الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد :
فإننا في هذا الخميس السادس والعشرين من شهر ربيع الثاني عام 1413 أو الخامس والعشرين آه نختتم لقاءات هذا الشهر لأنه اللقاء الرابع وإن كان في أول الشهر قد حصل التخلف لعذر ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذه الاجتماعات مطردة وأن يبارك فيها لنا ولإخواننا وأن يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح إنه جواد كريم . والآن نكمّل ما ابتدأنا به من تفسير موجز لآخر أجزاء القرآن الكريم نعم ويش فيه ؟ ما فهمت .
السائل : ... .
الشيخ : الآن آخر أجزاء القرآن الكريم وهو جزء عم وذلك لأن هذا الجزء يكثر سماعه من الأئمة في صلواتهم لهذا اخترنا بعد اختياركم أن نتكلم عليه كلاما موجزا .
آخر آية فآخر آية تكلمنا عليها في الأسبوع الماضي هي قوله تعالى : (( وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً * وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً * وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً )) إلى آخر السورة إن تيسر نتكلم عليها اليوم .
يقول الله عز وجل : (( وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً )) أي : قوية متينة وهي السماوات السبع وقد جاء ذكر السماوات مقيدة بالسبع في القرآن الكريم في قوله تعالى : (( قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ )) .
أما الأرضون فجاءت مقيدة بهذا العدد في السنة مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله به يوم القيامة من سبع أرضين ) .
وجاءت في القرآن الكريم مقيدة بهذا العدد على وجه الإشارة في قوله تعالى : (( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ )) فقوله: (( وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ )) لا يتأتى فيه إلا المماثلة في العدد لأن المماثلة في الكيفية متعذرة إذ أن هناك فرقا بين السماوات والأرض في الكيفية والصفة والسعة والقوة فتعين أن يكون المراد (( مِثْلَهُنَّ )) في العدد .
ثم قال تعالى : (( وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً * وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً )) وهي هذه الشمس فإنها سراج الأرض ووهج شديدة الحرارة ودليل ذلك أننا نحس بحرارتها وبيننا وبينها هذه المسافة العظيمة ولاسيما في أيام الصيف ، إذا كانت قريبة من الرؤوس عمودية فوقنا .
ولا يخفى على أهل العلم بطبائع النبات والبحار والصحاري ما يكون من الفائدة العظيمة في هذه الحرارة على الأعيان وعلى الصفات ، ولهذا أكد الله عز وجل ذلك بقوله : (( وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً )) أي : يتوهج (( وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً )) : المعصرات هي السحب وسميت معصرات لأنها بمنزلة الذي يعصر الماء من الثوب فإن هذا الماء يتخلل هذا السحاب ويخرج منه كما يخرج الماء من الثوب المعصور .
قال الله تعالى : (( اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ ))
وقوله : (( ثَجَّاجاً )) أي : كثير الثج يعني الانهمار وذلك لغزارته وقوته حتى يروي الأرض قال تعالى : (( لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً * وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً )) الحب والنبات هو الزروع وهو النبات الذي ليس له ساق .
(( وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً )) هي الأشجار التي لها ساق فيخرج من هذا الماء الثجاج الزروع والنخيل والأعناب وغيرها سواء خرج منه مباشرة أو خرج منه بواسطة استخراج الماء من باطن الأرض لأن الماء الذي في باطن الأرض هو من المطر .
كما قال تعالى : (( فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ )) وقال تعالى في آية أخرى : (( فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ )) وقوله : (( أَلْفَافاً )) أي : ملتفة بعضها إلى بعض حتى إنها لتستر من من فيها لكثرتها والتفاف بعضها إلى بعض .
ثم قال تعالى : (( إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً )) وهو يوم القيامة وسمي يوم الفصل لأن الله يفصل فيه بين العباد فيما شجر بينهم وفيما كانوا يختلفون فيه فيفصل بين أهل الحق وأهل الباطل وأهل الكفر وأهل الإيمان وأهل العدوان وأهل الاعتدال ويفصل فيه أيضا بين أهل الجنة والنار (( فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ )) .
و(( كَانَ مِيقَاتاً )) يعني موقوتا لأجل معدود كما قال تعالى : (( وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ )) وما ظنك بشيء له أجل معدود وأنت ترى الأجل كيف يذهب سريعا يوم بعد يوم حتى ينتهي الإنسان إلى آخر مرحلة فكذلك الدنيا كلها تسير يوما بعد يوم حتى تنتهي إلى آخر مرحلة .
ولهذا قال تعالى : (( وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ )) وكل شيء معدود فإنه ينتهي (( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً )) والنافخ فيها إسرافيل موكل فيها ينفخ فيها نفختين :
الأولى : يفزع الناس ثم يصعقون فيموتون والثانية : يبعثون من قبورهم تعود إليهم أرواحهم ولهذا قال هنا (( يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً )) وفي الآيةكما لا يخفى في الآية إيجاز بالحذف أي : فتحيون فتأتون أفواجا فوجا مع فوج أو يتلو فوجا وهذه الأفواج والله أعلم بحسب الأمم كل أمة تدعى إلى كتابها لتحاسب عليه فيأتي الناس أفواجا في هذا الموقف العظيم الذي تسوى فيه الأرض فيذرها الله عز وجل (( قَاعاً صَفْصَفاً * لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً )) وفي هذا اليوم يقول الله عز وجل : (( وَفُتِحَتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَاباً )) فتحت وانفرجت فتكون أبوابا يشاهدها الناس بعد أن كانت سقفا محفوظا تكون في ذلك اليوم أبوابا مفتوحة وفي هذا دليل على كمال قدرة الله عز وجل أن هذه السبع الشداد يجعلها الله يوم القيامة كأن لم تكن تكون أبوابا (( يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ * وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً * يُبَصَّرُونَهُم )) .
(( وَسُيِّرَتْ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً )) أي : أن الجبال العظيمة الصماء تدك فتكون كالرمل ثم تكون كالسراب تسير (( وَسُيِّرَتْ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً )) .
ثم قال تعالى : (( إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً )) وندع ذلك للأسبوع القادم إن شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين فيه أسئلة خاص طيب أجل اسمحوا لنا .

