السائل : الوالد يعني نصحناه الفجر بأذن على التقويم وحتى قلنا له الإقامة آخرها يا أبوي رفض وهذا يعني إحنا قدامك وأبوي موجود الحمدلله الحمدلله قدامك يا أبوي مش وراك.
الشيخ : بارك الله فيكم جميعًا نسمع وجهة نظره.
السائل : جزاك الله خير الله يطول عمرك.
الشيخ : الله يحفظك.
السائل : المصلين عدة مرات يقولوا لي ليش متأخر في الصلاة ليش بتأخرها إحنا الواحد بدو يروح يناملوا نص ساعة زمان يعني كلنا شغلة عمال يا جماعة الخير والله بالمسجد في المسجد كأنكم في صلاة في المسجد الثاني لازم تقوموا تقوم الصلاة فأنا انجبرت إني أمشي مع المصلين على أساس إني ما أخالفهم بشي فعنا بإذن الأذان بنسنن وبنقعد عشر دقايق ربع ساعة نص ساعة أذان الصبح خاصة نص ساعة يعني بآخر نص ساعة فالله يطول عمر أبو عبدالله يقول لا لازم تتأخر مش على قولة هدول إلي بقوموا يا أبوي الله يرضى عليك أنا رجعي وأنا عارف إذا بصلوا بقولوا بستعجل في الصلاة يعني مش نص ساعة أقل من نص ساعة فهذه وجهة نظري أنا ووجهة نظر أبو عبدالله .

الشيخ : يبدو يا أبي عبدالله نعم أبو عزمي وهو أبو عبد الله لأن عزمي هو أبو عبد الله يبدو أنه قصر معك ولم يفهمك ماذا يقصد أو هو أفهمك وأنت لم تفهم منه هل سمعت منه بأنه يقول كما يقول كثيرون من أمثاله وأنا منهم أن الأذان الذي يسمع في هذا البلد هو قبل الوقت الشرعي هل سمعت منه هذا ؟
السائل : اه والله سمعت.
الشيخ : سامحك الله إذًا أنت كنت مقصرًا في التعبير عن ابنك فهو لا يقول لازم تعدل بمعنى تصلي في الوقت عفوًا لا يقول لك تأخر بمعنى أنه دخل الوقت وتأخر عن هذا الوقت هو يقول لك أن الوقت الشرعي ترى بعد ما دخل ولذلك فأنت بارك الله فيك لو كنت منتبها لقصده ما بتيجي تحتج أن الناس بتحتج علينا المسجد الفلاني أقاموا الصلاة ونحن ننتظر.
السائل : نعم.
الشيخ : يجب أن تتذكر ماذا يريد هو فإما أن تقتنع بأن الذي يريده هو الصواب وهو الشرع حينئذ أنت تستجيب لدعوة ابنك هذا لأنها دعوة الحق وإما أن تكون لك وجهة نظر أخرى وترى كما يرى كثير من الناس اليوم يا أخي هدول ما عندهم علم ما عندهم معرفة إلى آخر ما هنالك فخلاصة الكلام نحن نعتقد جازمين ونرى بأعيننا مصبحين في كل يوم أن الأذان الذي يذاع وهو مع الأسف الشديد أذان واحد أي موحد بينما الشرع يقول كل مسجد يجب أن يأذن فيه مؤذن كل مسجد هذا التوحيد يخالف التوحيد حقيقة لأن التوحيد وهي الكلمة الطيبة لا إله إلا الله يجب أن تنشد في كل مناسبة . السائل : نعم.
الشيخ : وأحسن المناسبات و أوجب المناسبات هو الأذان في المسجد وليس فقط في المسجد بل وفي الصحراء بل وفي البيوت إذا أقيمت صلاة الجماعة يجب أقول وأعني ما أقول يجب أن يأذن كل من يقيم الصلاة سواء في المسجد أو في الدار أو في الصحراى والقفار لا فرق في ذلك لأنه قد جاء في الحديث الصحيح في سنن أبي داوود وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حينما علم المسيء صلاته هو حديث المسيء صلاته هذا معروف عند العلماء وعند طلاب العلم فالشاهد ولا أريد أن أطيل الكلام الآن هذا الحديث قال عليه السلام للذي أساء صلاته ( إذا أنت قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ثم استقبل القبلة ثم أذن ) لمن الخطاب للمفرد مش للذي يصلي جماعة فمن باب أولى أن الذي يصلي جماعة لا بد له من أن يأذن ( إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ثم استقبل القبلة ثم أذن ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ) إلى آخر الحديث والشاهد أن الأذان الشرعي له مواقيت معروفة في الشرع الآن خاصة في صلاة الفجر يؤذنون قبل طلوع الفجر الصادق ما بين خمسة وعشرين دقيقة إلى ثلاثين دقيقة قبل الأذان الشرعي فهذا الأذان الذي تسمعه ما دخل وقت الصلاة صلاة الفجر ولا دخل وقت الإمساك عن الطعام بالنسبة لمن يريد الصيام هذا كلام علمي ويريد منك أن تتأخر ليس فقط في الصلاة بل وفي الأذان أيضًا لكن ... بتقول الناس اسمح لي. السائل : نعم.
الشيخ : أنت بتقول الناس.
السائل : نعم.
الشيخ : أولا في ظني أن مسجدك ليس مسجد أوقاف ؟
السائل : لا.
الشيخ : وهذه في الحقيقة نعمة كبيرة لأنه ... المقصود فهو يريد منك أن تؤذن الأذان الشرعي وليس الأذان الفلكي هذا الذي في الرزنامة وعليه يؤذن الأذان الموحد هذا أذان فلكي وليس بأذان شرعي هذا طلب ابنك.
