الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة البقرة-الشريط 20a

يقينا (( إن الله لا يخلف الميعاد )).
والثاني، الفائدة الثانية في الإضافة إلى الله: أنها تكون أعظم مما يتصوره العبد، لأن العطاء من العظيم عظيم، وإلا لا؟ فالعطية على حسب المعطي، عطية البخيل قليل ، وعطية الكريم كثيرة، البخيل إذا أعطى لإنسان واحد قرش يقول والله إني اليوم خسرت أعطيت واحدا قرشا، لكن الكريم يعطي لو يوم ألف ريال ما يهمه ولا يفتخر بها لأنه كريم، فالله تعالى أضاف المثوبة إليه (( من عند الله )) للأمرين جميعا، هما: اطمئنان العبد على حصولها، والثاني: بيان عظمة هذه المثوبة، لأن مثوبة العظيم لابد أن تكون عظيمة.
وقوله: (( خير )) خير من أيش؟ الأولى أن نقول إنها خيرية مطلقة، خير من كل شيء، ما هو من الفائدة التي حصلوا عليها بالسحر، خير من كل شيء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ) بل قال: ( ركعة من الفجر خير من الدنيا وما فيها ) يعني سنة الفجر ركعتين خير من الدنيا وما فيها، فإذا (( خير )) الأولى أن نجعله مطلق خيرية مطلقة يعني خير من كل شيء لا من النفع الذي حصلوا بتعلم السحر ولا من غيره.
طيب إعراب الآية: (( ولو أنهم آمنوا واتقوا )) أن هنا مفتوحة الهمزة فمعنى ذلك أنها تؤول في مصدر وما بعدها، لأن أن المفتوحة الهمزة من حروف المصادر، أن وعن كلها حروف المصدرية فتؤول وما بعدها بمصدر، هذا المصدر الذي تؤول به اختلف النحويون في إعرابه فمنهم من قال إنه فاعل بفعل محذوف، فاعل بفعل محذوف والتقدير: ولو ثبت إيمانهم واتقاؤهم، ومنهم من قال: بل هو مبتدأ وخبره محذوف، ولو إيمانهم وتقواهم ثابتة، أفهمتم؟ طيب .
قوله: (( لمثوبة من عند الله خير )) اللام واقعة في جواب لو، ومثوبة مبتدأ وهي نكرة وساغ الابتداء بها وهي نكرة لأنها وصفت بقوله: (( من عند الله )) وخبر المبتدأ قوله: (( خير )) والجملة جواب لو وليس خبر المبتدأ لأن خبر المبتدأ محذوف. (( ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير )) هذه مثل التي قبلها يوقف على قوله: (( لمثوبة من عند الله خير )) .
وقوله: (( لو كانوا يعلمون )) يعني لو كانوا يعلمون لآمنوا واتقوا، فلو هذه شرطية وجوابها محذوف تقديره: لآمنوا واتقوا.

(( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا )) تصدير الحكم بالنداء دليل على الاهتمام به، لأن النداء يوجب انتباه المنادى، فأنا لو أقول لك افعل كذا، أو أقول يا فلان افعل كذا أيهما أبلغ للنداء؟ يا فلان أبلغ، فتصدير الحكم بالنداء دليل على الاهتمام به، ثم النداء بوصف الإيمان دليل على أن هذا الحكم تنفيذه من مقتضيات الإيمان ،وعلى أن فواته نقص في الإيمان، لأنه ما يمكن تخاطب أحد تقول يا مؤمن افعل كذا وكذا إلا لأن إيمانه يقتضي أن يفعل كذا وكذا، ولا يمكن أن تقول يا مؤمن افعل كذا إلا أنه إذا لم يفعل نقص إيمانه، وعلى هذا فنقول تصدير الحكم بالنداء بوصف الإيمان يدل على أن التزامه من مقتضيات الإيمان، وأن مخالفته أو فواته من نقص الإيمان، قال ابن مسعود رضي الله عنه: " إذا سمعت الله يقول: يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك " يعني استمع لها، لأنها نداء من الله لك، يا أيها الذين آمنوا نداء من الله لك أرعها سمعك يعني استمع إليها " فإنها إما خير فتؤمر به وإما شر فتنهى عنه " الذي معنا من النهى (( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا )) يعني لا تقولوا عند مناداة النبي عليه الصلاة والسلام راعنا، راعنا من المراعاة وهي العناية بالشيء والمحافظة عليه وكان الصحابة يقولون راعنا إذا أرادوا يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله راعنا، وكان اليهود يقولون يا محمد راعنا، لكن اليهود يريدون بها معنى سيئا، يريدون راعنا اسم فاعل من الرعونة يعني راعنا، والرعونة معناها معنى الرعونة الإنسان يكون ليست بذي المروءة، فاليهود يريدون بهذا اللفظ معنى سيئا، المسلمون لا يريدون معنى سيئا بلا شك يريدون من المراعاة، لكن لما كان اللفظ واحدا وهو محتمل لهذا وهذا نهوا أي المؤمنون أن يقولوه تأدبا وابتعادا عن سوء الظن، ولأن من الناس من يتظاهر بالإيمان مثل المنافقين فربما يقول راعنا وهو يريد ما أرادت اليهود، فلهذا نهي المؤمنون عن ذلك (( لا تقولوا راعنا ))
الطالب: معنى راعنا؟
الشيخ :قلنا إنه من المراعاة راعنا فعل طلب
الطالب: المقصود؟
الشيخ :المقصود اسمعوا.