السائل : السؤال : هناك واحد من الناس بحكم أنه موظف ... بممارسة التجارة فرأى أن يستغل اسم أمه وهي موجودة في فتح محل خياط نسائي فله إخوة وأخوات من هذه الأم فأمه أعطته وكالة من أجل استقدام العامل وفتحت محل وربح المحل سيكون له شخصيا من دون إخوانه وأمه سمحت بهذا الشيء فما رأيكم ؟
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
أرى أن هذا عمل محرم لأنه تضمن الكذب وتضمن المكر بالدولة والخداع لها وتضمن الأكل أكل المال بالباطل لأنه بغير حق وتضمن محاباة أحد الأبناء دون البقية وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( اتقوا الله واعدلوا بين أبنائكم ) .
فنصيحتي للأم أن تسحب هذه المنحة التي أعطتها ابنها وأن تستغفر الله ونقول لهذا الشخص الموظف : أنت بالخيار الحكومة لم تلزمك بشيء إما أن تدع الوظيفة وتفتح المحل وإما أن تبقى في الوظيفة وتترك المحل .
ثم إن الذي فهمت من السؤال أن هذا الأخ سيجعل المحل باسم أمه وسيعطيه العامل ويأخذ عليه الربح فإن كان الربح مُشاعًا بأن قال مثلا : لك ثلث ما يحصل من الربح أو ربعه أو نصفه فهذا جائز من الناحية الشرعية يكون من هذا المواد والآلات ومن هذا العمل لكن إن كانت الدولة تمنع هذا فهو أيضا لا يجوز لأن علينا أن نسمع للدولة في كل أمر إلا ما خالف الشرع وهذا لا يخالف الشرع إذا قالت : لا لا تمنحوا هؤلاء عملا وإنما يبقون عندكم بالأجرة الشهرية المقطوعة .
ولكن يقول بعض الناس : إذا جعلناهم بالأجرة المقطوعة حصل إشكال وهو تلاعب العمال بحيث لا ينتجون فنقول دفعا لهذا المحذور يجعل للعامل نسبة فيما ينتج ؟
فيقال : لك الأجر الشهري المتفق عليه ولك على كل متر كذا وكذا أو على كل ثوب إذا كان خياطا كذا وكذا أو على كل وحدة إذا كان كهربائيا كذا وكذا وبهذا يحصل موافقة الحكومة فيما ألزمت به الجالب ويحصل مصلحة وعدم تلاعب .
السائل : سؤال آخر .
الشيخ : نعم .

