الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة البقرة-الشريط 24a

كل من يصح عنه الخطاب، لأن من طلب عنك أيها المؤمن، وقوله: (( اليهود )) هم أتباع موسى الذين ينتسبون إليه، مأخوذة إما من يهوذا جدهم ينسب إليه، وإما من الهود وهو الرجوع، لقولهم: (( إنا هدنا إليك )) .
وأما النصارى فإنه مأخوذ من بلد يسمى نصران معروف في فلسطين ينتسبون إليه، وقيل: من النصرة لأنهم نصروا عيسى عليه الصلاة والسلام فسموا بهذا الاسم وهم الذين ينتسبون إلى عيسى بن مريم.
الطالب: اسم البلد شيخ؟
الشيخ : نصران، وفيه بلد يسمى ناصرة ما أدري هم ينسبوا إليها ولا إلى الثاني لكن المعروف ....أنه نصران، وهم ينتسبون إلى عيسى عليه الصلاة والسلام وتسموا أخيرا بالمسيحيين لأجل أن يعطوا أنفسهم صبغة المشروعية، ولكن المسيح عيسى بن مريم بريء منهم لو خرج لقاتلهم، لأنهم كافرون به كما هم كافرون بمحمد صلى الله عليه وسلم.
يقول: (( ولن ترضى عنك اليهود والنصارى )) وقوله: (( ولا النصارى )) لا هنا للتوكيد وليست مستقلة فإنه لو حذفت وقيل: ولن ترضى عنك اليهود والنصارى لاستقام الكلام لكنها زيدت للتوكيد لأجل أن لا يظن الظان أن المراد: أن الجميع لا يرضون مجتمعين، لأنه لو قال: ولن ترضى عنك اليهود والنصارى لظن الظان أنهم لن يرضوا بحال اجتماعهم مع أن الواقع أن كل طائفة لن ترضى.
(( حتى تتبع ملتهم )) حتى حرف غاية وهي تنصب المضارع بنفسها عند الكوفيين وعلى تقدير أن عند البصريين، (( تتبع ملتهم )) الملة الدين، أي دينهم الذي كانوا عليه، فاليهود لن ترضى عنك حتى تكون يهوديا والنصارى لن يرضوا عنك حتى تكون نصرانيا.
ولكن ما هو الجواب الوحيد لهؤلاء الذين يقولون إنك يا محمد لا نرضى بك حتى تتبع ملتنا؟ الجواب قوله (( قل )) مجيبا لهم في عدم رضاهم : (( إن هدى الله هو الهدى )) وليس الهدى ما أنتم عليه بل إن هدى الله وحده لا الهدى الذي تزعمون أنكم عليه، (( هو الهدى )) هو ضمير فصل فقد تكرر علينا أن لضمير الفصل ثلاث فوائد، الفائدة الأولى: التوكيد، والثانية: الحصر، والثالثة: بيان أن ما بعده خبر لا صفة، فعلى هذا يكون هذا الضمير لا محل له من الإعراب ويكون قوله: (( الهدى )) خبر إن، وأما اسمها فهو قوله: (( هدى الله )) (( قل إن هدى الله هو الهدى )) وما عداه فهو؟ ضلال، قال الله تعالى: (( فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون )) فكل ما لا يوافق هدى الله فهو ضلال وليس ثمة واسطة بين هدى الله الضلال.