السائل : نعم الله يطول عمرك.
الشيخ : فإن شاء الله أنت تستجيب له.
السائل : أنا بديش أكون منفر للمصلين.
الشيخ : يا شيخ مالك وللناس.
السائل : هذه المسألة يا سيدي الله يطول لي عمرك ... عدة مرات ... ما بيصير هذا الكلام تأخر الصلاة ... .
الشيخ : إرضاء الناس غاية لا تدرك.
السائل : الله يجبر بخاطرك.
الشيخ : إرضاء الناس غاية لا تدرك.
السائل : أنا بديش أكون منفر للناس أنا هذا هو الموضوع.
أبو مالك : بسم الله الرحمن الرحيم

أبو مالك : هذه المشكلة التي عرضت الآن ليست هي مشكلة خاصة إنما هي مشكلة عامة وهي مشكلة في كل مسجد من مساجد المملكة ومن يذهب إلى أي مسجد يرى هذه المشكلة إما أن تكون بهذا الوجه الذي أظهره أخونا أبو عزمي وإما أن تكون بوجه آخر ولكنها في النهاية تشترك في قدر واحد من أنها مشكلة تحتاج إلى معالجة ومعالجة حكيمة هذا أولا ، أما ثانيًا فقد وقع قبل أيام قليلة أن أحد إخواننا وكان يؤذن في مسجد يؤذن أذانين ويؤذن بنفسه والجهاز من الأذان الموحد موجود عنده فيعطل جهاز الأذان الموحد ويؤذن الأذان الذي يكون فعلا على تمام الوقت وظهور الفجر الأذان الثاني أما الأذان الأول فكان يؤذن بليل فتعامل الناس طبعًا ما يحتاج الأمر أن ينقل واحد عن الآخر فالناس كلهم يسمعون الأذان ويستغربون أن يقع الأذان في غير وقته فبلغ الأمر وزارة الأوقاف عن طريق مدير الأوقاف الذي تناقل الناس إليه الخبر واحد عن واحد وكل واحد منهم بنقل الاحتجاج عن الآخرين و نيابة عنهم استدعى مدير الأوقاف أخوانا هذا استدعاه وأحضره عنده وتكلم معه في الأمر مرة ومرتين وثلاث ولكن أخانا جزاه الله خيرًا كان ثابتًا على الأمر فما هي إلا أيام بعد أن يعني أيس المسؤولون منه أن يستجيب لهم إلا أنه جاءه كتاب النقل وأخرج من المسجد الذي كان فيه واتصل بي الرجل ولكن كان الأمر قد فات ولم يعد بوسعي أن أعالج الأمر حتى مع مدير الأوقاف لكن اتصلت بمدير الأوقاف حتى أعذر فقال لي مدير الأوقاف يا أخي أبو مالك لو أنك كنت اتصلت قبل أن يصدر الكتاب ولكن صدر الكتاب وانتهى وقص علي من خبره ما يمكن أن يكون قد أقنعني بوجهة النظر التي أعرفها منه ولو أنه لم يتكلم بما تكلم به لكن أعرف أن الكلام الذي قاله هو الذي سيقوله ولو لم يكن قاله لكنت قلت له أنك ستقول كذا وكذا المهم قال لي أنا لا مانع عندي أن يستجيب لو استجاب إلى تعليمات الوزارة وأذن مع الأذان الموحد لما كان أصابه شيء من ذلك وعلى كل حال إن أثبت أنه فعلا سيلتزم بتعليمات الوزارة فأنا سأعيده مرة ثانية إلى المسجد هذه المسألة الثانية ، أما المسألة الثالثة فتعليقًا على كلام شيخنا جزاه الله بأن المسجد الذي أنت فيه هو مسجد خاص بك أو خاص بأن الوزارة ليس لها إذن عليك قانون الأوقاف يقول بأن بأنه إذا أقيم مسجد على أرض فإن القانون يلزم إلزامًا إدخال هذا المسجد مع الأرض المقامة عليه في مساجد وزارة الأوقاف وأن يعني المتبرع أو الباني للمسجد لا يملك فقط إلا أن يبنيه وليس له إطلاقًا أن يكون له اليد على أو الهيمنة على المسجد اللهم إلا إن كان هناك اتفاق مع وزارة الأوقاف أنني سأقوم برعاية هذا المسجد والإنفاق عليه وغير ذلك من الأمور عندئذ يمكن لوزارة الأوقاف أن تسكت عن إدارة المسجد ولكن ضمن الإطار العام للقوانين المتبعة والأنظمة المشار عليها في وزارة الأوقاف بمعنى مثلا الأذان الموحد هذا الأذان يجب ألا يخالف لا يجوز أن يخالف وإذا لم يكن عندك الجهاز الذي يتلقى الأذان الموحد فالوزارة ترسل لك الجهاز وتضعه في داخل المسجد ويصبح واجبًا عليك أن تعمل وفق الأذان أو التعليمات التي تصدر من الوزارة لذلك من هنا أقول بأن الأمر وهذه المسألة الرابعة إذا أردنا أن نغير أو نبدل في هذا النظام فالأمر يحتاج إلى شيء من الحكمة لكن ليس معنى هذا أن أستمر أنا في الأمر الذي يكون موافقًا لرغبة الناس أو لرغبة وزارة الأوقاف يجب أن يصحب هذا أمران توعية للناس أولا توعية شرعية صحيحة مع الحكمة والدعوة البصيرة الهادية التي