السائل : سؤال آخر شبيه بهذا الموضوع :
وهو استقدام عامل من خارج البلاد من أجل لا أن يعطيه مرتب شهري ، ولكن سيحضر إلى هذه البلاد ويزاول مهنة من المهن الفنية من غير أن يأخذ منه راتب ولا يأخذ عليه شيء مقابل عمله .
يعني يأتي به هنا ويتركه يتجول في الأسواق والمحلات من أجل كسب العيش فقط ولكن الكفيل ما يأخذ مقابل هذا شيء ؟
الشيخ : يعني بمعنى أنه يأتي ويعمل لنفسه ولا يأخذ الكفيل منه شيئا .
السائل : أي نعم .
الشيخ : هذا يعني أنه ليس له حاجة بهذا الرجل .
السائل : أي نعم لا ليس بحاجة لكن .
الشيخ : والذي أفهم أن الدولة لا تسمح باستقدام الأجانب إلا إذا كان الإنسان محتاجا له إذا لم يكن حاجة فلا يجوز أي نعم .

السائل : سؤال : يتعلل البعض سؤال من شقين أولا : النظام اللي هو الدوام الرسمي للحكومة للدولة تجد البعض يأتي متأخر نصف ساعة أو يخرج من الدوام أيضا نصف ساعة وأحيانا يخرج يتأخر ساعة أو أكثر فما أدري إيش رأي الشيخ ؟
الشيخ : الظاهر أن هذا لا يحتاج إلى جواب لأن العوض يجب أن يكون في مقابل المعوض فكما أن الموظف لا يرضى أن تنقص الدولة من راتبه شيئا فكذلك يجب ألا ينقص من حق الدولة شيئا فلا يجوز للإنسان أن يتأخر عن الدوام الرسمي ولا أن يتقدم قبل انتهائه .
السائل : ولكن البعض يا شيخ يتحجج أنه ما فيه عمل أصلا لأن العمل الإنتاجية قليلة ؟
الشيخ : المهم أنت مربوط بزمن نقول للموظف : أنت مربوط بزمن لا بعمل .
يعني قيل لك : لك هذا الراتب على أن تحضر من كذا إلى كذا سواء فيه عمل أم لم يكن هناك عمل .
فما دامت المكافأة مربوطة بزمن فلا بد أن يستوفي هذا الزمن يعني أن يوفي هذا الزمن لا بد أن يوفي هذا الزمن وإلا كان أكلنا لما لم نحضر فيه باطلا أي نعم .

السائل : كذلك يا شيخ استعمال السيارات الحكومية في غير وقت الدوام الرسمي ؟
الشيخ : استعمال إيش ؟
السائل : استعمال السيارات الحكومية في غير وقت الدوام الرسمي .
الشيخ : نعم استعمال السيارات الحكومية في الدوام الرسمي أو خارج الدوام الرسمي إذا لم يكن لمصلحة العمل فإنه لا يجوز لأن هذه السيارات للدولة ولشغل الدولة فلا يجوز لأحد أن يستعملها في شغله الخاص والمشكل أن بعض الناس يتهاون في أموال الدولة مدعيا أن له حقا في بيت المال ونقول : إذا كان لك حق في بيت المال فلكل فرد من الناس حق في بيت المال أيضا فلماذا تخص به نفسك - عليكم السلام - لماذا تخص به نفسك وتستعمله لنفسك أليس لو جاء أحد من الناس الذي قد يكونون أحق من هذا الرجل وأراد أن يستعمل هذه السيارة في أغراضه الخاصة يمنع فكذلك هذا الرجل وإذا كان الإنسان محتاجا إلى السيارة فليشتر سيارة من ماله الخاص نعم .