ثم قال: (( ولئن اتبعت أهوائهم بعد الذي جاءك من العلم )) (( ولئن اتبعت )) الخطاب لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى خطابه، ولكن الأقرب رجوعه الرسول صلى الله عليه وسلم، وقوله: (( لئن اتبعت )) الجملة هذه فيها شرط وقسم وإذا اجتمعا أي الشرط والقسم فإنه يحذف جواب المؤخر منهما، قال ابن مالك في الألفية: " واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما أخرت فهو ملتزم ". وين القسم؟ القسم هو الذين دل عليه اللام في قوله: (( ولئن اتبعت )) إذ أن التقدير والله لئن اتبعت وأين الشرط؟ إن، الجواب: (( ما لك من الله )) ما لك هذا جواب القسم لو كان جواب الشرط لوجب اقتران الفاء به، لأنه نفي، ولكنه كان جوابا للشرط فلم تقترن به الفاء، أو جوابا للقسم فلم تقترن به الفاء، أين جواب الشرط؟ قيل: إنه محذوف دل عليه جواب القسم، وقيل: إنه لا يحتاج إليه لتمام الكلام بدونه، وهذا القول هو الراجح أنه لا يحتاج إليه لتمام الكلام بدونه، والدليل على ذلك أنه لم يأت مذكورا في أي أسلوب من أساليب اللغة العربية، فإذا كان لم يأت في أي أسلوب من أساليب اللغة العربية دل على أن الكلام مستغن عنه وأنه لا حاجة له، قال: (( وإن اتبعت أهواءهم )) شف قال: (( ملتهم )) ثم قال: (( أهواءهم )) لأن هذه الملة التي هم عليها ليست ملة هدى ولكنها ملة هوى، ولهذا قال: (( ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم )) لأنهم على هوى وليسوا على هدى إذ لو كانوا على هدى لوجب على اليهود أن يؤمنوا بالمسيح عيسى بن مريم ولوجب عليهم جميعا أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، لكن دينهم هوى وليس هدى، وهكذا كل إنسان يتبع غير ما جاء به الرسول عليه الصلاة السلام ويتعصب له فإننا نقول إن دينك أو إن ملتك هوى وليست هدى.
وقوله: (( بعد الذي جاءك من العلم )) يشير إلى الوحي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان القرآن أو السنة، وقوله: (( جاءك من العلم )) هل هو علم الذي جاء الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ نعم علم، فإن الله يقول له: (( وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك )) الرسول ما كان عالما، كان نبيا أميا عليه الصلاة والسلام ما يعلم، لا يقرأ ولا يكتب ولكن الله أنزل عليه هذا العلم حتى صار بذلك نبيا جاء بالعلم النافع والعمل الصالح.
(( ما لك من الله من ولي ولا نصير )) (( ما لك من ولي )) ما إعرابه يا نايف؟ نعم؟ ويش إعرابه؟
الطالب: نافية
الشيخ : نافية أي نعم (( ما لك )). وقوله: (( من ولي )) إعرابه يا يوسف ؟
الطالب: حرف جر
الشيخ : و (( ولي )) ؟
الطالب: مجرور
الشيخ : مجرور، ويش محلها من الإعراب (( ولي )) ؟ ما لها محل من الإعراب؟ يعني هو مفعول به عامل بالشيء؟ ويش محله من الإعراب ؟
الطالب: علم و مبتدأ صح (( ولي )) مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة حرف الجر (( من ولي )) وأصلها: ما لك من الله ولي، لك جار ومجرور خبر مقدم، وجملة (( ما لك من الله )) لا محل لها من الإعراب لأنها جواب ؟
الطالب: جواب القسم
الشيخ : لأنها جواب القسم (( ما لك من الله من ولي )) أما اسم الله تعالى فقد تقدم الكلام عليه ومعناه واشتقاقه، وقوله: (( من ولي )) الولي هو الذي يتولى غيره بحفظه وصيانته فالمعنى ما أحد يتولى حفظك سوى الله عزوجل ولا أحد يتولى نصرك ولا نصير فيدفع عنك، وحينئذ تنزل بك عقوبة الله حتى لو كثر الجنود عندك نعم؟ ولو كثرت الشرط، ولو كثرت القوة فإنك إذا اتبعت غير شريعة الله ما أحد يحفظك من الله ولا أحد ينصرك من دونه، لأن النصر والولاية تكون بالهداية بإتباع هدى الله عزوجل (( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن )) فالأمن إنما يكون بالإيمان وعدم الظلم، (( ما لك من الله من ولي ولا نصير ))

(( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته )) (( الذين آتيناهم الكتاب )) مبتدأ (( ويتلونه حق تلاوته )) قيل: إنها خبر مبتدأ، وعلى هذا فتكون الجملة الثانية: (( أولئك يؤمنون به )) تكون استئنافية. وقيل إن قوله: (( يتلونه حق تلاوته )) جملة حالية وأن (( أولئك يؤمنون به )) الجملة خبر المبتدأ، نشوف بالمعنى أيهم أرجح (( الذين آتيناهم الكتاب )) أعطيناهم الكتاب، والإيتاء هنا إيتاء شرعي ولا كوني؟ شرعي، أو كله؟ أي إيتاء شرعي كوني، لأن الله قدر أن يعطيهم الكتاب أن يعطيهم الكتاب فأعطاهم إياه، وهو أيضا إيتاء شرعي لأنه فيه الشرائع والبيان، والمراد بمن آتاهم الكتاب إما هذه الأمة أو هي وغيرها، وهذا هو الأرجح إنه شامل لكل من آتاه الله الكتاب، والكتاب المراد به الجنس فيشمل القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وغيرها من كتب الله عزوجل. وقوله: (( يتلونه حق تلاوته )) (( يتلونه )) التلاوة تطلق على تلاوة اللفظ وهي القراءة، وعلى تلاوة المعنى وهو التفسير، وعلى تلاوة الحكم أي إتباعه وهو الإتباع، فالتلاوة تطلق على تلاوة اللفظ، تلاوة المعنى يعني الإنسان يتبع المعنى ولا يحرفه، وعلى تلاوة الحكم وهو إتباع الحكم نعم؟ هذه المعانى الثلاثة للتلاوة داخلة في قوله: (( يتلونه حق تلاوته )) التلاوة اللفظية أن يقرأ القرآن باللفظ الذي يجب أن يكون عليه، معربا كما جاء معربا، يكون معربا كما جاء معربا ما يغير فلا يقول مثلا: (( الحمد لله رب العالمين )) هذه ما تلاه حق تلاوته بل يقول: (( الحمد لله رب العالمين )) بدون تغيير لأنه نزل هكذا فوجب أن يتلى هكذا، التلاوة المعنوية أن يفسره بحسب ما أراد الله ورسوله، فيقول مثلا المراد بالآية كذا على حسب ما أراد الله، ونحن نعلم مراد الله بها بأي طريق هل الله يقول أردت بكلامي كذا؟ الجواب: لا، ما قال ذلك لكنه قال: (( بلسان عربي مبين )) فنحن نعلم ما يريد الله تعالى بهذا القرآن لأنه جاء باللغة العربية وهذا المعنى في اللغة العربية هو ما يقتضيه هذا اللفظ أو هذا السياق، فنكون بذلك قد علمنا معنى كلام الله عزوجل، هذا تلاوة المعنى، تلاوة الحكم: امتثال الأوامر واجتناب النواهي والإقرار بالأخطاء هذه تلاوة الحكم أن تتبع ما حكم به هذا القرآن وتقر بما أخبر به، خلوا بالكم تفعل أيش تفعل؟ أوامره، وتترك النواهي وتصدق بالأخبار، فتكون الآن تاليا حق التلاوة، فإن استكبرت أو جحدت فإنك لم تتلوه حق تلاوته، وفي قوله: (( حق تلاوته )) هذا من باب إضافة الوصف إلى موصوفه يعني التلاوة الحق يعني تلاوة الجد والثبات وعدم الفرار يمينا وشمالا وهو من حيث الإعراب مفعول مطلق، لأنه مضاف إلى مصدر مثل قوله في الألفية:" كجد كل الجد " هنا أتلوا حق تلاوته، (( يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به )) أولئك الإشارة تعود إلى الذين أوتوا الكتاب، أوتوا الكتاب وهم يتلونه حق تلاوة يعني أولئك المتصفون بهذا الوصف الذين يتلون الكتاب حق تلاوته يؤمنون به وأما من لم يتلوا حق تلاوته فليس مؤمنا به بل عنده من نقص الإيمان بقدر ما عنده من المخالفة فالإيمان يزيد وينقص، ولهذا قال: (( أولئك يؤمنون به )) وفي الإشارة إليهم بلفظ البعيد دليل على علو مرتبتهم كقوله في أول سورة البقرة: (( أولئك على هدى من ربهم )) فهذا دليل على علو منزلتهم ومرتبتهم. قال: (( أولئك يؤمنون به )) الإيمان في اللغة: التصديق، لكنه في الشرع تصديق مقيد بالقبول والإذعان، فلا يكفي التصديق وحده بل لا بد من القبول والإذعان، والدليل على ذلك أن أبا طالب لا يسمى مؤمنا مع أنه مصدق ومعترف لكنه فاته القبول والإذعان، فكون الإنسان مصدق ما يقال مؤمن ولقد فرح بعض الناس بقاقرين قاقرين أظنكم تذكرونه؟ رجل مهووس هو أول من صعد إلى القمر أظن هكذا وقال ما أعترف الآن إن هذا الخلق له خالق مدبر ففرح الناس فرحا عظيما قالوا آمن الرجل هل هذا إيمان؟ أبدا ما آمن، لأن هذا مجرد استنتاج عقلي كل إنسان عاقل يعرفه، يعرف أن هذا الكون العظيم المنظم البديع يعرف أن له خالقا مدبرا منظما كما نعرف أن لهذا المسجد من بناه نعم؟ ونعرف أن لهذا النور من أضاءه وهكذا، فالحاصل أن هذا ليس بإيمان، مجرد الاعتراف بالله سبحانه وتعالى لا يعد إيمانا ولا بالرسول صلى الله عليه وسلم، المنافقون يقولون نشهد إنك لرسول الله ولكن مع هذا إن كانوا صادقين في شهادتهم لكن الله كذبهم يكذبون يقولون نشهد وهم كاذبون، لأنهم ما عندهم انقياد ولا قبول بل قلوبهم منكرة ـ والعياذ بالله ـ إذا أولئك يؤمنون به لأنهم يتلونه حق تلاوته، فمن لم يتلوا القرآن حق تلاوته بالمعاني الثلاثة التي ذكرنا فإنه ناقص الإيمان، ناقص الإيمان وقد يفقده بالكلية.

