الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-سلسلة الهدى والنور-الشريط 752

الشيخ : لكن يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا الصحابي ما آمن بالله ورسوله إلّا فرارا من الشرك ولكن لم ينتبه لسوء اللفظ وسوء التعبير الذي يدلّ على أن إرادة الله مقرونة بإرادة رسول الله أو أن إرادة رسول الله مقرونة بإرادة الله ، لو اعتقد إنسان هذا لكفر ولا ريب لكن ما خطر في باله هذا المعنى ولذلك اكتفى عليه الصلاة والسلام بالإنكار اللفظي أيضا لأن الرجل إنما وقع في الكفر اللفظي ولم يقع في الكفر القلبي لذلك اكتفى عليه السلام بأن ينكر عليه لفظا ، الرجل الذي رأى تلك الرؤيا في المنام فيها أن الرسول قال له ( هل قصصتها على أحد ، قال لا ) ، قال مخاطبا لأصحابه كان يسمعهم يقولون هذه الكلمة فيستحي منهم لو كان يعلم أنهم يقولونها قاصدين معناها وهو الشرك بعينه لما استحيى منهم لكن لمّا كان قد لاحظ عليه الصلاة والسلام أنهم على جاهليتهم السابقة من التهاون في التعبير إلى أن ذكرنا آنفا أن أحدهم كان يقول خبثت نفسي فأصلح ذلك الرسول منهم وقال ليقل لقست نفسي كذلك كانوا يستعملون مثل هذه العبارات حتى فيما يتعلق بذات الله تبارك وتعالى ، فهنا الآن الإقرار والاستحلال كلا من الأمرين قد يكون عمليا وقد يكون قلبياً ، يقول الرسول عليه السلام في حديث البخاري الصحيح وإن كان صورته عند بعض المحدثين صورة الحديث المعلق ( ليكوننّ في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهوٍ ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ) هذا الاستحلال يمكن أن يقع من هؤلاء الممسوخين استحلالاً اعتقاديا وهذا هو الظاهر لشدة العقوبة التي يُخبر الرسول عليه السلام عنها في هذا الحديث ويمكن أن يكون استحلالاً قلبياً وكل عاصٍ لابد له من استحلال على وجه من الوجهين المشار إليهما كل عاصٍ الذي يشرب الخمر والذي يسرق والذي يزني والذي يأكل الربا كل هؤلاء بلا شك فسّاق وعصاة وبعض هذه الأمور من أكبر الكبائر كما جاء في الأحاديث الصحيحة فهل هؤلاء يحكم عليهم أنهم كفار لأنهم استحلوا ارتكاب ما حرّم الله عز وجل الجواب لا لانقول هذا ولانقول خلافه وإنما لا بد من التفصيل من واقَعَ شيئا من هذه المحرمات وهو يعترف بمخالفته لربه فهو كفره كفر عملي ومن يستحل ذلك قلباً وقالباً فكفره كفر اعتقادي هكذا يقال عن الشخص الذي يقر المعصية أي لا ينكرها أو يستحلها عملياً في نفسه فإما أن يكون هذا الإقرار وذاك الاستحلال قلباً فهو الكفر بعينه أو بدنا فهو كفر دون كفر كما صح عن ابن عباس .