السائل : السؤال الأول عبارة عن أحلام .
الشيخ : الأحلام الأحلام الضابط فيها ما أرشد إليه النبي عليه الصلاة والسلام أن من رأى ما يسره فليحدث به من يحب ولا يحدث به من لا يحبه لأنه ربما يكيدون له كيدا كما فعل إخوة يوسف في يوسف وأما إذا رأى ما يكره فإنه يقوم ويتفل عن يساره ثلاثا ويقول : اللهم إني أعوذ بك من شر الشيطان ومن شر ما رأيت ثم ينقلب إلى الجنب الثاني ولا يخبر بها أحدا فإنها لا تضره فهذه أربعة أشياء : التفل على اليسار الاستعاذة بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأى الانقلاب على الجنب الثاني ألا يحدث بها أحدا لأنه لو حدث بها أحدا ثم فسرها يعني عبرها فإنها تقع لأن الرؤيا ما دامت لم تعبر فإنها لا تقع إلا بإذن الله فإذا عبرت وقعت .
فأخشى أن يعبرها أحد من الناس على الوجه المكروه فتقع .
قال الصحابة رضي الله عنهم : ( كنا نرى الرؤيا فنُمرَض أياما ) من شدة أثرها عليهم فلما حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وذكر لهم هذا الدواء استراحوا ، فصار الإنسان إذا رأى ما يكره عمل بما أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيستريح .
وليعلم أن الشيطان يتمثل للإنسان وهو نائم فيما يكره ويحدثه بما يكره من أجل إدخال الحزن عليه لأن الشيطان يحب أن يدخل الحزن على الإنسان والانقباض وألا يسر الإنسان بشيء لأنه عدو قال تعالى : (( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ )) .
فإذا كان عدوًا يحب ما يسوء بني آدم ويكره ما يسرهم وهو يستطيع أن يتمثل للإنسان في منامه فإنه سوف يتمثل للإنسان في منامه بما يكره حتى يحزن .
ولكن الحمد لله أن الله تعالى لم ينزل داء إلا جعل له شفاء والشفاء في الرؤيا المنامية المكروهة هي ما ذكرته آنفا أن يقوم فيتفل عن يساره ثلاثا ويقول : أعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت ثم ينقلب على الجانب الثاني - عليكم السلام - ولا يحدث أحدا نعم .
السائل : السؤال يا شيخ .
الشيخ : نعم .

السائل : من المعلوم أن المسافر يقصر الصلاة الرباعية وكذلك يجمع بين الصلاتين كالظهر والعصر ولكن الأذكار الواردة بعد الصلاة هل هي أيضا تقصر أو تؤدى كأنها صلاتين ؟
الشيخ : الظاهر أن الأذكار - عليكم السلام ورحمة الله - أنه يكتفى فيها بذكر واحد لأن الصلاتين صارت كأنها صلاة واحدة فيكتفى فيها بذكر واحد .
لكن يكتفى بالأعم فمثل المغرب مع العشاء يسن في المغرب أن يذكر الله عشر مرات وفي العشاء ثلاث مرات فليأخذ بالأكثر لأن الأقل يندرج بالأكثر وإن أتى لكل واحدة بذكر فلا أرى في هذا بأسا والأول كاف نعم .

السائل : سؤال أخير يا شيخ جزاك الله خير بالنسبة للشعيرات اللي تحت الشفة السفلى .
الشيخ : العنفقة هذه تسمى العنفقة وليست من اللحية هذه تسمى العنفقة وليست من اللحية .
السائل : تقصر أم تبقى كما هي ؟
الشيخ : تترك كما هي إلا إذا تأذى بها الإنسان نعم .
السائل : جزاك الله خير يا شيخ .

السائل : بالنسبة للسؤال المرأة السؤال الأول إذا كان الشخص الآن أتم إجراءات استقدام العامل وفتح المحل وأجر الأقساط وكل حاجة ماذا يعمل الآن ؟
الشيخ : إذا كان فعل هذا يجعل يجعل المحل لوالدته خاصة نعم .
السائل : ويبقى هو وكيل يعني ؟
الشيخ : ويبقى وكيلا له وكيلا لوالدته نعم .
السائل : جزاك الله خير يا شيخ .