(( وقولوا انظرنا )) يعني مثلا إذا أردتم من الرسول أن أنه ينتظركم لا تقولوا راعنا ولكن قولوا انظرنا من النظر بمعنى الانتظار يعني ما تقولون راعنا، لأن اللفظ هذه تقولها اليهود وتريد بها معنى سيئا (( وقولوا انظرنا )) وقولوا انظرنا فعل أمر من أين؟ من النظر بمعنى الانتظار والنظر بأتي بمعنى الانتظار كما في قوله تعالى: (( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )) فأنتم إذا أردتم من النبي عليه الصلاة والسلام أن ينتظركم وفي وقوف أو قعود أو أي حال من الأحوال لا تقولوا راعنا قولوا انظرنا، ولما نهى عن الشيء ذكر بدلها حتى لا يقع الإنسان في حيرة إذا نهي عن شيء ماذا يقول إذا؟ فبين الله البدل الذي ما فيه احتمال. (( وقولوا انظرنا واسمعوا )) (( اسمعوا )) سمع إدراك وإلا قبول؟ إدراك وقبول، لكن الإدراك قد يكون أمرا معلوما (( اسمعوا )) يعني سماع تفهم وقبول لا تقولوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، يعني اسمعوا ما تؤمرون به وما تنهون عنه فما تؤمرون به فافعلوه وما تنهون عنه فاتركوه، ثم توعد فقال: (( وللكافرين عذاب أليم)) (( أليم )) بمعنى مؤلم والعذاب بمعنى العقوبة، والمراد بالكفرين هنا اليهود وكذلك من خالف الأمر من المسلمين فله عذاب أليم، لأن مخالفة أمر الله إذا كانت على سبيل الإطلاق فهي ردة والعياذ بالله وصاحبها مستحق للعذاب الأليم (( واسمعوا وللكافرين عذاب أليم )) وأما المؤمنون فلهم نعيم مقيم .

قال: (( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين )) ما شرطية،
الطالب: لا ما نافية
الشيخ : نافية؟ نعم، (( يود )) بمعنى يحب والود أعلى أنواع الحب يعني هو الذي يلي الخلة، الخلة أعلى الأنواع والود هو الذي يقرب منه، (( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب )) أي ما يحبون، (( من أهل الكتاب ولا المشركين )) قوله: (( الذين كفروا من أهل الكتاب )) من للتبعيض وإلا للبيان؟
الطالب: للبيان
الشيخ : ويش الفرق بين هذا وهذا؟
الطالب: إذا قلنا للبيان يشملها الكل
الشيخ :يصير المعنى أن أهل الكتاب كلهم كفار نعم؟ ويصير معنى ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، يصير أيضا ولا المشركين معطوفة على قوله: (( من أهل الكتاب )) يعني ما يود الذين كفروا من هؤلاء ولا هؤلاء، ولهذا قال: (( ولا المشركين )) ولم يقل: ولا المشركون، لأنه لو كانت معطوفة على الذين كفروا لكانت بلفظ ولا المشركون، فعلى هذا تكون من لبيان الجنس أي الذين كفروا من هذا الصنف الذين هم أهل الكتاب، وكذلك من المشركين وتقدير الآية: (( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا من المشركين )) ويش ما يودون؟ ما يودون أي شيء؟ (( أن ينزل عليكم من خير من ربكم )) (( أن ينزل عليكم )) هذه مفعول (( يود )) يعني ما يودون تنزيل خير، (( أن ينزل عليكم من خير )) من زائدة إعرابا وخير نائب الفاعل يعني أن ينزل عليكم خير، والخير هنا يشمل خير الدنيا والآخرة لو حصل للكافرين من أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين أن يمنعوا القطر عن المسلمين لفعلوا، لأنهم ما يودون ينزل علينا أي خير، لو تمكنوا من أن يمنعوا العلم النافع عنا لفعلوا وهذا خاص في أهل الكتاب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، عام، عام، ولهذا جاء بصيغة المضارعة (( ما يود )) والمضارع معنى الاستمرار فهم ما يودون أن ينزل علينا خيرا من ربنا وقال الله تعالى: (( والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ))
(( لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم )) كل هذا قرأناه .

(( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم خيرا من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم )) هذا أيضا قرأناه قوله: (( ما يود الذين كفروا )) أي لا يحبون.
وقوله: (( من أهل الكتاب )) بيان (( للذين ))، وقوله: (( على المشركين )) معطوف على قوله: (( من أهل الكتاب )) فيكون (( الذين كفروا )) شاملا لأهل الكتاب وللمشركين، فهؤلاء ما يودون أن ينزل عليكم، وفي قراءة: (( أن ينزل عليكم )) قراءة سبعية، وقوله: (( أن ينزل )) و(( أن ينزل )) الفرق بينهما أن التنزيل هو إنزاله شيئا فشيئا، وأما الإنزال فهو إنزاله جملة واحدة، فهم لا يودون لا هذا ولا هذا، لا يودون أن ينزل الخير جملة واحدة، ولا أن ينزل شيئا فشيئا
الطالب: بالتشديد شيئا فشيئا ؟
الشيخ : نعم بالتشديد شيئا فشيئا وقد ذكر أهل العلم أنه إذا جاءت قراءتان وفي إحداهما زيادة حرف فالأولى القراءة بها، قالوا من أجل زيادة الثواب، لأن كل حرف فيه عشر حسنات، ولكن الصحيح في هذه المسألة الأولى أن يقرأ الإنسان بهذا تارة وبهذا تارة كما نقول في السنة العملية إذا اختلفت أنواعها فإن الأولى أن يفعل هذا مرة وهذا مرة، ولكن هذا بالنسبة لقارئ القرآن الذي يقرأه لنفسه أو يقرأه لطلبة العلم، وأما الذي يقرأه لغيرهم من العامة فلا ينبغي أن يخرج عن القراءة المألوفة، وذلك لأن العامة إذا قرئ عليهم القرآن بغير القراءة المألوفة تنكره قلوبهم ثم يستطيلون على القرآن فيستهونون به، فلهذا ينبغي للإنسان أن يراعي هذا الأمر، بعض الناس يقرأ بالقراءات المتعددة أمام العامة الله أعلم بنيته هل يريد أن يعلم أو يريد أن يقال إنه عالم في القراءات الله أعلم بنيته نحن ما شققنا على قلبه ولكن هذا ليس من باب التربية الحكيمة، فإن العامة لهم شأن غير شأن الطلبة العلم .
وقوله: (( أن ينزل عليكم من خير )) يصلح أن نقول: إن من زائدة، وإن المعنى: أن ينزل عليكم خير من ربكم، أو نجعل من في سياق النفي فتكون للعموم يعني أي خير يكون قليلا كان أو كثيرا وهذا أولى.
وقوله: (( من خير من ربكم )) ما المراد بالخير هنا؟ هل هو خير الآخرة يعني الوحي؟ أو خير الدنيا والآخرة فيشمل هذا وما ينزل من المطر أو غيره ؟ الثاني هو الأولى أن يكون شاملا فإن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين ما يودون أن ينزل للمسلمين خيرا أبدا

لا خير ديني ولا خير دنيوي، ولكن الله تعالى رد هذا عليهم بقوله: (( والله يختص برحمته من يشاء )) (( يختص )) تستعمل لازمة و متعدية، فإن كانت لازمة فإن من فاعل يختص ومعنى يختص أي ينفرد برحمته من يشاء كما تقول خصصته بهذا الشيء أي أفردته به، وعلى هذا فتكون من ؟ فاعلا، وتستعمل (( يختص )) متعدية بمعنى يخص، يخص برحمته من يشاء، وعلى هذا فتكون من مفعولا به (( ليختص )) والمعنى على كلا الوجهين المعنى واحد، أي أن الله تعالى يخص برحمته من يشاء فيختص بهذه الرحمة من خصه الله .