السائل : قلتم بأن القلب يعكس على الظاهر أنهما توأمان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا نزع أحدهما نزع الآخر ) فإذا كان إنسان بظاهر أعماله يدل على الكفر عملا ، فكيف نوفق يعني إذا ... كيف نقول بأنهما قرناء جميعا وأنهما قالب واحد ، والآن نقول كفر عملي وإعتقادي بارك الله فيكم ؟
الشيخ : نحن ما نقول في هذا الكفر العملي كفر اعتقادي هذا لابد لكل مسلم أن يعتقد ذلك ، أما الحديث الذي أنت تنزع إليه أو تستدل به ليس فيه ما ينافي هذا التفصيل الذي ذكرناه آنفا ولا علمت أحدا يقول بأن هذا الحديث يقطع بأن مرتكب المعصية هو كافر قلبياً وهذا معلوم أنه مذهب الخوارج قديما والإباضية منهم حديثا فلا يمكن لمسلم إلّا أن يقع في معصية فإذا فهمت أن هذا الحديث يعني خلاف هذه الحقائق التي لا يسع المسلم إلّا أن يعترف بها معنى ذلك أنه لا يبقى على وجه الأرض مسلم لأنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مثلا قصة الإفك العظيمة الخطيرة هذه لمّا الرسول صلى الله عليه وسلم وصله خبر بعض المنافقين الذين أشاعوا الفاحشة كان موقفه من عائشة ليس موقف المتصل بوحي السّماء وهو متصل بذلك دائما إلا ما شاء الله بينما كان ينتظر من السماء الخبر اليقين كان موقفه موقف أي بشر الشاهد من هذه القصة أنه أخذ يسأل الرسول عليه السلام من له صلة بالسّيدة عائشة من النساء والجواري والأقارب كعلي إلى آخره الشاهد أن الرسول دخل عليها فقال ( يا عائشة إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله ) فهل معنى ذلك لو أنها لا سمح الله وقعت في الفاحشة أنها ارتدت عن دينها ؟! الجواب لا ، إذن أوِّل حديثك بأي تأويل لا مع الأساطين هذه من الحقائق الشرعية التي لا خلاف بين المسلمين إلّا الغلاة من الخوارج الذين يكفرون المسلم بارتكاب كبيرة من الكبائر وأنا أنصح بهذه المناسبة أن المتمسكين اليوم أو الذين يدّعون التمسك اليوم بالكتاب والسنة عليهم أن يفهموا الكتاب والسنة على ما كان سلفنا الصالح وفي مقدمتهم عبدالله ابن عباس ترجمان القرآن الذي كان له الفضل في تفتيح أذهان المسلمين لهذه الحقيقة الشرعية أن هناك كفر دون كفر ، فقوله تعالى (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) الواقع يشهد أن كثيرا ممن يحكمون سواء كان حكمهم على أنفسهم أو على شعبهم أو على أمتهم إنهم لا بد أن يكون كفرهم إما كفرا خروجا عن الملة أو كفرا دون كفر ذلك لما أشرت إليه آنفا أن ما منا من أحد إلا وهو يعصي الله عز وجل فهل نتصور أن كل عاصٍ لابد أن يكون كافرا كفر ردة وهو في نفسه يعترف بأنه عصى الله أوعصى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعترف بهذه الحقيقة وقد يستغفر حينما يستيقظ من غفلته هذا لايقال إنه كفر كفر ردة بينما كفرا دون كفر كما قال عبدالله بن عباس لهذا يجب أن نأخذ عقيدتنا من سلفنا الصالح لأنهم هم الذين فهموا كتاب الله وسنة رسول الله ونقلوا هذه المفاهيم الصحيحة إلينا فلا يحوز لمسلم أن يركب رأسه اليوم لا سيما إذا كان في ابتداء طلبه للعلم ويقول أنا أفهم من آية كذا أنو هؤلاء الحكام مثلا كلهم كفار مرتدون عن دينهم وأنه يجب الخروج عليهم وهو لا يستطيع الخروج على أهله مش يخرج على الحكام على هذا ينبغي أن نفهم هذا الموضوع .

السائل : بارك الله فيكم ، بس يعني شبهة في هذا الموضوع ، لو كان هذا الإنسان يرتكب الكفر العملي هذا دأبه ، أيضا هذا يا شيخ لا يشمله يعني لا نستطيع أن نقول بأنه كافر ؟
الشيخ : نعم هو كذلك .
السائل : لأنه مرتبط القلب مع الظاهر؟
الشيخ : نعم لا نستطيع إلّا إذا عبّر بلسانه كما قلت آنفا ، والآن المسألة واضحة ، رجل يقضي بالشرع مش القانون ... النظم المستوردة ، قاضٍ يحكم بقال الله قال رسول الله لكن في حكومة ما اتبع هواه أعطى الحق لغير أهله هذا حكم بما أنزل الله؟!
السائل : لم يحكم .
الشيخ : طيب ماذا نقول فيه؟! ارتدّ عن دينه؟! ما ارتدّ عن دينه؟
السائل : ما ارتد .
الشيخ : لا أنا ما أقوله كذا انتبه .
السائل : إن كان وإن كان .
الشيخ : أيوه بارك الله فيك ، ماشي؟طيب نفترض الآن شان أتوصل الإجابة عن سؤالك أن هذا الذي يتكرر منه المعصية ومخالفة الشرع ، فزيد من الناس ممن يحكمون عادة بالكتاب والسنة في حكومة ما حكم بغير الشرع نقول إن استحل ذلك قلبا فقد كفر وارتد عن دينه وإلّا فكفره دون كفر ،طيب إذا كان من النوع الثاني هذا القاضي كان حكمه الأول من النوع الثاني أي لم يرتد عن دينه لأنه كفره كان كفرا عمليا ، مرة أخرى بعد مسافة طويلة قصيرة مش مهم مرة أخرى في قضية أخرى أيضا اتبع هواه وحكم بغير ما أنزل الله أنقول إنه قد ارتدّ؟ طيب أنقول لم يرتد؟ فانتبه .
السائل : نركب القاعدة كفر دون كفر .
الشيخ : هذا هو ، طيب تصور أنت مهما تكرر هذا الفعل منه الجواب لا يختلف أبدا ، فإذن لا بين لم يتسرر وبين تكرر لا فرق بين تكرر قليلا و أو كثيرا الضابط هو أن يستحل ذلك بقلبه أو لا ، فمهما كان الحكم كثيرا وهو في قرارة نفسه يقول يا ربي اغفر لي فهذا ليس كافرا هذا فاسق هذا عاصي لله
عز وجل ، في حكم واحد قال يا أخي الزمن تغير والإسلام ما عاد يصلح للحكم إلى آخره حكم واحد كفر وارتد عن دينه لماذا لأنه استحل مخالفة الشرع بقلبه لذلك، لا أنا أقصد قال يعني في قلبه مش ضروري يسمع الناس آي نعم وهذا معروف في اللغة العربية .
السائل : يحكم الناس عليه أن لم يقل؟
الشيخ : نحن الآن لسنا في صدد - بارك الله فيك - الناس يحكمون عليه ، نحن في صدد من هو الكافر عند الله عز وجل ، قد يكون هو كافر عند الله ولا تستطيع أن تحكم عليه بأنه كافر، هذا هو في الإسلام الأول كان هناك منافقون .
السائل : لعل الصورة أيضا تزداد وضوحا شيخنا إذا قلنا بأن رجل كافرا هو قاضي من القضاة ويقضي بين الناس وهذا الرجل أعجبه أن يحكم بأحكام الإسلام بنظام الإسلام ولكنه كافر نصراني مثلا .
الشيخ : ما يفيده شي.
السائل : فأعجبه أن يقضي بنظام الإسلام فهل يصبح يعني مثلا هذا ينفعه ؟
الشيخ : أبدا .

سائل آخر : في سؤال يا شيخ .
الشيخ : تفضّل .
السائل : لحظة ... بارك الله فيك .
الشيخ : اسمع هنا ،
السائل : شبهة بارك الله فيك هي التي يدندنون حولها يقولون فرق بين من قضى في قضية لهواه وبين نسف الشريعة جملة وتفصيلا وجعل بدلا منها القوانين هذا بدّل الدين وأما هذا فلا ...؟
الشيخ : أنا لا أزال أقول هذا الذي بدل إذا صح هذا التعبير أي أقام القوانين مقام الشريعة الإسلامية كلها ... القانون الفرنسي أو السويسري أو أو إلى آخره ، وأعرض عن الإسلام بالكلية الجواب هو ما سبق تماما ، إن كان يتبنى ذلك استحلالا قلبيا وليس اتباعا لهوًى ، مثلا المحافظة على الكرسي المحافظة على السلطة وعلى الرئاسة و و نحو ذلك لكن الله عز وجل يعلم منه بأنه في قرارة قلبه يعترف بأنه مخطئ ، نحن الآن أخونا أبو فارس آنفا خلط شيئا بشيء نحن الآن بحثنا فيما إيمان المرء وكفره وحسابه عند ربه من هو الكافر عند الله ومن ليس بالكافر سبق الكلام ، الآن الصورة التي تفضلت بها آنفا وهي شبهة تذكر حقيقةً نحن نقول الحديث صريح ( أفلا نقاتلهم قال لا ما لم تروا كفرا بواحا ) إذن هؤلاء لو فرضنا أنهم في قرارة نفوسهم كفرهم كفر علمي وليس اعتقادي لكن منعوا الناس من الصلاة والاجتماع في المساجد وإقامة شعائر الدين والزكاة ونحو ذلك هذا كفر بواح علينا أن نقاتلهم وحسابهم على الله ، إذن في فرق بين منزلة هذا الذي يحكم بغير ما أنزل الله عند الله فيأتي التفصيل السابق أما من حيث لنا الخروج على هؤلاء الحكام أو ليس لنا الخروج الجواب في الحديث ما لم تروا كفرا بواحا فإذا رأينا هذا الكفر جاز لنا أن الخروج .