السائل : بسم الله .
الحمد لله أحسن الله إليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : هل لأولياء المقتول خطأ العفو عن الدية مجانا والمقتول عليه دين وله وصية ؟
الشيخ : إذا كان المقتول عليه دين وله وصية فإنه لا يحل للورثة أن يتنازلوا عن شيء من الدية إلا بعد قضاء الدين والوصية .
لأن حق الورثة لا يرد إلا بعد الدين والوصية كما قال تعالى : (( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ )) (( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ )) (( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ )) (( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ )) وإذا تنازلوا فالتنازل غير صحيح يجب إلغاؤه وإذا كان تنازلهم عند المحكمة يجب أن يرجعوا إلى المحكمة ويخبروه ويخبروا القاضي أن المقتول عليه دين وله وصية فيؤخذ الدين أولا ثم الوصية ثانيا والباقي للورثة وأيضا لا بد أن يكون الورثة مرشدين أي : بالغين عاقلين حسني التصرف .
فإن كان فيهم قُصَّار فليس لأحد من الورثة أن يسمح أو أن يتنازل عن حق هؤلاء القصار إلا إذا ضمنه لهم نعم .
السائل : أحسن الله إليك سؤال واحد يا شيخ .
الشيخ : والله أخاف أن يرجع لك بعد .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم .
فضيلة الشيخ نجد في بعض البلاد العربية أو بالأحرى الجماعات أو الطرق الصوفية يؤدون الصلاة في المسجد بينما أنه يوجد بالقرب منه مقبرة أو كما يسمونها ضريح الشيخ فلان.
وعند الإنكار عليهم يدعون بأن هذه المقبرة بعيدة عن المسجد وتجد يعني كثيرا منهم يعني لا يستدل بدليل على هذا الفعل ويدعون ذلك فيقولون : إن هذا المسجد منفصل عن الضريح يعني بينهما مسافة .
الشيخ : طيب .
السائل : ما صحة الصلاة في هذا المسجد ؟
الشيخ : إذا كان المسجد ليس في المقبرة - عليكم السلام - وليس فيه قبر فالصلاة فيه صحيحة .
السائل : لكن بجواره يعني ما بعيد .
الشيخ : ولو كان بجوار المقبرة ما دام المقبرة ليست أمامه مقبرة على اليمين أو على اليسار فليس فيها شيء .
لقول النبي عليه الصلاة والسلام : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) .
أما نعم إذا كان المسجد قد بني على القبر فالصلاة فيه لا تصح وإن دفن القبر في المسجد إن دفن الميت في المسجد فإنه يجب أن ينبش ويدفن مع قبور الناس نعم .
السائل : السؤال الأخير ما هو ؟

السائل : السلام عليكم .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله .
السائل : هل يا شيخ بارك الله فيك للتائب أن يتذكر ذنوبه السابقة حتى يجد ويعمل بالأعمال الصالحة أو أنه ينساها حتى لا تنكد عليه حياته ؟
الشيخ : التائب هو الذي رجع إلى الله عز وجل مخلصا له في توبته عازما على ألا يعود وأما تذكر ما مضى فهذا ينظر في المصلحة إن رأى مصلحة في ذلك وهذا حينما يجد من نفسه غفلة أو يجد من نفسه إقبالا على معصية فيذكر نفسه بما مضى فهذا طيب .
وإلا فإن كان يضره تذكر هذه المعصية ويخشى على نفسه من القنوط من رحمة الله لكثرة ذنوبه فلا يتذكر .
وقد ثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حينما راجع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة الحديبية قال : ( فعملت لذلك أعمالا ) يعني أعمالا صالحة تكفر ما مضى فالإنسان ينظر إلى المصلحة في تذكره لذنوبه التي تاب منها أو غفلته عنها نعم .
السائل : جزاك الله خير .