وقوله: (( برحمته من يشاء )) يعم الرحمة التي تعود برحمة الدين والدنيا والتي تعود برحمة الدين أو الدنيا، لأن الله تعالى يختص بهذا من يشاء، وقوله: (( برحمته )) لأن هذا الوحي الذي نزل على الرسول الله صلى الله عليه وسلم هو من رحمة الله عليه وعليهم.
وقوله: (( من يشاء )) هذا كما أسلفنا مرارا مقرون بأي شيء؟ بالحكمة، يعني اختصاصه لمن يشاء بالرحمة مبني على حكمته تبارك وتعالى فمن اقتضت حكمته أن يرحمه رحمه ، ومن اقتضت حكمته أن لا يختصه برحمة لم يرحمه .
(( والله ذوا الفضل العظيم )) (( الله )) مبتدأ و(( ذوا )) خبره، وذوا بمعنى صاحب والفضل العطاء، العطاء الزائد عما تتعلق به الضرورة وقوله: (( العظيم )) يعني الواسع الكثير الكبير، العلم يعود هنا إلى الكمية وإلى الكيفية، ومن فضله تبارك وتعالى أنه خص بهذه الأمة بخصائص عظيمة ما جعلها لأحد سواها، منها مثلا ما في حديث جابر في الصحيحين: ( أوتيت خمسا لم يؤتهن أحد من قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر ) إلى آخر الحديث، فهذا مما اختص الله به من يشاء.
ثم قال تعالى: (( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )) أولا الإعراب والقراءات، (( ما ننسخ )) ما شرطية اسم شرط جازم تجزم من فعلين، الأول: لفعل الشرط، والثاني: جوابه وجزاؤه.
الطالب: شيخ ما أخذنا فوائد الآية السابقة؟
الشيخ : .... أي نفسه نمشي و نأخذ الفوائد نقف على هذا ؟ نأخذ الفوائد ؟

قال الله تعالى: (( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ))
يستفاد من هذه الآية: أن اليهود أخذوا السحر عن الشياطين، لقوله: (( واتبعوا ما تتلوا الشياطين )) ويدلك على هذا أن أحدهم سحر النبي صلى الله عليه وسلم وهو لبيد بن الأعصم سحر النبي عليه الصلاة والسلام كما هو معروف.
ومنها: أن السحر من أعمال الشياطين، لقوله: (( ما تتلوا الشياطين )) أي ما تتبعه على ملك سليمان.
ومنها: أن الشياطين كانوا يأتون السحر حتى في عهد سليمان مع قوة سلطانه عليهم، لقوله: (( على ملك سليمان )) .
ومن فوائد الآية: أن سليمان لا يقر ذلك، لقوله: (( وما كفر سليمان )) لا يقرهم على هذا الأمر ولهذا نفى عنه الكفر إذ لو أقرهم على ذلك لكان ـ وحاشاه من أن يقرهم ـ لكان مقرا على كفر.
ومنها: أن الله تعالى قد يقدر الأشياء قد يقدر أسباب المعصية فتنة للناس، لإنزال الملكين يعلمان الناس السحر، فإن هذا من التيسير تيسير هذا الأمر ابتلاء وامتحانا، وله شواهد أيضا وهو الامتحان بتيسير أسباب المعصية منها؟
الطالب: منها قصة أصحاب السبت
الشيخ : منها قصة أصحاب السبت الذين يسرت لهم الحيتان متى؟ في يوم السبت اليوم الذي يحرم عليهم صيد السمك فيه.ومنها: ما ابتلى الله به بهذه الأمة من الصيد (( يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعمل الله من يخافه بالغيب )).
ومنها: ما أشار إليه النبي بقوله: ( رجل دعته ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ).
ومنها أيضا: قصة يوسف حينما غلقت الأبواب امرأة العزيز وانفردت به و(( قالت هيت لك ))، فإن هذا ابتلاء من الله عزوجل في هذا الأمر العظيم، فالمهم أن الله تعالى يبتلي المرء بتيسر أسباب المعصية له، فإياك إياك لا تفعل إذا تيسرت لك أسباب العصية لا تفعل، احذر ترى هذا مثل الذي مثل العصفور الذي يقدم له السم في الطعم، فلتكن على حذر .