السائل : في بعض الأمور تنتهك خاصة في بلادنا هون من الأمور الفكرية نرى خطورتها أعظم من المسألة اللّي نحن تصددها ألا وهي سب الدين والرب ، كثير من جماعتنا وكذا يعني يسبُّ الله تكرارا ويوميا ويصلي ولكن هذا ليس كفر؟
الشيخ : لا قيدها ، أليس كفرا إيه صف الكفر الذي تسأل عنه ... ؟
الشيخ : لا هذا يختلف تماما .
السائل : بتفصيل ياشيخ ؟
الشيخ : ما يحتاج إلى كبير تفصيل هذا أنا أعتقد أن هؤلاء الذين تصدر منهم هذه الكفريات اللفظية خلينا نسميها بواقع أمرها الذين تصدر منهم هذه الكفريات اللفظية نحن نسمع الكثيرين منهم من يتبع كفره بالاستغفار ، هذا إيش معناه ؟ معناه أنه هذا يحتاج إلى عصايتين ثلاثة ولن يعود مرة أخرى إلى مثل هذه اللفظة الكافرة ، أريد أن أقول هذا من سوء التربية وعدم قيام الحاكم بالواجب من تربية المسلمين على شريعة رب العالمين كما قال الله عز وجل (( ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب)) فلو أن هناك نظاما يحكم بالإسلام على الأقل من بعض الجوانب منها ، اليوم نعرف مع الأسف الشديد أن فردا من أفراد الرعية لو أنه سب مقاما ساميا من البشر هذا لابد من أن يعاقب وأن يسجن ولا يدقق فيه التدقيق الواجب شرعا يا ترى هذه تهمة ولّا حقيقة بينما تصل القضية المتعلقة بالسب لرب العالمين أو سب نبيه الكريم أو شريعة الإسلام يفهمون جيدا أن هذا وقع بلفوها وبمشّوها ، هذا كله عكس للحقائق ، فلو كان هناك من يؤدب هؤلاء مرة مرتين ثلاثة وبين أمثال هؤلاء القليلي الأدب والتربية فسوف لن تسمع أحدا يقع في هذا الكفر اللفظي ، فأنا أريد أن أصل هذا واقعنا مع الأسف الشديد يعني ما في من يقيم الحكم الشرعي على هذا الفاسق ، فنحن الآن ما الذي نملكه مع هؤلاء؟ ما نملك شيئا سوى أن نذكرهم وأن نعرفهم بأن هذا كفر فهل أنت تعني ما تقول؟! نحن نعرف أنه بعض الكفار من الشباب الذين ربّوا تربية لا دينية قد يصارحك بالواقع " بلا الله بلا إسلام بلا كذا إلى آخره!!!! " هذا شر ما يمكن أن يكون من أنواع هؤلاء الفاسقين ماذا يمكنك أن تفعل معه ؟ لا شيء ، إذن ليس لك إلا الكلمة الطيبة إلّا النصيحة وتذكيرهم بأنك إن كنت مسلما حقا فما ينبغي لك أن تسب رب العالمين الذي خلقك وصورك و و إلى آخره ، لذلك بارك الله فيكم نحن يجب الآن أن نهتم بالإصلاح المزدوج إصلاح القلب و القالب ولا نتحمس إنو هذا كفر يلا اقتله ! ستقتله وقد تكون مخطئًا لأنه قد لا يكون قد كفر كفرا يستحل به دمه فتقتل أنت مقابل قتلك إيّاه وربما تتسع القضية لسبب القبلية أو البلدية أو ما شابه ذلك ، لهذا نقول لابد من هذا التفصيل لنخلص من كثير من المشاكل منها هذا الخروج السابق لأوانه .
السائل : هل يدخل - بارك الله فيكم - في هذا ما ذكرتم بالنسبة للفظ حديث المتفق عليه في الرجل الذي ضلّ ناقته (اللهم أنت عبدي وأنا ربك ) .
الشيخ : نعم هذا قال بلسانه ما ليس في قلبه لكن لا يخفى على جميع الحاضرين بخاصة على مثلكم أن هناك فرق كبير بين هذا ، لأن هذا من ... قال هذه الكلمة الكافرة ، لكن ذاك لسوء تربيته !
السائل : أقصد أن القلب لم ... .
الشيخ : قصدك مفهوم تماما لكن أردت أن أنبه على الفرق .

السائل : ما مدى استقامة قول القائل أن الجماعات الإسلامية المعاصرة غير الجماعة السلفية الجماعة الأم كتب بين قوسين السلفية ، أشد خطرا على الإسلام من اليهود والنصارى كجماعة الإخوان المسلمين قياسا على قول هذه الكلمة من ابن تيمية حول الرافضة ؟
الشيخ : لا ما أعتقد أن هذا إلا نوع جديد من الغلو ونوع جديد من التحزب والتباغض والتدابر في كل الجماعات الإسلامية فيها خير فيها شر ، الحكم على الجماعات يا إخوانا كالحكم على الأفراد فلا يوجد هناك فرد مسلم جمع خصال الكمال كلها وإنما بعض دون بعض صلاحه أكثر من طلاحه أو طلاحه أكثر من صلاحه حتى في هذه الصورة الأخرى طلاحه أكثر من صلاحه ما ينبغي أن ننكر الصلاح الذي يصدر منه ، فالإخوان المسلمون وحزب التحرير وجماعة التبليغ فيهم خير لكن فيهم أيضا بعد عن الإسلام إما جهلا وإما تجاهلا ولذلك هذه القولة فيها خطورة متناهية جدا لا يجوز أن نطلق هذا الكلام بل لا يجوز أن نضللهم ، نحن قلنا في بعض جلساتنا أنا لا أرى أن نقول كل شيعي فهو كافر، لكن أي شيعي يقول أن قرآننا هذا هو ربع المصحف الذي ضاع وهو مصحف فاطمة ونحو ذلك من الكلمات المكفرة وهو يعتقدها ويدين الله بها فهذا الذي نقول إنه كافر أما نقول الشيعة كلهم كفار لا هذا غلو في الدين فأولى ثم أولى أن يطلق هذا الكلام بالنسبة لجماعة الإخوان المسلمين أو غير الجماعات التي تجمعها كلهم دائرة الإسلام لكن بعضهم أقرب من بعض إلى الإسلام وبعضهم أبعد عن الإسلام من بعض ، إذن في كل الجماعات فيهم خير وفيهم دخن كما جاء في الحديث الصحيح فنحن في الواقع نرى أن الدعوة السلفية هي الدعوة الوحيدة التي تجمع بين المسلمين لأنها دعوة الحق التي كان عليها السلف الصالح أما الجماعات الأخرى ففيها وفيها ولذلك لا يجوز إطلاق مثل هذا الكلام لأن فيه ظلم وفيه مخالفة لقوله تبارك وتعالى (( ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى )) .

السائل : التطبيق .
الشيخ : إيش؟ .
السائل : تطبيق إعلان الشريعة الإسلامية الحكومة أعلنت الشريعة .
الشيخ : تطبيق الشريعة .
السائل : تطبيق ... جزئي ما كلي ، يعني طبقوا الشريعة الإسلامية فئة جماعة معينة ؟
الشيخ : ما نريد أن ندور في كما يقال في حلقة مغلقة ... خير إن شاء الله فضّل .
السائل : فالتطبيق الجزئي الذي طبقوه بالنسبة لينا نحن نعلم إنو هذا ما حق حتى التطبيق الجزئي مثلا في الحجاب طبقوا ليس الشرعي حجاب ليس شرعي إنما يعني حجاب مظهر حجاب وليس فيه أيٍ من الصفات الشرعية التي ذكر في كتابه ، كذلك في الغناء وفي أشياء أخرى كثيرة من التطبيقات الجزئية فإذا خرجنا أو إذا كان في إخوان مقتنعين بهذا الخروج بحكم أنه هذا الدولة إعلان وليس شيء آخر يعني قد يكون تقرب إلى إيران لمد كذا أو إعلان لكذا أو كذا وكذا ، ففي فصائل جهادية موجودة داخل تتوقف بالآراء مثلا بآراء الشيخ في مسألة عدم الخروج فهل الشيخ يدينا فكرة أوسع في هذه المجال؟
الشيخ : الأوسع بما سبق يا أخي بارك الله فيك ، افترض أن هؤلاء الحكام كفار ماذا تفعل؟ سبق الجواب ، ينبغي كشعب مسلم أن يهيئ نفسه ليتولى الحكم بالإسلام ، أما الخروج على هؤلاء فسيعود بالضرر على المسلمين كلهم كما هو واقع ومشاهد في كثير من بلاد الإسلام فلماذا أنت يعني تضرب بعض الأمثلة وتقول ظاهرا يعني يقولون بالحجاب لكن هو ليس الحجاب الشرعي ، افترض أن فعلوا كما فعل - لا سمح الله - أتاتورك في زمانه حيث أعلن بأن الإسلام لا يصلح لتطبيقه في هذا الزمان ماذا يفعل الشعب؟ يخرج؟
السائل : يخرج .
الشيخ : ولو كان غير مستطيع؟! ولو كان لم يتخذ العدة؟
السائل : إن استطاع ممن يستطيع إنه يخرج من الشعب .
الشيخ : هنا بقى البحث في من يستطيع ، فمن كان يستطيع واتخذ الأسباب للاستطاعة المعنوية والمادية هذا هو واجبه ، لكن أنت لمّا تقول في من... أظنك لم تستوعب الموضوع جيدا ليس فقط في بلد غير بلدك بل ولا في بلدك هل هناك مسلمون على عقيدة واحدة وعلى تربية واحدة كأنهم جسد واحد يخرجون على الحاكم الكافر؟! تعتقد هذا موجود اليوم ؟! كيف إذن تقول يوجد؟!
السائل : قد يكونوا يا شيخ مخططين هم بعد ما يخرجوا على الحاكم ويخلصوا منه يخططون بعض ال ... .
الشيخ : الله المستعان .

الشيخ : هذه بشارة صدرت من الرسول عليه السلام لكن من هي كما يعلم بعض إخوانا الحاضرين الأمة في لغة الشرع تنقسم إلى قسمين أمة الدعوة وأمة الإجابة ، الأمة تنقسم إلى قسمين في لغة الشرع أمة الدعوة وأمة الإجابة ، أمة الدعوة العالم كله مدعوون إلى أن يتخذوا الإسلام دينا (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )) ، أمة الإجابة هم الذين استجابوا لله وللرسول ، أمة الدعوة هم أهل الأرض جميعا أي هم مدعوون إلى تبني الإسلام دينا أما أمة الإجابة فهم الذين استجابوا لله و للرسول هنا لابد أن نقف قليلا ، أمة الدعوة هي التي أُريدت في مثل قوله عليه السلام ( ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلّا دخل النار ) هذه أمة الدعوة سمع بالرسول عليه السلام ولم يؤمن به وهنا لابد من لفت النظر سمع به عليه السلام على ما كان عليه من عقيدة التوحيد والأخلاق التي أثنى الله به عليه حين قال (( وإنك لعلى خلق عظيم )) نريد من هذا أمرين اثنين الأمر الأول أنه يجب على الدعاة الإسلاميين حقا أن يفهموا رسول الله حقا لكي ينقلوا وصفه إلى أمة الدعوة مطابقا لما كان عليه الرسول عليه السلام لأن هذه الدعوة التي تُنقل إلى الكفار على الوجه الصحيح تكون سببا لأن يتقبلوها لأنها فطرت الله التي فطر الناس عليها أما إذا كانت الدعوة هذه قد خرجت عن الوصف المطابق الصحيح لما كانت عليه في عهد الرسول عليه السلام فيما يتعلق بدعوته أو نُقلت أوصاف الرسول عليه السلام على خلاف ما كان واقعه عليه فكان ذلك تنفيرا لأمة الدعوة عن الإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم لنضرب لكم مثلا إذا قيل للناس الأجانب الكفار الذين يحكّمون عقولهم المادية إذا قُدم إليهم الرسول عليه السلام بوصف ليس وصفا مطابقا له عليه السلام لا من حيث هو بشر بحكم قوله تعالى (( قل إنما أنا بشر )) ولا هو وصف مطابق لوصف كونه رسولا نبيا مصطفى إذا نُقل وصف الرسول بوصف لا يطابق لا صفته البشرية ولا صفته النبوية كان ذلك منفرا للكفار عن الإيمان به عليه الصلاة والسلام ونتيجة ذلك الكفر بالله عز وجل إذا قيل مثلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أول خلق الله وهذه نسمعها من كثير من البلاد الإسلامية مش معقول هذا الكلام منطقيا ولا وراد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيكون هذا الوصف الذي يُنقل إلى الكفار حجر عثرة في طريق إيمانهم وعلى ذلك فقس كثير من الأوصاف التي نسمعها في بعض بلاد الإسلام مثلا رسول الله كان نورا وكان مثلا ليس له ظل إذا سار تحت الشمس وأنه كان لا يقطعه السيف لأنه ليس مادة ومن أمثال هذه الخرافات الكثيرة والكثيرة جدا لذلك ... وجهة النظر إلى قوله عليه السلام ( ما من رجل من هذه الأمة من يهودي ولا نصراني يسمع بي ) أي على ما كان هو عليه وصفا شرعيا وصفا بشريا طبيعيا يقولون مثلا الرسول لما ولدته أمه ما ولدته كما تلد النساء الأبناء وإنما خرج من سرتها إيش هذه؟! تقديس للرسول من أن يخرج من ذلك المخرج ! يا جماعة كفى أن الله قال (( وإنك لعلى خلق عظيم )) إذن إذا نُقل الإسلام على سجيته وعلى طبيعته التي أنزلها الله عز وجل ومن ذلك أنه عليه السلام بشر مصطفى عند الله عز وجل كان هذا سببا قويا جدا لأن يدخل الناس في دين الله أفواجا ، فأريد أن أصل الآن إلى أمة الإجابة من هي أمة الإجابة هي التي تقتصر فقط على أن تقول لا إله إلا الله ثم لا تفهم معنى هذه الكلمة كما شرحناها قريبا في جلسات سابقة ولئن فهمت فلا تقوم بلوازمها وبمقتضياتها ما تكون هذه هي قد تكون أمة الإجابة من جانب لكن ليست هي التي عناها الرسول وهنا الشاهد من الكلام بشر بقوله ( بشر لهذه الأمة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الأرض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الآخرة من نصيب ) نحن نرى اليوم مثلا مساجد ترفع وتُشاد لكن أولا الغالب على هذه الأموال أنها غير نظيفة غير ... ما هي من المكسب الطيب ثم لو كان من مكسب طيب فهي لا تقوم على تقوى من الله لأنها تبنى على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن يا إخواننا انتبهوا لا يمكن أن نكون أمة الإجابة ليكون لنا العز في الأرض إلا عملنا بما أمرنا الله عزّ وجل ورسوله من القيام بالفرائض والانتهاء عن المحرمات يومئذ يوم يستجيب المؤمنون لله وللرسول (( فيومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله )) .
السائل : نقطة مهمة جدا يا شيخ .
الشيخ : تفضّل .
السائل : وهي في قوله تعالى (( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم )) ... مكنهم ... ليس التمكين للذوات !
الشيخ : أي نعم .
السائل : دينهم الذي ارتضى لهم ولو بدلناه ... (( يعبدونني لا يشركون بي شيئا )) .
الشيخ : فإذن يجب أن نفهم الدين الذي ارتضاه .
السائل : يا شيخ لو سمحت الشروط الآخرى للتمكين ... (( الذين إن مكّنّاهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر )) هل التمكين وسيلة أم غاية؟ كما تفضلتم ... لماذا لا تطبقون الإسلام في حقكم أنتم الشيخ : هو كذلك .
السائل : لماذا لا تطبقون شرع الله في حياتكم أنتم .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : إذن التمكين هو وسيلة إلى تطبيق حكم الله عز وجل الشيخ : وهكذا ، طيب يا أستاذ أنا حسبي الآن إذا سمحتم ننصرف إن شاء الله وغدا نلتقي بكم إن شاء الله .