السائل : أحسن الله إليك يا شيخ ذيلا لسؤال الأخ إذا أراد شخص مساعدة شخص آخر فدفع إليه رأس مال وقال له : افتح محلا باسمك ولي نسبة مثلا من هذا المحل والقصد المساعدة لا القصد مكسب ؟
الشيخ : يعني معناها أن الدراهم كانت من شخص والعمل من شخص آخر .
السائل : نعم .
الشيخ : مضاربة ، هذا يسمى عند العلماء مضاربة إذا أعطيت شخصا مالا وقلت : اعمل فيه والربح بيننا أنصافا أو أرباعا أو ما أشبه ذلك فهو مضاربة ولا حرج أن يفتحه أي : العامل باسمه هو لأنه حقيقة هو الذي يعمل فيه نعم .
السائل : جزاك الله خير .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم .
شخص حلق شعره وبعده بيوم ذهب إلى العمرة فلما انتهى من السعي لم يحلق فلما وصل إلى بلده قيل له : إنك أخطأت لأنك لم تمر الموس على رأسك هل يجب عليه شيء في هذا ؟
الشيخ : يعني أنه معتمر هو .
السائل : أي نعم .
الشيخ : ولا حاج .
السائل : لا معتمر .
الشيخ : معتمر المعتمر لا يجوز أن يقدم الحلق أو التقصير على السعي فإن فعل جاهلا فإنه يحلقه إذا سعى .
السائل : لا هو حالق وهو ليس محرم الحلق في البلد الحلق .
الشيخ : يعني معناه اعتمر وقد حلق رأسه .
السائل : أي نعم .
الشيخ : لا بد أن يمر الموسى على رأسه لأن الحلق وإن كان قريبا لا بد أن ينبت الشعر الشعر ينبت بسرعة فالذي حصل الآن أنه لم يفعل ؟.
السائل : نعم لم يفعل شيخ .
الشيخ : أرى أنه من باب الاحتياط يجب عليه أن يذبح فدية في مكة ويوزعها على الفقراء .
السائل : ويحلق شعره ويقصره ؟
الشيخ : لا بدون حلق لأن هذا بدل عن الحلق الحلق فاته الرجل تحلل واعتقد أنه خلص من العمرة .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : نعم .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : هذا سؤال من فقرات حول السفر وصلاة القصر والجمع يقول : مسافر ذهب للتجارة والرجوع في نفس اليوم وصل قبل الظهر ويريد الرجوع قبل العصر يريد الرجوع قبل العصر وصل البلد قبل الظهر ويريد الرجوع قبل العصر هل يحل جمع التأخير أم لا ؟
الشيخ : نعم لا بأس إذا كان البلد بعيدة فلا بأس أن يجمع جمع تأخير أو جمع تقديم حسب ما تيسر له .

السائل : طيب يا شيخ لو نوى جمع التأخير مثلا وصلى جمع تقديم ماذا عليه ؟
الشيخ : لا بأس لا بأس أن ينوي أولا جمع التأخير ثم يبدو له أن يقدم كما أنه لو نوى أن يجمع جمع تقديم ثم بدا له أن يؤخر فكله جائز نعم .

السائل : طيب هل يأثم من صلى قصرا من صلى قصر يجمع في بلد وهو يسمع المؤذن لا يذهب إلى الجماعة ؟
الشيخ : الواجب على من سمع المؤذن أن يحضر إلى المسجد سواء كان مسافرا أم مقيما فإذا كان مسافر قد نزل في البلد لمدة يوم أو يومين أو ساعة أو ساعتين ولكن أذن وهو يسمع فإنه يجب عليه أن يصلي مع الجماعة .
السائل : يعني ويأثم إذا .
الشيخ : ويأثم إذا لم يفعل وأما ظن بعض العامة أن المسافر ليس عليه جماعة حتى أن بعضهم تقول له : صل يقول : أنا مسافر فهذا ظن ليس مبنيا على أصل لقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم : (( وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ )) فأوجب الله الجماعة على المقاتلين مع أنهم في سفر نعم .

السائل : والرحلة البرية ما رأيك في الجمع إذا كانت لمدة يومين ومثلا كان منهم يوم الجمعة هل يقصر ويجمع أم يقصر فقط ؟
الشيخ : الأفضل لمن كان نازلا من المسافرين .
السائل : مكان واحد يعني .
الشيخ : أقول : الأفضل ألا يجمع يقصر ولا يجمع أما إذا كان سائرا فالأفضل أن يجمع ويقصر .
السائل : صلاة الجمعة ؟
الشيخ : صلاة الجمعة لا يصلون الجمعة لأنهم في البر وإنما يصلون ظهرا مقصورة ركعتين .
السائل : جزاك الله خير .

السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : شيخ شخص يسأل : جامع امرأته في نهار رمضان بدون علم يعني جهلًا منهم فما الحكم في ذلك ؟
الشيخ : يعني جهلًا أنه يحرم الجماع ولا جهلا ؟
السائل : جهلًا منه أنه لا يفطر ليس من المفطرات .
الشيخ : يعني يظنه مباح .
السائل : أي يظنه مباح .
الشيخ : فلا شيء عليه إذا جامع زوجته في نهار رمضان يظن أن الجماع لا بأس به فلا حرج عليه لا إثم ولا كفارة .
لأن القاعدة " أن كل من فعل محظورا في العبادة ناسيا وجاهلا فلا شيء عليه " لقول الله تعالى : (( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) فقال الله تعالى : ( قد فعلت ) ولقوله تعالى : (( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ )) نعم .
السائل : ما يدفع طبعا كفارة .
الشيخ : ليس عليه كفارة ولا قضاء نعم .
السائل : جزاك الله خيرا .

السائل : أحسن الله إليك يا شيخ من يذهب إلى السحرة بغرض العلاج أو فك السحر ؟
الشيخ : الذي يذهب إلى السحرة آثم لأنه يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( ليس منا من سحر أو سُحِر له ) .
ولكن ذكر بعض العلماء من السلف والخلف أنه إذا اضطر إلى ذلك فإنه لا بأس أن يذهب إلى الساحر ليفك عنه السحر بشرط : ألا يكون هذا الساحر يدعو مع الله أحدا أي : مشركا فإن المشرك نجس ولا خير فيه .
السائل : طيب يا شيخ ما ينطبق عليه الحديث ( من أتى ساحرا أو عرافا ) ؟
الشيخ : أي نعم لكن العلماء يقولون : إن الذين أجازوا هذا للضرورة قالوا : إن الله تعالى قال : (( وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ )) ولكن أتدري ما هي الضرورة ؟ الضرورة أن يخاف الضرر من مرض مستمر أو موت وألا يمكن علاجه بالقرآن والأدعية المباحة نعم .
أقول : ومن العلماء من منع ذلك قالوا : لا يجوز أن يذهب إلى الساحر ولو مات لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال : ( هي من عمل الشيطان ) نعم .

السائل : فضيلة الشيخ ما حكم من يعمل الشرك الأكبر وهو جاهل بذلك ؟
الشيخ : حكمه أنه لا شيء عليه ولكن إذا دعي إلى الحق وجب عليه اتباعه ولا يتصور هذا يعني أن يكون جاهلًا بالشرك الأكبر إلا أن يكون ناشئا قريبا في الإسلام أو كان في بادية بعيدة عن العلماء فهذا هو الذي يتصور أما رجل بين الناس فالظاهر أن جهله بذلك بعيد وحينئذ يكون مفرطا في ترك السؤال فيكون آثما نعم .

السائل : امرأة ذهبت مع ابنها وهو صغير لم يبلغ للعمرة فلما اعتمرت لم تقصر شعره ناسية فما الحكم في ذلك ؟
الشيخ : الذي يظهر لي أن الصغير لا يلزمه شيء من أحكام الحج لأنه غير مكلف كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يفيق ) .
فإذا فعل محظورا في الإحرام أو ترك واجبا فلا شيء عليه لأنه غير مكلف بل ولو تخلص من الإحرام وقال : أنا لا أريد فله ذلك لأنه غير مكلف نعم .

السائل : فضيلة الشيخ هناك رجلان .
الشيخ : إيش ؟
السائل : هناك رجلان أحد هذين الرجلين له بنت والآخر له أخت فقال الرجل الذي عنده أخت : زوجني بنتك وأزوجك أختي فزوج الرجل الذي عنده البنت ذاك الرجل فأنجب منها طفلة والرجل الثاني أنجب ولد هل يحق لهما أن يتزوجان ؟
الشيخ : الولد والبنت نعم لا بأس أن يتزوجا لأنه لا علاقة بينهما فأنا ما أدري ليش استشكلت هذا الشيء ؟
السائل : لأن البنت أتت البنت أتت من رجل غير غير أبوها والولد أتى من رجل ثاني .
الشيخ : كيف كلهم من أبيهم .
السائل : لا رجلان اثنان واحد فيهما عنده بنت والآخر عنده أخت .
الشيخ : نعم .
السائل : فتزوج كل منهما الآخر .
الشيخ : نعم .
السائل : فصاحب البنت الذي تزوج بنته الرجل الثاني .
الشيخ : نعم .
السائل : أنجبت بنت وأطفال معه والرجل الثاني الذي تزوجت أخته الرجل هذاك أنجبت ولد ومعه أطفال .
الشيخ : زين .
السائل : هل يجوز لهما أن يتزوجا ؟
الشيخ : أقول إيش الإشكال يعني ؟ ما أقول : ما هو الإشكال ؟
السائل : ما هم يعني من عائلة واحدة .
الشيخ : ما هم إيش ؟
السائل : ما هم من فصيلة وحدة .
الشيخ : أي لا بأس يعني هذا من قبيلة وهذا من قبيلة .
السائل : أيوا والولد أتى من غير أبوه والبنت .
الشيخ : ليش من غير أبيه مو تزوجها ؟
السائل : أيوا .
الشيخ : طيب هو أبوه هو زوج المرأة تفهمون الإشكال أنتم في الموضوع ها ؟ يعني قصدك مبادلة يعني ها هذه ما هي مبادلة هذه .
هذه ما دام ما دام قال أبي أزوجك أختي وهذا قال أبي أزوجك بنتي مو شغار .
الشغار أن يخطب منه ويقول : لا أزوجك بنتي حتى أزوجك أختي أو يقول الثاني : لا أزوجك أختي حتى تزوجي بنتك عرفت ؟.
السائل : ... يعني فيه ترابط هذا واخذ الأخت وهذا واخذ البنت وكل منهما ... .
الشيخ : نعم .
السائل : فيكون هناك فيه ترابط ... فيه قرابة ليس ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : اللي أخذ البنت هذاك أخذ الأخت .
الشيخ : زين .
السائل : بين محمد علي .
الشيخ : زين .
السائل : أخذها ذاك .
الشيخ : بنت هذا وهذا أخت هذا زين .
السائل : محمد أنجب أولاد .
الشيخ : طيب .
السائل : وعلي كذلك أنجب بنات .
الشيخ : نعم .
السائل : البنات مع أولاد علي وبنات محمد ... .
الشيخ : هو إذا إذا صار هناك قرابة بينهما بأن صار هذا خال ، خال بنات الزوجة عرفت ؟ فهنا لا يجوز معروف لكن إذا لم يكن هناك مناسبة .
السائل : ... هؤلاء محمد وعلي لهم بنات و... كذلك لهم بنات تزوجوا فيما بينهم.
الشيخ : المهم إذا كان بينهم محرمية هو ما يجوز أن يتزوج البنت اللي هو خالها .
السائل : ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : ابلنت اللي تزوجها .
الشيخ : أي .
السائل : صارت أخت المتزوجة لو تزوج الرجل أمها اللي هي عند الرجل الثاني .
الشيخ : هو بارك الله فيك أولاد أولاد المرأة هذه إذا كانوا أخوال بنات الزوجة الأخرى فهو ما يحل لكن ابنا خالة وأبناء عم ما في بأس يمكن عيال يمكن تقصد عيال الزوج عيال الأب يعني إخوان البنت المتزوجة إخوان البنت المتزوجة ما يجوز يتزوجون بناته لأنهم خوال نعم .
السائل : أحسن الله إليك شخص وصي على أيتام وأرامل ولديه زكاة مال ويخشى إن دفع هذا المال إلى الأرامل أن يسئن التصرف .
الشيخ : يكن إيش ؟
السائل : أن يسئن التصرف فيه فقال يعني أدفع إليهم بعض المال والباقي أتصرف فيه لهم ؟
الشيخ : هذا طيب يعني أن ولي اليتيم .