ثم قال الله تعالى: (( يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين )) (( يبني إسرائيل )) إسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم، والمراد ببنيه هنا كل من ينتسب إليه من ذكر أو أنثى، لأنه مر علينا في الوقت إن كلمة بني تختص بالذكور ما لم يكونوا قبيلة، فإن كانوا قبيلة شملت الذكر والأنثى، وقوله: (( يبني إسرائيل اذكروا نعمتي )) التذكير هنا بالنعمة ليس لمجرد أن يذكر الإنسان أن الله أنعم عليه نعمة قبل، ولكن المراد أن يتخذ من هذه النعمة أو من هذا التذكر للنعمة طريقا إلى شكره، بامتثال أمره واجتناب نهيه يعني لا تنسوا ما أنعمت به عليكم فتكفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم بل آمنوا به واتبعوه جزاء لهذه النعمة، وقوله: (( نعمتي )) هو مفرد مضاف فيشمل جميع النعم التي أنعم الله بها عليه، الله تعالى أنعم عليهم بنعم كثيرة، وقوله: (( وأني فضلتكم على العالمين )) هذا أيضا من باب عطف الخاص على العام وإلا فالتفضيل على العالمين لاشك أنه نعمة، لكنه لما كان مرتبة عالية ...... على الناس خصه الله تعالى بالذكر، وقوله: (( وأني فضلتكم )) عليهم أي جعلتكم أفضل منهم وقد أشار موسى صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله: (( يقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين )) هذا من تفضيلهم على العالمين. وقوله: (( اذكروا نعمتي التي أنعمت )) ماضية ولا حاضرة؟
الطلاب: ماضية،
الشيخ : إذا وأني فضلتكم ماضي أيضا، فالله فضلهم على العالمين فيما أنعم عليهم وذلك قبل أن توجد هذه الأمة، أما بعد وجود هذه الأمة فإن هذه الأمة أفضل، أفضل من بني إسرائيل كما دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة، وقوله: (( على العالمين )) العالم من المراد بهم؟ المراد بهم ما سوى الله وقد يراد بهم بنو آدم فقط، فهنا إن كان المراد بالعالمين من سوى الله كان دليلا على أن بني إسرائيل فضلوا حتى على الملائكة، وإذا قلنا المراد بالعالمين عالم بني آدم الذين هم من جنسهم صار لا يشمل الملائكة ولا الجن، وذلك لأن العالم قد يراد به ما سوى الله وقد يراد به شيئا مخصوصا وهم بنو آدم إذا دل السياق عليه كما تقول عالم الحيوان عالم الإنس عالم الجن وتقول أخص من هذا عالم البهائم عالم الحشرات عالم كذا، وسمي عالما لأنه علم على خالقه سبحانه وتعالى فإن هذه المخلوقات كلها فيها دليل وآيات عظيمة على وجود الله سبحانه وبحمده، فهي علم على وجود الله وعلى ما تتضمنه هذه المخلوقات من بيان الرحمة والحكمة والنعمة.

(( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا )) (( اتقوا يوما )) أيش معنى (( اتقوا )) ؟ اتخذوا وقاية من العذاب الذي يقع فيه، لأن التقوى أصلها على حسب التصريف اللغوي أصلها وقوى فقلبت الواو تاء فصار التقوى وهي من والوقاية، والممتثل لأوامر الله سبحانه تعالى لاشك أنه اتخذ وقاية من عذاب الله، (( اتقوا يوما )) لاشك أنه لا يراد اتقوا يوما أن لا يقع، فإن هذا اليوم لابد أن يقع، لكن اتقوا ما يكون فيه من أين؟ من العذاب والنكال للمخالف، وقال: (( لا تجزي نفس عن نفس شيئا )) فليس تفضيل آبائكم على العالمين بمغن عنكم شيئا، لا تقولوا لنا آباء مفضلون على العالمين وسنسلم بهم من النار أو من عذاب هذا اليوم لا (( لا تجزي نفس عن نفس شيئا )) إلا الوالد فيجزي عن ولده
الطالب: ما يجزي والد عن ولده
الشيخ : ما يجزي؟ ولا المولود؟
الطالب: ولا المولود
الشيخ : (( يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه )) والدليل على العموم أن قوله: (( نفس )) نفس نكرة في سياق يا غانم؟
الطالب: النفي
الشيخ : النفي؟ فتكون؟
الطالب:للعموم
الشيخ : تكون للعموم النكرة في سياق النفي والنهي والشرط والاستفهام الإنكاري تكون للعموم، فهنا النكرة في سياق النفي فتكون للعموم أي نفس ما تجزي عن نفس أخرى شيئا، هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي عن أبيه شيئا قال للرجل: ( أبي وأبوك في النار ) ولا يجزي عن أمه شيئا استأذن من الله عزوجل أن يستغفر لأمه فمنعه ومن دون الرسول صلى الله عليه وسلم من باب أولى، (( فلا تجزي نفس عن نفس شيئا )) وقوله: (( شيئا )) نكرة في سياق النفي أيضا فتعم أي شيء، ولا يرد على هذا الشفاعة الشرعية التي ثبتت بها السنة فإن هذه الآية مخصوصة بيها.

وقال: (( ولا يقبل منها عدل )) لا يقبل منها أي من نفس عدل، والذي يقبل أو يرد من؟ الله سبحانه وتعالى، والعدل بمعنى المعادل يعني لو أتت بالفداء ما يؤخذ (( إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم )) ولن يقبل الله منهم ذلك؟ الآية التي ذكرت؟ (( ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة ))
الطالب:........؟
الشيخ :نسيت الآية على كل حال لو جاء هؤلاء بما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من العذاب ما نفعهم، وهذا معنى قوله: (( ولا يقبل منها عدل )) فالعدل معناه الشيء المعادل كما قال الله تبارك وتعالى في سورة المائدة: (( أو عدل ذلك صياما )) (( أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما )) أي ما يعادله من الصيام فالعدل إذا بمعنى المعادلة (( ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة )) الشفاعة في اللغة العربية من الشفع أو من الشفع بالفتح، وهو ما يسمى بالزوج يعني الاثنين شفع، لأن كل واحد منهما شفع الآخر فالشفاعة في اللغة العربية من الشفع وهو الزوج، لكنها في الاصطلاح: التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة، هذه الشفاعة أن تتوسط لغيرك بجلب منفعة أو دفع مضرة، فالشفاعة لأهل النار أن يخرجوا منها هذه بدفع مضرة، والشفاعة في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة هذه في جلب منفعة، في هذا اليوم لا ينفع (( لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا تنفعها شفاعة ))، والشفاعة نكرة في سياق النفي فتعم أي شفاعة كما قال تعالى: (( فما تنفعهم شفاعة الشافعين )) وهذه الآية الكريمة عامة لكنها مخصوصة بما ثبتت به السنة من إثبات الشفاعة العامة والخاصة فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في أهل الموقف أن يقضى بينهم، وثبت عنه أيضا أنه يشفع في أهل الكبائر أن لا يدخلوا الجنة أو من دخلها أن يخرج منها.
الطالب: قلت لا يدخلوا الجنة... أهل الكبائر أن لا يدخلوا النار؟ قلت أن لا يدخلوا الجنة ؟
الشيخ : أن لا يدخلوا النار فيه سبق لسان أن لا يدخلوا النار وفيمن دخل النار أن يخرج منها، فعلى هذا يكون العموم في قوله: (( ولا تنفعها شفاعة )) مخصوص بما ثبتت به السنة من الشفاعة طيب .