لا يكون فيها إثارة و الأمر الثاني أن يكون نفس أو أن يكون الإنسان الذي يتكلم أو يبين أو يبصر الناس لهذا الأمر أن يكون أيضًا عنده القناعة بالتغيير أما إذا لم يكن عنده قناعة بالتغيير وعنده القدرة على التبصير بما يؤول إليه هذا الأمر فيما بعد عندئذ يكون لا فيه ولا عليه مثل ما قال المثل لذلك لا بد من تحقق الأمرين معًا وأنا لا أقول أضرب المثل بنفسي في هذا المجال وإنما أقول بالنسبة للأذان الموحد أنا حقيقة ألتزم بالأذان الموحد لأن طبيعة المكان الذي أنا فيه وهو يعني الدوار جبل عمان الدوار الرابع يعني مكان الهمسة تسمع فيه ولربما وطبعًا هذا من المؤكد أقول ربما بل من المؤكد أن الأمر سيبلغ وزارة الأوقاف في اليوم الثاني أننا لو استمررنا في الأذان في قطع الأذان الموحد فإن الأمر سوف يلزم الوزارة بالسؤال على الأقل ثم بعد ذلك ماذا يكون إن كان الجهاز قد أصابه عطب أو خلل فالوزارة تصلحه ولذلك أنا أفرح جدًا عندما يتعطل الجهاز أفرح جدًا تمامًا ليش لأني أنا أملك الأذان على الأقل في المسجد وأنا أيضًا مما أفعله في المسجد الآن أنني بعد الأذان الموحد عند دخول الوقت يؤذن في المسجد أذان الوقت أذان الوقت أي نعم أذان الوقت أذان الوقت يؤذن في المسجد وهذا الأمر حقيقة يعني أراحني بعض الشيء لأني لا أملك إلا هذا الأمر أنا لا أملك سواه لأن سيكون هناك حديث الناس والضجة وإلى آخره لكن يعني ربما أنت ما عندك الجهاز الموحد ؟
السائل : لا ما عندي .
أبو مالك : ما عندك أيوة إذًا عليك إن شاء الله أن تتبع الأمرين الذين ذكرت آنفًا علمًا بأنني أنا وقعت في تجربة وهذه التجربة كانت أيضًا تجربة قاسية وشديدة على نفسي عندما لم أستطع في بادئ الأمر أن أغير من الواقع البدعي الذي كان في داخل المسجد وهو تغيير المنبر المنبر منبر المسجد كان يقطع ثلاثة صفوف أظن فكان يعني منبر فعلا يدل على أن الناس الذين بنوه يعتقدون بأن المسجد لا يكون إلا بمثل هذا المنبر وبقيت سنوات وأنا أتكلم في هذا الموضوع إلى أن جاء نفر من أهل المسجد أنفسهم وقالوا نحن نريد أن نهدم المنبر وهدموه ولم أقل لهم اهدموه فأزالوا المنبر وأقاموا منبر آخر بدل هذا المنبر الذي أصبح والحمدلله أقرب ما يكون إلى السنة لذلك في تقديري أنا وأنا أعذر أبو عزمي ولا أعذره في آن واحد أعذره في أنه فعلا سيتعرض إلى مسؤولية وأن هذه المسؤولية قد تنزع يده من المسجد ليوضع إمام آخر في المسجد بدله ولكن عليك أبا عزمي بارك الله فيك أن تتبع الأسلوب الحكيم الذي تحمل الناس في المسجد على أن يغيروا بهم ما تقنعهم أنت به إما إذا ظللت ساكتًا أو تجاريهم من غير أن تبين لهم فأنت واحد منهم إذًا .
السائل : والله إني أقول لهم ، قام واحد قال لي يا ابن الحلال من ...البيت الله أكبر الناس قائمة الصلاة لهم عشر دقائق ... تقيم الصلاة
أبو مالك : ... .
السائل : والله أنه ... في المسجد هذا .

أبو مالك : سأقول يعني كلمة أخيرة وأرجو أن تنتبه لها وهي أن غاية رضا الناس غاية لا تدرك ورضا الله سبحان الله يدرك إذا سمحت اسمح لي أقول لك فرضا الله في طاعته ورضا الناس في سخطه والمخالفة عن أمره فأنت يجب أن تقارن بين أمرين لكن كما قلت لك إذا أردت أن تصل إلى الثمرة أو النتيجة المرجوة فعليك أن تمشي على هاتين المسألتين.
الشيخ : وهما ؟
أبو مالك : نعم ؟
الشيخ : وهما ؟
أبو مالك : وهما أولا أن تظل تدندن وتؤكد للناس بأن هذا الأمر أو هذا الأذان ليس هو الأذان الشرعي الصحيح وهذا يحتاج منك إلى أن تستعين بالله أولا وبأبنائك ثانيًا في بيان الحجة والقدرة على الإبانة وبيان الحق للناس والأمر الثاني أن تكون أنت عندك فعلا القناعة التي تحملك على التغيير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لذلك أقول أخيرًا رضا الناس غاية لا تدرك ورضا الله يدرك رضا الله يدرك بطاعته وإسخاط الناس ورضا الناس يدرك بطاعتهم والموافقة على ما هو فيهم من الهوى وإغضاب الله عز وجل فاختر أحد الأمرين وبارك الله فيك.

الشيخ : ... ( من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه و أرضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه و أسخط عليه الناس ) ولذلك أنت أبو عزمي بارك الله فيك ارفع من ذهنك الاهتمام بالناس الناس لا قيمة لهم رب الناس هو الذي يجب على كل مسلم أن يضع دائمًا أحكامه أمام عينيه رضي الناس أم سخطوا كما قال ذلك القائل الأول " ولست أبالي حين أقتل مسلمًا على أي جنب كان لله مصرعي " فما يهمك أنت ما يقول الناس لازم يهمك شو بيطلب منك رب الناس هذه حول الكلمة أو الحديث النبوي الأخير الذي رويته لك آنفًا ثم هناك ما هو يبدو لي من هذه المباحثة أن ابنك هذا أو غيره ما أخذوك مرة على هذا الطريق قبل أن نصل إلى دارك لأني أظن أن الشرق من هذا الطريق يرى الشرق وحينما يبدو الفجر يرى ما يوم من الأيام طلعت أنت وأولادك أن تشوفوا طلوع الفجر الصادق بعينك لأنه وما راء كمن سمع أنت مهما سمعت مني ومن غيري أن الأذان الآن يؤذن قبل الوقت بنصف ساعة أو بخمسة وعشرين دقيقة قد تصدق لكن في نفسك ما فيها لكن لما تشوف ظلام الليل والأذان يؤذن فترى أن هذا الأذان ليس هو الأذان الثاني بل هو الأذان الأول ولذلك أنا أنصحك وأنصح أولادك منذ الصباح الآتي إن شاء الله وأصباح أخرى أن تتابعوا الخروج عند الأذان لما تسمعوا الأذان من برة تطلعوا تشوفوا مثل هذا الجبل الآن رح تشوفوا ظلام لكن هناك نور الفجر الصادق إذًا ستتأكد من أن هذا الأذان ليس هو الأذان الشرعي هذا أولا وثانيًا أدندن حول ملاحظة الشيخ أبو مالك أنه أنت بعد ما تقتنع بهذا الشيء بعد أن ترى بعينك تصير تفقه جماعتك إلي بشاغبوا عليك وبقولوا لك هي اذنوا وهي صلوا هي أقاموا كمان كما نحن ننصحك أنت تنصحهم وبتذكرهم بقوله تعالى (( فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )) ممتد من الشمال إلى الجنوب من الخيط الأسود من الفجر لتشوف أنت بعينك أولا ثم تشوف غيرك بعيونهم أيضا حينئذ سيكون حولك جماعة أشبه ما يكون بالجماعة الذين وجدوا حول أخونا أبو مالك بعد أن ذكرهم ونصحهم ولذلك الآن ما في هناك شغب ليه لأنو العلم قبل العمل قال تعالى (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) العلم قبل العمل ولذلك فأنت يجب أن تعلم أن هذا الأذان ليس في الوقت الشرعي ثم تأكيدًا لما سبق من باب السياسة الشرعية ما في مانع أن تؤذن هذا الأذان الأول هذا الأذان الفلكي تعتبره أنت الأذان الأول لأن الفجر بعد ما طلع فإذا رأيتم بأعينكم طلوع الفجر الصادق تؤذن الأذان الثاني بكون هذا أذان شرعي وأذان ثاني وهو أيضًا شرعي يبقى بس ملاحظة واحدة فقط ونأخذ رأي الأستاذ هنا باعتبار أنه يعني ملم بما يحدث في مثل هذه الأمور فأنتم تعلمون بأن الأذان الأول هو الذي يشرع فيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم طول بالك طول بالك الله يصلح حالي وحالك اصبر بارك الله فيك فنعلم جميعًا أن الصلاة خير من النوم إنما يشرع في الأذان الأول فالسؤال الآن موجه للأستاذ هنا هل هناك من مانع لفعل السنة بدون إثارة فتنة أو مشكلة ؟
أبو مالك : خليها الآن
الشيخ : خليها الآن ، سمعت يا أبا عزمي هو يقول والعهدة عليه يقول لأن اسأل مجرب ولا تسأل حكيم وبخاصة إذا كان حكيمًا فهو يقول أنه الآن أذن كما يؤذنون لكن في الأذان الثاني هل يقول الصلاة خير من النوم.
أبو مالك : خليها خليها
الشيخ : كمان خليها .
أبو مالك : بدك تعرف السبب شيخنا السبب أنه نحن مشينا في هذا الزمن الحقيقة فسبحان الله وجدنا على أن الأمر فيه صار تشويش تشويش شديد جدًا وصار بعض الناس ما يفكروا أن الأذان الثاني هو الأذان الذي لا يقال فيه هذه الكلمة ولذلك ... يتأخرون عن الصلاة الشيخ : إذا سمحت أنا يبدو لي ملاحظة أن الوضع عندك غير الوضع هنا ، هنا عبارة عن قرية هنا قرية صغيرة جدًا يمكن هو يتفاهم مع جماعته فبقول لهم لما تسمعوا في الأذان الصلاة خير من النوم فيكون هذا الأذان الأول وحينما لا تسمعون هذه الجملة في الأذان الثاني يكون هو الأذان الثاني.
أبو مالك : طال عمرك شيخنا المآذن كلها يرفع عليها الأذان أي نعم في المساجد إلي حوله كلها يرفع ... .
السائل : لما ذكر أنه يقولون له هاي قامت الصلاة في المسجد قيم الصلاة لأن حوله مساجد.
الشيخ : أنا عارف يا أخي لكن ما هذا موضوعنا موضوعنا نتباحث الآن إذا أهل المسجد هم فهموا الحقيقة الشرعية لأن أهل المسجد يثيروا المشاكل أنت عم تقول بقولوا كذا لدفع قولهم هذا وتعطيل مفعول هذه الكلمة يفهمون إذا كان بالاستطاعة وأهل مكة أدرى بشعابها وصاحب الدار أدرى بما فيها.
سائل آخر : إذا بتسمح لي شيخنا أنا أقول الفرس من الفارس في مسجدي أنا من سنة الحمد لله أقمت أذان واحد في الجمعة وأقمت الصلاة خير من النوم في الأذان الأول والحمدلله ولغيت الأذان الموحد عودنا الناس من أول يوم ومشوا.
الشيخ : خلاص هذا الذي أنا أذكر الآن أبو عزمي وعزمي أن ينشروا العلم مثل ما أبو مالك وجه النظر إلى ذلك ويقنعوا الناس لأن الناس عندكم في صلاة الفجر يمكن خمسة عشرة خمسة عشر
السائل : نعم زي هيك.
الشيخ : إذًا مافي مشكلة .
أبو ليلى : بشرة سارة عنا في الزرقاء بمسجد عمر شيخنا الكبير بين السواري بين سارية وسارية عاملين ديكور من اسمنت فالحمدلله الآن أزالوه ... نفسهم أزالوه بأيديهم
الشيخ : على كل حال ألقي كلمتك وامشي (( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض )) تفضل.
سائل آخر : في مسجد القرية فكنت ليش ما أؤذن إيش ما بدي اعمل ما إجا أحد ينكر يعني الأمر سهل يختلف تمامًا عن المدينة ... الشيخ : هذا هو بارك الله فيك يا أبا عزمي أظن أنت اتفقت معنا إن شاء الله على أن تتعاون مع أبنائك الكرام.
سائل آخر : إن شاء الله كلمتك إن شاء الله هي الفاصلة.
الشيخ : الله يبارك فيك.
السائل : يا شيخ مسجدنا هذا في القرية بجنبه مسجد آخر فكانوا هناك طبعًا عشائر وقبائل وهدول هم من بنوا المسجد فيتعصبون إلى إنو يصلوا في هذا المسجد الجمعة فأنا قلت هنا مسجد وهناك مسجد قريب يا جماعة الكل يا أما بصلي في هذا المسجد يا الكل بصلي في هذا المسجد الاخر يوم الجمعة فكان أمر صعب على نفوسهم إنو أهل عشيرة أو قبيلة يتركوا مسجدهم الذي بنوه وتقريبًا يطلعوا يصلوا بالمسجد هداك مع ذلك بفضل الله عز وجل تاتي جمع في النهاية نغلق المسجد ويصلوا في مسجد واحد.
الشيخ : يا سيدي الأصل هو الدعوة وكما قال الأستاذ (( ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )) وبعدين الحق هو الذي سيستقر بإذن الله الآن أخذنا نماذج طيبة والحمد لله أبو مالك في المنبر ومن عند أبو أنس وأخونا هاشم وهكذا .
السائل : لما يقوم الصلاة بالليل هل أدى فريضة المسلم يعني سقط عنه فرض ؟
الشيخ : على حسب وقت الأذان بارك الله فيك إذا كان أدوا بعد الأذان الموحد بنصف ساعة أدوا الفريضة أما قبل ذلك لا.
السائل : يعني حسب الأذان الموحد ما بأدي فريضته.
الشيخ : أنا بقلك شيء الآن تكملة للجواب السابق أنا أسكن في جبل هناك يمكن يقولون له جبل هملان وحي العبوس وفي فوق مني مسجد كان بناه الشيخ علي الفقير كل يوم صباحًا أسمع إقامة الصلاة في هذا المسجد والفجر يطلع أي يقيمون الصلاة والفجر يطلع معنى ذلك أن السنة التي صلوها صلوها قبل الوقت في الليل أما الفريضة سقطت لكني أقول إذا كان في بعض المساجد بيصلوا قبل نصف ساعة معناها صلو الفريضة في غير وقتها
أبومالك : معظم المساجد
الشيخ : معظم المساجد
سائل آخر : الصلاة بالليل ومجبر الان يصلي الفجر في المسجد أم في البيت
الشيخ : أنصح بالأمرين معًا
سائل آخر : هو إذا ... .
الشيخ : إسمح لي إسمح لي هل فهمت ماذا أعني من قولي أنصح بالأمرين معًا وهو أن يذهب إلى المسجد فإن صلوا الفريضة قبل الوقت كما قلنا آنفًا فيكون له نافلة ثم يعود إلى البيت فيصلي الفريضة في الوقت وبخاصة يصليها مع أهله هكذا لكن هناك ما هو أوجب إلا أن هذا الواجب لا يستطيعه كل إنسان وهو تنبيه أهل المسجد بهذا الموضوع لأن هذا موضوع خطير نحن نقرأ في القرآن نصا محكما محفوظا باجماع علماء المسلمين (( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتا )) أي كل صلاة لها وقت صلاة الفجر عند طلوع الفجر الصادق الأبيض الذي يمتد من الشمال إلى الجنوب ما فيه خلاف بين فقهاء المسلمين إطلاقا في هذا الحكم الآن هذا الحكم مخالف لماذا لإنهم تورطوا الله أعلم منذ متى بالتوقيت الفلكي التوقيت الفلكي يختلف تمامًا لان التوقيت الفلكي بيأخذ مستوى البحر وبيعطي توقيت لكل من كان على هذا المستوى بينما المسألة تختلف بين رجل في وادي بين رجل في سفح الجبل ورجل في قمة الجبل كل هؤلاء لهم مواقيت تختلف بعضها عن بعض تماما فالخلاصة بالنسبة لسؤالك أنصح أن يصلي مع الجماعة في المسجد فإن كانوا يصلون قبل نصف ساعة يعيد في داره جماعة ويصلوها كما قلت في المسجد الذي هو جاري يعني بعد طلوع الفجر يقيمون الصلاة فبتكون الفريضة صحيحة والسنة غير صحيحة لا حول ولا قوة إلا بالله

السائل : كيف نوفق بين هذا الأمر الذي هو الصلاة قبل بعد طلوع الفجر ( وصلوا في غلس )
الشيخ : كأنك أنت تجد تعارض ... لكن أخاف أن يكون هذا من هذا النوع يعني بيحكي عن غيره حتى ما نظلم الناس يعني أنت وإلا من نقلت ؟
السائل : لا من نقلنا عنه .
الشيخ : أنت ولا من عنه نقلت يظن أن الغلس ما في الصلاة بعد أن يظهر النور في الشرق لا منافاة لأن النور حينما يظهر في الشرق ... في غلس ثم الغلس نسبي ، الغلس الغلس يكون قبل الغلس ، و الغلس يكون بعد غلس الغلس وهكذا ثم هناك شيء خطر في بالي يوم تباحثنا في الموضوع شو بقولوا العلماء ما جاور الشيء فقد أخذ حكمه فهذا الغلس باعتبار يعني بعد أذان الفجر باعتبار أنه لا يعرف الغلس الذي سميته أنا من باب ... غلس الغلس سمي غلسا بحكم المجاورة فلذلك المسلم الذي يريد أن يتفقه في دين الله عز وجل يحاول دائما يوفق بين النصوص ولا يضرب نصا بنص آخر وكما قلت آنفًا لهذا الأخ هناك أن العلماء اتفقوا على أن قوله تعالى (( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا )) حكم مستقر ومقرر إلى يوم القيامة محكم غير منسوخ أجمعوا على هذا ثم أجمعوا أن وقت الفجر إنما هو كما قال تعالى (( فكلوا و اشربوا )) إلى آخره إذًا هذه ينبغي أن تكون هذا السائل أو ذاك أنه كيف هذا ونحن نصلي في الغلس عرفت الآن الرسول عليه السلام كان يصلي في الغلس هو الذي أنزلت عليه هاتان الآيتان فإذًا إما أن تفهم الغلس بمعنى نسبي أو بحكم المجاورة كما قلنا الشديد الظلمة يكون قبل طلوع الفجر فإذا ما طلع الفجر قيل صلوا في غلس خلال الغلس أي نسبيًا . هذا هو الجواب .

السائل : ألا يؤيد هذا معنى الغلس في اللغة هو اقتران آخر الليل بأول النهار.
الشيخ : هو هذا المعنى بارك الله فيك هو كذلك .
أبو مالك : في الحقيقة أنا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في الغلس أي أنه كان يبادر الصلاة في أول وقتها يعني كناية عن التبكير في الصلاة و الغلس وهذا ولا شك أنه إذا طلع الفجر الذي ينظر إلى الأفق يرى فعلا الظلمة التي تخالط طلوع النهار هذا واضح جدا يعني .
السائل : هل قرأتم العدد الخامس من الأصالة ؟ لا معلش أريد رأيه قد الشيخ : وقد هذا سؤال يعني واسع جدًا قدد من السؤال ما تريد السائل : بعض الأخوة اعترض قال في بعض الأشياء.
الشيخ : على ماذا كان الاعتراض لا أتذكر أني قرأت أو لا.
السائل : هو اعترض على تسمية الاقتصاد أنه اقتصاد إسلامي واعترض على ... هل وجدتم شيئا من هذا ؟
الشيخ : إذا كان ... منحصر في مثل هذا ولم يكن في آخر ما أرى في ذلك وجهًا صوابًا لأن الأسماء ما بتغير من حقائق المسميات فاقتصاد فيه اقتصاد إسلامي.
السائل : يعني باب من أبواب الفقه وهذه تسميات حادثة وكذا.
الشيخ : والله إذا كان الاصطلاح لا يوهم حكمًا مخالفًا للشرع فلا مشاحة في الاصطلاح هذا معروف عند الفقهاء لكن هو كان يوهم شيئًا فأنا مع القائل مثلا كما ألف بعضهم الإشتراكية في الإسلام هذا يوهم طبعا لكن اقتصاد إسلامي ما أرى في هذا شيء.
السائل : شيخنا استخدام بعض العبارات إلي هي أصلها مش عربية في بعض الأبحاث والكتابات هل هذا أيضًا مدخل لهؤلاء .
الشيخ : أقول هنا لا بد من التفصيل إذا كان هناك عبارة عربية تغني عن التعابير الأجنبية فهذا هو الواجب وإذا لم يكن فلا بأس.
السائل : بارك الله فيك .
سائل آخر : في عندي سؤال يا شيخ جزاك الله خير ، السؤال شو بيقول سمعنا قبل شوي أخف الشرين القاعدة هذه أحد الأخوة أفتى بجواز الخروج مع جماعة الدعوة و التبليغ لرجل غير مصلي ما يصلي يعني بقول لك ابن تيمية مر عن سكارى الذين بيسكروا ... .
الشيخ : إذا كان غير مصلي يخرج .
سائل آخر : إذا عامي ؟
الشيخ : ... يصلي ؟
السائل : يصلي .
الشيخ : وما في عنده فكرة عن الدعوة السلفية طيب نقول له أخرج ، نحن ننبهه وننبين له أن هذا الخروج ليس له أصل في السنة وأنه من محدثات هذه الجماعة وأنهم لا يدندنون حول تلقين المسلمين العقيدة الصحيحة يشمل التوحيد و الغيبيات و الإيمانيات كلها فيكون على حذر من ذلك وننصحه بأن يحضر حلقات ودروس لجماعة الدعوة للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح مش يكون من جماعة التبليغ وبس ثانيًا لا بد له من التدرج والتسلسل أنت بدأت السؤال هو لا يصلي.
السائل : نعم.
الشيخ : خليه يصاحب الجماعة حتى يصلي لكن لا ندعه هكذا ثم سميت الرجل العامي لكنه يصلي وهذا لا بد أيضًا أن ننبهه ونفتح بصيرته على دعوة الحق التي هي دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح.
السائل : بارك الله فيك .

السائل : في رحلة أو بادية صلاة الجمعة في رحلة أو بادية خرجنا من هنا أو خرجنا من الغور هل يجوز أنو نصلي إحنا عشرة نصلي جمعة ؟
الشيخ : ما أرى ما يمنع من ذلك في أدلة الكتاب والسنة لأن بعض الشروط التي وضعها بعض الأئمة إنما هي شروط اجتهادية ليس عليها نص في كتاب أو سنة وأجد بالإضافة إلى هذا أجد أن هناك بعض الآراء تخالف ما كان عليه بعض الفتاوى من علماء السلف بل من أئمة السلف وخلفائهم الصالحين فمذكور في كثير من كتب الفقه أن البدو الرحل ليس عليهم جمعة أي نعم
السائل : يقولون من شروط الجمعة أن يكون مستوطنا .
الشيخ : ومن شروط الجمعة أنه لا تصح الصلاة إلا في مسجد مسقف فإذا لم يكن له سقف ما تصح الصلاة آراء واجتهاد نحن لا ننكر عليهم شخصيًا ننكر عليهم آراءهم التي لا نكلف نحن شرعًا أن نلتزمها الشاهد حتى ما أذهب بكم بعيدًا فقد صح عن عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد أنه كتب إلى بعض القبائل التي نزلت في واد أو في مكان للرعي أن أقيموا الجمعة فبالإضافة إلى هذا وإلى عدم وجود نص يقيد عموم قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع )) إذا نودي للصلاة من يوم جمعة فإذا أذن مؤذن في أي مكان كان ليوم الجمعة قال تعالى (( فاسعوا إلى ذكر الله )) ما اشترط أي شرط في الآية بل ولا في السنة إلا الجماعة الجماعة في الجمعة أشد منها في الجماعة صلاة الجماعة واجبة لكن اختلف الفقهاء فيما إذا صلى من تجب عليه الجماعة في صلاة الجماعة وصلى فذًا فردًا هل صلاته صحيحة ولكنها ناقصة أو صلاته باطلة جماهير العلماء سلفًا وخلفًا على أن الصلاة صحيحة لكنه بدك تصبر علي ولا إنت ابن أبيك المقصود فجماهير العلماء قالوا أن صلاة المنفرد وليس معذورا إذا صلى وحده وترك الجماعة تكون صلاته صحيحة لكن يكون آثما ويكون أجره أقل من أجر من يصلي جماعة لقوله عليه السلام ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس ) في رواية أخرى وكلتاهما صحيحة ( بسبع وعشرين درجة ) القول الآخر يعتبر أن صلاة المصلي مع الجماعة ولا عذر له في تركه إياها إذا صلى منفردًا فصلاته باطلة هذا يقوله بعض أهل العلم لكننا لم نجد في ما ذهب إليه دليلا يلزمنا أن نتبنى رأيه فعلى هذا يبقى الفرق بين صلاة الجماعة وبين صلاة الجمعة فصلاة الجمعة الجماعة فيها شرط صحة أما الجماعة في صلاة الجماعة فشرط كمال وليس شرط صحة وقد عرفتم التفصيل بما يتعلق بصلاة الجماعة على هذا إذا خرج الناس من البلد إلى العراء إلى الصحراء إلى البادية وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب أن يبدو إلى التلاع في بعض الأحيان من باب الترويح وتجديد الحياة والعيش وما شابه ذلك فإذا اتفق أن جماعة خرجوا خارج البلد ولم يخرجوا سفرًا مسافرين يعني المسافر ليس عليه جمعة فلهم أن يصلوا الجمعة لأنه لا دليل أنه يجب أن يصلوا في بلد الإقامة فهنها في تفاصيل غريبة وعجيبة جدًا من العلماء من يشترط لصحة صلاة الجمعة أن تكون في مصر الجامع يعني في عاصمة يعني في هذه البلاد التي حولها عاصمة على هذا المذهب لا تصح صلاة الجمعة في مصر جامع وبعضهم أضاف إلى هذا الشرط أن تقام في حدود الشرعية ولكنهم سرعان مع الأسف اضطروا إلى التنازل عن هذا الشرط حينما وجدوا بعض الحكام المسلمين تساهلوا في إقامة الحدود الشرعية هل يفقدون إقامة صلاة الجمعة لأن هذا الشرط ارتفع فقال بعض المجنهدين في المذهب وهذا تعبير فقهي اصطلاحي متأخر قال بعض المجتهدين في المذهب يكفي أن يكون الحاكم لو تيسر له إقامة الحدود أقامها يعني لا يشترطون إقامتها بالفعل وإنما لو تيسر له ثم مع الأسف الشديد صارت الفتوى تتطور مع تطور الزمن فقالوا لا بد أن يكون في بلد مسلم وأذن بالإقامة إقامة الجمعة الحاكم المسلم فسبحان الله يعني كما قال عليه السلام ( تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يضل عنها إلا هالك ) أصبح هؤلاء الفقهاء إن لم أقل المتفقهة يتطورون رغم أنوفهم ويمشون مع السنة لأنهم وجدوا أنهم لا سبيل لهم من إقامة الأحكام الشرعية إلا على السنة لكن كما قيل بعد خراب البصرة بينما الفخر إن جاز الافتخار بالسنة أن يقيمها وهو وهيب بين بني جنسه وبني قومه وبني اسلامه هذه هي الإقامة أما إذا اضطر فلا فخر في ذلك أقول هذا لأنني أتيح لي منذ نحو عشرين سنة أن أطوف بعض البلاد الكافرة في أوروبا مثلا ألمانيا بريطانيا إلى آخره وإذا بالحنفيين المتعصبين لمذهبهم يقيمون الصلاة أولا في بلد كافر ثانيًا في بيت مستأجر وليس في مسجد وين هذه الشروط راحت وذهبت أدراج الرياح لماذا لأنهم شعروا في بلاد الغربة إذا تركوا الصلاة مع الجماعة في الجمعة وهو العيد الأسبوعي كما تعلمون في كل أسبوع كأنهم شعروا في داخل ضميرهم وقلوبهم أن والله هذا شيء مش معقول وبخاصة مع صراحة الآية السابقة (( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )) معلش يعني يبدو إنو أخذ مداه الموضوع منا الشاهد أنه ليس هناك ما يمنع من إقامة الصلاة لمن خرجوا من البلد إلى خارج البلد غير مسافرين لا دليل على هذا بل الأمر الصادر من الخليفة المسلم عمر بن عبد العزيز يؤكد أن كثير من هذه الشروط ليس لها اصل في السنة
السائل : هذا الكلام لعمر بن عبد العزيز أين يوجد ؟
الشيخ : يغلب على ظني أنه في مصنف بن أبي شيبة
سائل آخر : هل من المحضور أن يقدم الخطيب رجل آخر يصلي ؟
الشيخ : أنت كنت السائل منذ أيام قليلة ، كثيرًا ما كنا نرى وفي عاصمة سوريا دمشق نرى رجلا يصلح أن يكون خطيبًا يأخذ بمجامع قلوب الحاضرين لكنه لا يحسن القراءة فنرى أن يخطب هذا ويأم القارئ كما قال عليه السلام ( يؤم القوم أقرؤهم ) لكن إذا كان الخطيب قد جمع إلى خطابته حسن تلاوته فلا ينبغي أن يقدم غيره لان هذا التقديم في الغالب يكون رياء وسمعة ولا يكون لله سبحانه وتعالى أما إذا كان تحقيقًا لمصلحتين مصلحة خطبة الخطيب لأنه خطيب مسقع ومصلحة تلاوة الممكن بالنيابة عنه أن يصلي لأنه أحق الناس بأن يؤم الناس فإذا كان لهذا السبب دون ... تفضل يا أستاذ

السائل : الآن فرينا في الأردن بعض المساجد وجدنا ظاهرة غريبة جدا ما كنا نتوقعها وجدنا قبور في المساجد تكثر من مسجدين والمشكلة أن القبور قريبة من المسجد على يمين المسجد .
الشيخ : خارجه وإلا داخله ؟
السائل : خارج المسجد نحن قلنا لهم قالوا وصى صاحب المسجد داخل سور المسجد أما خارج المسجد ... .
الشيخ : صحن المسجد.
السائل : صحن المسجد جزاك الله خير فقلنا لهم قالوا هذا أول شيء خارج المسجد ثاني شيء وصى صاحب الذي تبرع بالأرض وهو تبرع بالبناء ... .
الشيخ : ... لسى ما مات ؟
السائل : لا هو ميت و مدفون فيه .
الشيخ : مدفون فيه ؟
السائل : آه ، الأمر الآن هل يجوز الصلاة في هذا المسجد ... ثانيًا هل يجوز نقل المدفون خارج صحن المسجد ثالث شيء إذا بنينا سور عالي فصلناه عن ساحة المسجد هل يجوز هذا وثالث سؤال إنو إذا في إمكانية نقله هل يصلي عليه يعني من شأن جبر خواطرهم بعد ما نحملوا نحطوا جزاك الله خير بارك الله فيك .
الشيخ : هو حديث الوفاة وإلا قديم ؟
السائل : حديث .
الشيخ : يعني بجوز يكون الآن إنو أصبح رميمًا أو أصبح ركاما إخراجه عن صحن المسجد ببناء ذلك الجدار الذي ذكرته هو الواجب لكن إن بقي هكذا فلا فرق بين الصلاة في ما يسمى بحرم المسجد أي داخل المسقف أو ما سميناه بصحن المسجد لا فرق لأن كل من حرم المسجد و صحن المسجد تسمى مسجد أليس له باب مع السور الذي ذكرتم فإذًا الحل الجذري الحل الجذري هو بناء سور يفرق يبعد أو يخرج القبر عن صحن المسجد هذا هو العلاج أما نبش القبر في ونقله في مكان آخر قد يكون صار عظامًا أو رميم هذا مايحسن .
السائل : كلمنا واحد وذكر لي أربع خمس مساجد فلان عمل وفلان عمل وفلان عمل أقول أنا إنو إذا تمكنا من إخراج هذا الميت حتى تصير قدوة ويسمعوا بها ويعرفوا بها وجزاك الله خير .
الشيخ : أنت قل ما شئت لكن أنا لا أرى نبش القبر ما دام في وسيلة للخلاص من مشكلة الصلاة في المسجد فيه قبر أن هذه الطريقة التي أنت سألت عنها وأنا أجبت عليها وهو بناء السور الذي يفصل بين المسجد وبين القبر ولكن هنا ملاحظة واحدة فقط هذا إذا كان القبر ليس في قبل المسجد فهل هو جانب المسجد يمينا أو يسارا ؟
السائل : يمينا
الشيخ : فالأمر سهل إن شاء الله بالطريقة هذه .
أبو مالك : ... إذا أحيط المسجد بسور فيضيق المسجد .
الشيخ : فإن ضاق فما هو الحل ؟
أبو مالك : الحل نقول له مع السلامة !
الشيخ : تفضل بيقول لك قل له مع السلامة
السائل : لك فتوى سابقة في الموضوع أن المعتدي هو الذي يزال فإذا كان المسجد قد بني على القبر يزال المسجد ... .