الشيخ : طيب ومن فوائد الآية: أن من أعظم السحر أن يكون أثره التفريق بين المرء وزوجه هذا من أعظم أنواع السحر، لقوله: (( فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه )) لأن من أعظم الأمور المحبوبة إلى الشياطين أن يفرق بين المرء وزوجها، وقد ثبت في حديث صحيح: ( أن الشيطان يضع كرسيه أو عرشه على الماء ويبث جنوده في الأرض للإفساد فيأتي أحدهما يقول فعلت كذا والثاني فعلت كذا والثالث فعلت كذا ثم يأتي أحدهم فيقول: مازلت به حتى فرقت بينه وبين زوجته وحينئذ ماذا يصنع به؟ يلتزمه ويقول أنت أنت ) فهذا دليل على أن من أعظم ما يكون وأهم ما يكون السحر التفريق بين المرء وزوجه، وفيه سحر مقابل لهذا هو الربط بين المرء وزوجه حتى إنه والعياذ بالله يبتلى بالهيام ما يستطيع أن يعيش ولا لحظة إلا وزوجته أمامه، ولهذا بعضهم يقضي عليه هذا الأمر نسأل الله العافية.
ومنها أيضا: أن الأسباب لا تأثير لها إلا بإذن الله، لقوله: (( وما هم بضارين من أحد إلا بإذن الله )) .
ومنها: أن قدرة الله عزوجل فوق الأسباب، وأنه مهما وجد الأسباب والله لم يأذن فإن ذلك لا ينفع نعم؟ طيب هل هذا الحكم الذي استنبطنا من الآية يوجب لنا أن لا نفعل الأسباب؟ لا، لايش؟ إذا قلنا إنما السبب ما ينفع إلا بإذن الله ... هذا ما ينفع بشيء؟ أيه نقول الأصل أن الأسباب مؤثرة بإذن الله فأنت افعل السبب، تزوج يولد لك، اعمل صالحا لتدخل الجنة، وهكذا نقول في بقية الأسباب واضح؟ تداو لتشفى، ابتعد عن المجذوم لتسلم منه، وما أشبه ذلك، فالحاصل أن هذه الأسباب ما هم على أنها مؤثرة بنفسها لا يمكن أن تمنع من تأثيرها بل هي مؤثرة بإذن الله.
ومنها: الإشارة إلى أنه ينبغي اللجوء إلى الله دائما، لقوله: (( إلا بإذن الله )) فأنت إذا علمت كل شيء بإذن الله فإذا تلجأ إلى من؟ إليه سبحانه وتعالى في جلب المنافع وفي دفع المضار .
ومن فوائد الآية الكريمة: أن تعلم السحر ضرر محض ولا خير فيه، لقوله: (( ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم )) (( ما يضرهم )) فأثبت ضرره، (( ولا ينفعهم )) نفى نفعه.
ومن فوائد الآية الكريمة: أن كفر الساحر كفر مخرج عن الملة من أين تؤخذ؟ من قوله: (( ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق )) (( من خلاق )) يعني من نصيب و ليس هناك أحد ما له نصيب في الآخرة إلا الكافر، أما المؤمن مهما عذب فإن له نصيبا في الآخرة.
الطالب: هل في تفصيل في كفره ؟
الشيخ : في كفره لا الصحيح ما في تفصيل
ومن فوائد الآية أيضا: إثبات الجزاء، لقوله: (( ما له في الآخرة من خلاق )) .
ومن فوائدها أيضا: أن هؤلاء اليهود ارتكبوا تعلم السحر عن علم، لقوله: (( ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق )) وبذلك استحقوا وصف الغضب فصاروا مغضوبا عليهم، لأن كل من علم الحق وخالفه فهو مغضوب عليهم، ولهذا قال سفيان بن عيينة قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى، لأن العلماء يرتكبون عن علم فهم كاليهود، والعباد يرتكبون عن ضلال فهم كالنصارى .
ومنها أيضا: ذم هؤلاء اليهود بما اختاروه لأنفسهم، (( ولبئس ما شروا به أنفسهم )) .
ومن فوائد الآية: أن ذا العلم الذي ينتفع بعلمه هو الذي يحذر مثل هذه الأمور، لقوله: (( لو كانوا يعلمون )) يعني لو كانوا ذووا علم نافع ما شروا هذا الأمر الذي يضرهم ولا ينفعهم والذي علموا من اشتراه ما له في الآخرة من خلاق.
ثم قال تعالى: (( ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ))