السائل : خطر في بالي سؤال ثالث
الشيخ : تفضل
السائل : وهو أن هذي الصورة فيها شيء من الكذب
الشيخ : آه
السائل : لأنه ما حصل ، الذي حصل على هذه الصفة
الشيخ : أنا بخالفك في هذا
السائل : خليني أكمل
الشيخ : تفضل
السائل : ثم هذا لفق بهذه الصورة، وبهذا الشكل على يعني حتى يقال إن هذا منقض على ذاك ، فهل يقال هذا
الشيخ : قد يقال هذا وقد لا يقال
السائل : نعم
الشيخ : وأنا أستعمل قد في محلها
السائل : قدقدة
الشيخ : أنا أقول أن هذه الصورة في ذاتها فعلا فيها شيء الذي ذكرته لكن في ظني أنها تمثل علاقة الحوين مع هذا الحيوان
السائل : ممكن
الشيخ : إن كان هذا فليس فيه تزوير
السائل : يعني على إعتبار إنه ممكن تحصل في أي وقت هذه
الشيخ : لا يقع هذا كثيرا
سائل آخر : نعم شيخنا لأنه بتصور شيخنا هذول الحيوانين بالذات
الشيخ : نعم
السائل : في إلهم يعني كيف
الشيخ : عداء ، في بينهم عداء
السائل : فيه عداء بيناتهم
الشيخ : أي والحقيقة إنه هذا باب يعني نحن كما تعلمون نقول بإباحة التصوير حينما لا يقوم الكلام مقام البيان مقام التصوير
السائل : صحيح

الشيخ : فأنا بقول مثلا الكتب المدرسية هذه التي يزعمون على الطريقة الأوربية أنهم يعلمون الأطفال الأحرف الأبجدية مثلا بطريق صور الحيوانات، أنا في إعتقادي هذا توسم غير محمود لكن إذا كان صوروا صورة حيوان غير معروف في هذه البلاد وعبروا عنه بالأحرف المقطعة ألف باء إلى آخره قد نتسامح ونقول بجواز هذه الصورة أما حمار راسه كبير إلى آخره فالبلاد كلها محمرة هههه فأي معنى الصورة هذي هو شايف الدابة وخاصة إنه القرى ما فيها غير الصور هذه
السائل : شيخنا بعيد عنكم الحمير اليوم في المدارس والقرى
الشيخ : أي والله، الله المستعان
السائل : قد يحتجون أهل التمثيل، قد يحتجون أصحاب التمثيل والتمثيليات بهذا القول
سائل آخر : التمثيليات
السائل : لأنه يبين صفة الشيء عداء الشيء أو كذا
الشيخ : نحن التمثيليات هذه يعني ننكرها جملة وتفصيلا لأنها ليست إسلامية أولا، لأن هي بضاعة أجنبية وتقليد أوربي محض ونحن نجد لهؤلاء الكفار عذرا في تعاطيهم هذه التمثيليات لأنهم فقراء في المواعظ والرقائق والترغيب والترهيب الذي أغنانا الله عز وجل بكتابه وبأحاديث نبيه فنحن لسنا بحاجه إلى مثل هذه كما كهم بحاجة إليها ولذلك فنحن مع الأسف نقلدهم من حيث أننا أولا لسنا بحاجة إلى تقليدهم وثانيا نحن عندنا ما يغنينا عن تقليدهم لتحقيق الغاية التي ينشدونها من بعض التمثيليات من بعضها ، لأن بعضها عبارة عن فسق وفجور وما شابه ذلك لكن بعضها مثلا يحض الناس على المبرات والصدقات والصدق وترك الكذب وما شابه ذلك، نحن التمثيليات هذه ما نقرها وبعض الأحزاب الإسلامية تتبناها فنحن ننكرها تماما وإذا قلنا بجواز نوع من التصوير فلا يستطيع أحد أن يقول علينا ما لم نقل، ويقولوا الشيخ أباح التصوير ونحن نقول لا الأصل في التصوير التحريم ، تصويرا وإقتناء وبيعا وشراء وإلى آخره، هذا هو الأصل لكن في الوقت نفسه بجواز لعب البنات لكن في الوقت نفسه نقول لعب البنات التي تستورد من بلاد الكفر والفسق والفجور وتمتلئ البيوت بهذه الأصنام والتماثيل هذه ليست هي لعب البنات التي أباحها الشارع الحكيم على مرأى الرسول الكريم بالنسبة لعائشة ولعبها إلى آخره فتلك لعب بيتيه صنعت في بيت المسلم أما هذه اللعب التي تأتي من أوروبا فهذه صنع بلاد الكفر ولذلك تأتي صور بنات معرات و تواليت ... يعني وما شابه ذلك فهذه لعب بنات ولكن ليست هي التي نقول بإباحتها ، إذا نحن نقول التصوير الأصل فيه التحريم إلا ما لابد منه ولا يترتب منه أي ضرر كما نقول نحن مثلا لو أن يكون هناك دولة مثلا تهتم بتعليم المسلمين في العالم الإسلامي يصوروا لنا الطواف من عالم صادق، مناسك الحج ويعلنوها على الناس ويظهروها في التلفاز أحسن ما يظهروا هالأوباش هذول والتمثيليات و ما يدندن حول ذلك، هذا نحن ما نرى في ذلك من باب لعب البنات التي أباحها الرسول عليه السلام فيها تمرين للبنات الصغار على ما يسمونه اليوم بتدبير المنزل، فإذا نحن علمنا مناسك الحج أكثر الحجاج في العالم الإسلامي يحجون ومع الأسف الشديد يصدق عليهم بيت الشاعر البدوي " وما حججت ولكن حجت الإبل " إي نعم، لماذا؟ لأنه ذهنهم خالي فارغ لا بيتفقهوا ولا بيشوفوا ولا بيسمعوا بينما هذا التلفاز صار داخل كل بيت مسلم بعجبه وبجبه بخيره وشره، خليكم من هذا الخير وأن نظهر لهم كيفية صلاة الرسول عليه السلام، نعم و مناسك الحج التي يجهلها كثير من الأنام، نعم
السائل : نبشرك هذا الشهر وضعنا شريط
الشيخ : بشرك الله خيرا
السائل : كامل بتعليم الحجاج بداية الإحرام حتى نزولهم إلى منى
الشيخ : وين هذا ؟
السائل : في المملكة
الشيخ : هكذا
السائل : نعم مع أوراق توزع إرشادية يعني جهود طيبة لا بأس
الشيخ : الحمد لله
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : زادهم الله توفيقا
السائل : الله يبارك فيك

السائل : هناك حديثين للنبي صلى الله عليه وسلم، الحديث الأول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( أبخل الناس من ذكرت عنده ولم يصلي علي )، والحديث الثاني يقول ( من نسي الصلاة علي فقد أخطأ طريق الجنة )
الشيخ : نعم
السائل : هل إذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس ، ونسي مرة عندما يذكر إسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلى عليه فهل يصاب بهذا الإثم أم هو يعني ماذا ؟
الشيخ : أي أنت تفهم من الأحاديث المتعمد ولا الناسي؟
سائل آخر : المتعمد أو الناسي
السائل : الناسي لأن في الحديث
الشيخ : لا تعلق، سين جيم
السائل : نعم
الشيخ : تفهم المتعمد أم الناسي؟
السائل : المتعمد أكثر من الناسي
الشيخ : الله يهديك، الله يهديك
السائل : بس الظاهر أن
الشيخ : الله يهديك، خير الكلام ما قد ودل
السائل : لا إله إلا الله
الشيخ : تفهم من الأحاديث العامد أم الناسي؟ وحدة من الاثنين أو تفهم اثنين كيفك بس المهم جاوب، لا تعمل محاضرة بعدين المحاضرة تجيك يعني أو تستريح منها بكيفك
السائل : الناسي كما ظاهر من الحديث
الشيخ : الناسي، كيف حينئذ توفق بين هذا الفهم وبين أن النائم والناسي مرفوع عنهم المؤاخذة وأظن أنت معنا في هذا يعني الذي نام عن الصلاة أو نسيها مؤاخذ؟
السائل : لا
الشيخ : طيب الصلاة من أجزاءها الصلاة على النبي
السائل : صلى الله عليه وسلم
الشيخ : آه؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
سائل آخر : لا جاوب الجواب الأول
السائل : عشان الفشلة إنو
الشيخ : نعود نحن إلى السؤال من أجل أبو أحمد
سائل آخر : جزاك الله خير
الشيخ : أنه هل يؤاخذ النائم عن الصلاة أو الناسي لها ؟ الجواب بالاتفاق لا، طيب ومن المعلوم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جزء من أجزاء الصلاة بغض النظر عن حكمها هل هو ركن، هل هو فرض هل هو واجب هل هو سنة ، فإذا لا يؤاخذ المسلم إذا نسي الكل هل يؤاخذ إذا نسي الجزء؟
السائل : طبعا لا يؤاخذ
الشيخ : طيب
السائل : بس إذا كان من نوع التراخي
الشيخ : هي أنا البس بخاف منها هي، هي كلمة بس بخاف منها
السائل : إن كانت من نوع التراخي مو من باب النسيان فهل يصاب بالإثم
الشيخ : إذا ما هو ناسي هذا معمد لكن الآن أنت ما الذي حملك على مثل هذا السؤال وكان فيه خير كبير لأننا فهمنا أن النسيان هنا ليس بمعنى النسيان المذكور في مثل قوله تعالى (( ومن أعرض عن ذكري فإنله معيشة ضنكا و نحشره يوم القيامة أعمعى قال ربي لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها )) النسيان في الآية غير النسيان في الحديث أنت من الذي ذكرك في طرح السؤال حول هذا الحديث هو الظاهر أنك شعرت بأننا مستغرقون للحديث ومتنبهين لذكر الصلاة عالرسول مع إنه أنا بذكرك إنه أهل الحديث هم أكثر الناس صلاة على الرسول عليه السلام وبذكرك بقضية أخرى وهي إذا ذكر الرسول في المجلس مائة مرة وصلى المصلي في هذا المجلس فقط مرة بمشي الحال ولا لازم نصلي مائة مرة؟
السائل : لا أدري ظاهر الحديث مائة مرة
الشيخ : من أين هذا الظاهر أخذته؟ سبقت أبي الحزم فيها
السائل : طريق الجنة
الشيخ : لا لا مجلس واحد وقع فيه ذكر الرسول مائة مرة ومرة واحدة صلى على الرسول الذي تذكر إنه ذكر الرسول هل يكفي ولا لازم مائة مرة يصلي على الرسول؟
السائل : لا أدري
الشيخ : آه؟
السائل : لا أدري
الشيخ : الحمد لله على كل حال يا أبو عبد الرحمن وأنا بخاطب نفسي لأنه أبو عبد الرحمن، إنه ينبغي علينا جميعا أن لا نتسرع في الإفتاء، وأنا في مثل هذه المناسبة بقول لإخواننا، تفقها في قول ربنا تبارك وتعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) هذا النص القرآني جعل الأمة الإسلامية من حيث العلم وعدمه قسمين اثنين عالم وغير عالم، هذا النص القرآني جعل المجتمع الإسلامي من حيث العلم وجودا وعدما قسمين: عالم وغير عالم، وأوجب على كل من القسمين ما لم يوجب على الآخر، أوجب على القسم الأكبر وهو الذي لا يعلم ماذا؟ أن يسأل أهل العلم وأوجب على أهل العلم أن لا يكتموا العلم بعديد من الآيات فضلا عن الأحاديث النبوية، فالآن كل طالب علم منكم كل طالب علم منكم لا ينبغي أن يتورط وأن يفتي نفسه فضلا عن أن يتسرع ويفتي غيره فضلا عن أن يتعدى طوره ويرد على من هو أعلم منه لأنه شيء بداله، (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين

السائل : الله يجزآك خير هو الذي سألنا امبارح السؤال هذا الحديثان
الشيخ : جزيه خيرا
السائل : جزاه الله خيرا، الحديثان الذي ذكرهما صحيحة؟
الشيخ : ذكّرنا في الحديثين
السائل : الحديث الأول أن ( أبخل الناس من ذكرت عنده وفلم يصلي علي )
الشيخ : حديث صحيح
السائل : الحديث الثاني ( من نسي الصلاة علي فقد خطأ طريق الجنة )
الشيخ : هو أخطأه ولا خطأ
السائل : خطأ
الشيخ : أما بالنسبة للثاني أتردد وإن كان يغلب على ظني صح وأنا إستمد يجوز الإستمداد ولا لا؟
السائل : نستمد منكم شيخنا
الشيخ : أخذت الجواب
السائل : أثابكم الله
الشيخ : جزاكم الله خيرا
السائل : وبارك الله فيكم ، أخونا أبو ليلى
الشيخ : أهلا وسهلا ، شكرا جميعا
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياكم
السائل : شو رأيك شيخ نصلي أولا ولا يسأل بعض أسئلة كمان
الشيخ : في عندك أسئلة كثيرة؟ ما شاء الله، جاي متزود هو من دمشق
السائل : يا شيخنا
الشيخ : طيب نصلي هلا ونشوف، يخلق الله مالا تعلمون ،
السائل : جازك الله خير شيخنا

الشيخ : في لفظة اللمس وبنسامحك في لفظة اللمس المعنى فيه معنى اللمس فيه أعطينا الصفة
السائل : التورك ليس بالإفتراش أيضا، هذي موجود قريب منها التورك دون الإفتراش
الشيخ : هو كذلك، هو كما تقول في التورك فيما يشبه المحاذاة وما يشبه هذا الكلام
السائل : التشهد الأول أبو عبد الرحمن
سائل آخر : كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى
الشيخ : أيه
السائل : أبو داود والنسائي في الصحيح
الشيخ : هذا حد يعني محاذاة مش معناه لمس
السائل : أليس هذا حد المرفق
الشيخ : حد مرفقه الأيمن بأيش؟
السائل : على فخذه الأيمن
الشيخ : هل تذكر إنه موجود هنا في نفس حديث هو حديث وائل هذا، إنه يضع كفه على ركبته اليمنى، صحيح ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ضع كفك على، إفترش نشوف، ضع كفك مش ذراعك كفك
السائل : هيك كف
الشيخ : أيه الكف، لا إنت هجمت
السائل : عالفخذ؟
الشيخ : آه، أنت وضعت هلأ هون على الركبة هيك ساويت، الوضع بده يكون هيك صح ؟ إقبض الآن، طيب الآن اعمل تماس شوف إيش بيصير معك هلأ هيك في؟ ما في هيك شي، الحد يعني محاذاة
سائل آخر : شيخنا هون في تعليق يعني هذا
الشيخ : تفضل
السائل : عند قوله وكان صلى الله عليه وسلم يضع حدا مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، كلمة حد في تعليق يقولون أي نهاية وكأن المراد أنه كان لا يجافي مرفقه عن جنبه وقد صرح بذلك ابن القيم
الشيخ : يعني ما بيعمل هيك ، لكن ما في تماس
الشيخ : هو هاذا
سائل آخر : يضع حد مرفقه الأيمن على الفخذ
الشيخ : محاذاة
سائل آخر : محاذاة يعني
الشيخ : إنت ما لاحظت شو صار معه هلأ هو
سائل آخر : آه يعني صار هيك وهيك
الشيخ : لكان
سائل آخر : وضعه مش
الشيخ : غير طبيعي أبدا
السائل : لا طول بالك يعني هل إذا كان في شيء برأيك
الشيخ : مافي شيء
السائل : مختلف
الشيخ : بنطول بالنا، هلا أنت معنا إنه بدك تضع كفك على ركبتك؟
السائل : نعم
الشيخ : ضع ، شوف هلا وين ذراعك، كويس إسمع هلا شوي إقبض، كويس المس
السائل : هذا وضع غير طبيعي الآن، أنا هيك على طول لا يعني لا أنظر إلى هذا كله
الشيخ : يعني مقصود أخي لا تعمل هيك ولا تعمل هيك
السائل : هي بتزبط
الشيخ : آه؟
السائل : أمر وسطي
الشيخ : أي نعم
السائل : شوف هيك فيها راحة أكثر
الشيخ : معليش هذا التورك هذا واحد ثاني في التورك تضع الذراع كله فخذك، الإفتراش غير التورك على كل حال هذا التماس إلي ذكرته، نحن عشنا هذا لا رأيناه ولا فهمناه، لا رأيناه رواية ولا عرفناه دراية ، أعطيني ورقة يا أبو ليلى
السائل : يعني نحنا فهمنا كونه حد المرفق هو فهمنا يلامس الفخذ هو فهم خاطئ
الشيخ : إي نعم اللمس ما في

الشيخ : شو في عندك، اسمعوا أسئلة سورية الآن جزاك الله خير أو لعلي أنا تسرعت فقلت أسئلة كان ينبغي أن أتحفظ وأقول بعض الأسئلة، لأن هي مشكلة في الأسئلة
السائل : جزيت خير
السائل : على الموضوع صلاة الرجل بالبنطال في الصلاة
الشيخ : والله خرجك هي، هي طلعت من خرجك
السائل : صلاة الرجل بالبنطال في الصلاة
الشيخ : صلاة الرجل بالبنطال في الصلاة ، يعني بالبنطلون باللغة السورية يعني
سائل آخر : أو متبنطلا على رأي شيخنا
الشيخ : هذا بشأن متبنطل نعم ، هذا منشان تتذكر يا أبو عبد الرحمن معي إنه الي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة
سائل آخر : هو يا شيخنا يبدو لي والله أعلم أنه أراد أن يأخذ وقفة من ابن عمه
الشيخ : كيف ؟
سائل آخر : أراد أن يأخذ وفقة من ابن عمه
الشيخ : أيوه
السائل : أن يكون ناصحا إن شاء الله منصوحا
الشيخ : إن شاء الله
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : طيب أنت ما عندك إشكال في لبس البنطال
السائل : والله أنا بالنسبة للبنطال مفصل تفصيل
الشيخ : يا شيخ الله يهديك، لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين أنت أجب عن السؤال لا تعملي محاضرة
السائل : ما أدري
الشيخ : هاه شفت شلون بارك الله فيك
السائل : لا أدري
الشيخ : هيك، هذا
السائل : هذا هو العلم
الشيخ : هذا من فضل هدي السنة، شرق وغرب ، شرق وغرب هذا أليس من لباس الكفار أليس البنطال من لباس الكفار الضلال؟
السائل : صح
السائل : بلى
الشيخ : واليوم؟ صار من لباس المسلمين ، أنا شايف مسلمين الحمد لله مانهم مبنطلين
السائل : أنا في السعودية لمن بروح على السعودية مستحيل ألبس بنطال لأن
الشيخ : لا لا لا هيك صرت هلأ طبقت على نفسك ذو وجهين
السائل : ما كفيت لك الكلام
الشيخ : عفوا معذرة
السائل : لمن بدي ألبس الجلابية ببقى عنصر شاذ في المجتمع كون ما حد بيلبس جلابية إلا فئة نادرة يعني أصبح موضوع البنطال شائع جدا
الشيخ : الله لو غيرك يا أبا عبد الرحمن قالها ، لو غيرك قالها
السائل : يعني الآن
الشيخ : هيك هلا المسلم بده يعيش بهذا المنطق
السائل : لا طبعا
الشيخ : كيف لكان طبعا أنت بتقول هالكلام ، أنت ما سألتني حتى جاوبك أنت عم تقرر
السائل : أخونا عبد الرحمن جزاه الله خير
الشيخ : آه كويس هذا دلالة صفاء قلبه ، لكن أنا بحب يكون لفظه مع قلبه
السائل : هذا عندك يا شيخ
الشيخ : اه أنا باقول هكذا
السائل : هو يبى يستفيد منك يقول أنت ... .
الشيخ : بارك الله فيك يا أبا عبدالرحمن، أنا بأقول المسلم يجب أن يكون في زيه وفي لباسه لو فرضنا طائره يهودية خطفته طائرة هليكوبتر خطفته نزلته في ساحة من ساحات اليهود وين؟ في تل أبيب ، كل من شافه يقول هذا مسلم هكذا ينبغي أن يكون المسلم ظاهره كباطنه، وفي الأمس القريب كان جاءني بهالمناسبة تذكرت أخونا هذا مروان صاحب جمعية القران والسنة ، معه رجل أيضا رئيس جمعية القران والسنة في بعض البلاد المهم جاءت مناسبة تشبه بالكفار فتحدثت في هذا طويلا وذكرت ما يشبه هذا الكلام الآن أنا بأقول المسلم حقا لا يبالي بالناس يا أبا عبد الرحمن ولذلك أنا إستغربت منك جدا إنك تمشي مع المجتمع يعني شو بيقول هذاك الشاعر: " وما انا الا من غزية إن غوت غويت " ، لا
السائل : عفوا أنت أسأت الفهم تبعي
الشيخ : يمكن
السائل : نحنا عنا دارج بين كافة المجتمع أن البنطال يشحط بالأرض بخلاف أمرالنبي صلى الله عليه وسلم فأنا بالنسبة إلي جاز من السمع كون البنطال فوق الكعبين ف ما أنا ما شابهت المجتمع
الشيخ : يعني مانك لابس بنطال؟
السائل : لا لابس
سائل آخر : يقصد
الشيخ : سامحك الله يا أبا عبد الرحمن مش مرة وحده سامحك مرات ومرات
السائل : تسمحلي أتكلم أنا بعد إذنك ؟
الشيخ : لا ، المهم أنت لازم تغير زيك تماما ولا سمح الله لو اليهود خطفوك ورموك هناك يشار إليك بالبنان هذا مسلم إقتلوه وتروح شهيد في سبيل الله فأنت خايف من مسلمينك اللي عايشين معك في سوريا إذا شافوك يقولوا هذا مثلا شو هوي، سلفي هذا سعودي! هذا حجازي! فليقولوا ما شاءوا مالك وللناس شو الحديث يا أبا الحارثة الذي يقول ( من أرض الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس ) الله أكبر فأنت يجب أن تضع نصب عينيك كما هو شأنك ما خلص كلامي أنا حاجي معك غير صحيح بجي عليك أحيانا لكن بالحق مو بالبطل من باب النصيحة كما أنت دائما لازم تكون مع الشرع فالشرع يأمرك بأن يكون ظاهرك مسلما يعني هلا أنت ولا مؤاخذة نحن بلينا الآن بمجيء اليهود هنا زرافات وجماعات والى آخره لو أنت ماشي من هالشارع من الشوارع وإختلط الحابل بالنابل وواحد منا ماشي وإختلط مع الجماعه شو بيقولوا الناس عنك ؟ بمعنى آخر وأدق
السائل : رأيتك مع هذا الحشد .
الشيخ : أيوه الحشد بتقول فإذا رايتك مع هذا الحشد هل أنا أسلم عليك؟ قلها صراحة كما شهدوا فيك انك تحكي مافي قلبك .
السائل : والله أنا
الشيخ : ما بدي محاضرة ! بدي أي أو لا ؟
السائل : لا
الشيخ : فإذا أنا ما سلمت عليك ، أصبت أم أخطأت؟
السائل : أصبت
الشيخ : كويس، شايف شلون بيحكي مافي قلبو، إذا المخطأ منا نحن الاثنين مين؟ هل الذي ما أفسح المجال للمسلم أخيه المسلم يسلم عليه ولا اللي ما سلم على المسلم اللي ما هو عليه شعار الإسلام والمسلمين ؟
السائل : أنا أخذت فتوى في موضوع البنطال من الشيخ عيد لمن كان بالشام
الشيخ : أنا سألتك أخذت فتوى ولا لا ؟ سألتك أخذت فتوى ولا لا ؟
السائل : لا
الشيخ : شفت شلون أنت بتعذبني يا أبو عبد الرحمن ، قديش عم بتأخذ من وقتي و من كلامي ، أنا سألتك مين مع المخطأ أنت ولا أنا ، أنا ما سلمت عليك وأنت أخي المسلم كان المفروض أنه أنا اسلم عليك لكن أنا معذور لاني ما عرفتك فإذا مين بيكون المخطأ أنا ولا أنتي ؟
السائل : أنا
الشيخ : طيب إذا أنت شو واجبك الان تستغرق في خطأك وتستمر عليه ولا ترجع عنو ؟
السائل : بنرجع عنو
الشيخ : إذا إن شا الله بالسفرة الثانية بنشوفك اتقمصت بقمصانا نحنا وطلقت البنطال بالثلاثة
السائل : بدي هون ابو عمران يطلق معي لأنه هذا لبسه شاذ بالنسبة للاخرين .
الشيخ : لا أحنا حديثنا مو تفشيش خلق يا ابو عبدالرحمن خذ في بالك نحنا حديثنا من باب الدين النصيحة
السائل : له قميص عندي ان شا الله قبل ان يذهب .
الشيخ : ماشا الله
السائل : أنا بالنسبة لاخواتي ببقا قزم لان اطول مني واحد ب 15 وواحد ب 25 سم ،
الشيخ : وبنات ؟
السائل : لا رجال شباب
الشيخ : ما قلت إخوتك قلت اخواتك
السائل : إخوتي
الشيخ : هاي مشكلة كنت يمكن أخطب واحدة منهم هههههه
سائل آخر : الحج الله يجزيه خير الشيخ نصوح قال كلمة بيقول الا تشفع له لحيته ؟
الشيخ : لا
سائل آخر : فأنا تذكرت موقفا حصل معي في مطار هولندا شيخنا والله واحد يعني ملتحي رايته ملتحيا كدت اقول له السلام عليكمفاذا به لما ازاح اذ القلنسوة اليهوديهتملؤ راسه تعرفها صغيرة والله لا أكاد افرقه عن المسلمين يعني مثل الاخوان المسلمين او غيرهم هؤلاء المتبنطلين سبحان الله
الشيخ : إن شاء الله هذي الجلسة مباركة يا أبو عبدالرحمن
سائل آخر : بوجودكم شيخنا
السائل : الآن نزل للانتخابات الغرفة التجارية فهو مايلبس عادة في ما بعد ما الله هداه الا القميص واللحية ماشا الله والقلنصوة
السائل : فالآن بقول امس لواحد ... لموضوع البرلمانات والغرفة ، قلتلو تعال أوريك هذي صورة عند جار النا لأنه أنا طبعا منعتهم وضع الصور ع باب المحل اللي كان يجونياقواج الافواج اصحاب الكتلة هذا ، فقلت له شايف هذي اللحية الأن ستراها بعد إذا نجحت اذا نجحت طبعا ستراها بغير هذا الحال هذا القميص الان لابسه ستراه في بنطال ، أصلا مايستطيع يعمل الإجتماعات راح تصير مثلا في الصين وباليابان بهذا اللباس أبدا وإلا أطاحو به .
الشيخ : الله اكبر

السائل : في ملاحظة اخيرة ياشيخ ، يقول نلتمس البركة منك او فقدنا البركة منك ، فكيف البركة تكون
الشيخ : هلأ نحنا بنخلي هو يفش خلقه فيك هلأ ، هوا بجاوبك لأن يا مصيب بيدافع عن وجهة نظره يا مخطأ بيصحح خطأه
السائل : والله مافي شك اأنه
الشيخ : لأن هي المسالة لها علاقة بالتوحيد بدك تعرف كيف ... التعبير السوري
السائل : بدي اعرف معنى البركة ، شو معناها البركة ؟
السائل : الخير الدائم البركة الخير الدائم
الشيخ : في عندك جواب ابو عبدالرحمن ؟
السائل : عندي جواب بس ماني عرفان كيف الجاوب بس ملخص الكلام البركة التي حصلت منك هو التزامك الكتاب والسنة واقتداء بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فمن بركة القرآن ومن بركة هدي الله عز وجل فهو هاد البركة المقصود فيها .
الشيخ : عجبك هذا الجواب ؟
السائل : أعجبني شيخنا
الشيخ : الحمدلله
السائل : لا تنسى أن الصحابة من بركتهم لما عجزوا أن يقطعوا فوق نهر الفرات صلوا ركعتين ومشوا فوق النهر دون أن تبتل نعالهم
السائل : لا نخرج عن بركة الإنسان تنشأ من الإنسان نفسه
السائل : هذا صحيح ثابت صحيح
السائل : بسأل شيخنا ما بعرف، أنا بعرف ثابت صحيح
السائل : ما تعليقك يا شيخ على البركة من الإنسان أو الإنسان هو بركة؟ عقول العامة هكذا من الأمور التي يشيعونها
الشيخ : هذا بالتعبير العربي في مضاف محذوف، وأسأل القرية
السائل : نعم
الشيخ : وهو خليني ألفت نظره لأنه في مناسبة نسيت أنا شو الكلمة هالي قلت أن هذا شرك فجبتلك أنا بيجوز واحد يقول أنبت الربيع البقل وإسترسلنا في الأمثلة شو الكلمة إلي كنت قلتها أنت وقلت أنها شرك بعدين قلنا لا هذا إله معنى مقبول شرعا مثل أنبت الربيع البقل مثل أشبعني الطعام مثل رواني الماء صحيح تذكر هذا؟
السائل : نعم
الشيخ : لكن ما ذكرت الكلمة إلي قلتها وقت صارت هالبحث هذا المهم الآن هونا بيفيدك الموضوع إلي جرى هذيك المرة، بركة الشيخ مش ذاته مثل حديث الأعمى تماما
السائل : نعم
الشيخ : المتأخرون بيقولوا أن الأعمى بتوسله بذات الرسول رجع بصيرا، لا هو بدعاء الرسول وشفاعة الرسول إلى آخره، فبركة الرسول هو دعوته وهدايته للناس وإرشاده، بركة الصحابة بركة بركة إلى آخره الذين جاءوا من بعدهم ويحاولون أن يسيروا بمسيرتهم ودعوتهم، كما شرح لك أخيرا وسألتك عجبك قلت بعض الشيء، البعض الثاني هو أن تتذكر هذه الحقيقة اللغوية أن هنا مضاف محذوف، بركة الشيخ يعني دعوة الشيخ إصلاحه إرشاده للناس ونحو ذلك مش يعني أن الشيخ أن هو شخصية مقدسة وهو غير البشر لا هذا أنت كافر به أليس كذلك وأنا معك ما تخاف من كلمة الكفر لأن هذا كفر مش من الكفر يعني، فإذا زال الإشكال هو صح؟
السائل : الحمد لله
الشيخ : إن شاء الله، نعم

السائل : بسبب شيوع بلوى البنطال في سوريا أسألك على فتوى الشيخ عيد
الشيخ : على؟
السائل : فتوى الشيخ عيد في هذه المسألة
الشيخ : أيوه، أنا ما بعرف شو قصدك
السائل : بقول الشيخ عيد وهذا كلام قديم يعني من أكثر بنطال في البداية إلى بلاد الإسلام فيه تقليد للكفار وهو حرام ولكن بعد أن ذاعت البلوى بين المسلمين وأصبح غير مختص البنطال بالكفار فأصبح الحكم أنه يزين المسلمين وجاز لباسه بشروط ألا يصف عورة ويشبه
الشيخ : هذا أخونا عيد الله يذكره بالخير يقال له " عرفت شيئا وغابت عنك أشياء "، أولا هذا كلام نحنا كنا نقوله ولا نزال حتى قلناها أو قلناه في الجلسة التي أشرت إليها أنت آنفا، الطربوش كان لباس نمساوي فلما وصل الأتراك في فتوحاتهم المعروفة إلى النمسا وعاشروهم وخالطوهم بدأ بعضهم يتشبه بالنمساويين ويتطربش، أشبه ما يكون ببعض المسلمين إما الجهلة أو المستهترين إلي ما بيهتموا بالشرع بيتقبعوا بالقبع
السائل : برنيطة
الشيخ : برنيطة، فبدأ بعض الأتراك يلبسوا الطربوش وإستمر وإستمر وانقلبت القضية نسي النمساويون الطربوش وتقبعوا وصار الطربوش من لباس الأتراك، وحتى قلت حتى النصارى في عهد الأتراك كانوا يتطربشوا، إلى اليوم في لبنان يوجد ناس من المسلمين فضلا عن النصارى، من النصارى فضلا عن المسلمين بيلبسوا الطربوش عادي يعني التقليد، هنا يقال إنه لبس الطربوش ما فيه شيء ولو أنه أصله نمساوي لكن يختلف تماما الآن لا يوجد نصراني على وجه الأرض بيتطربش، بينما البنطال لا يزال لباس النصارى فإفترقا تماما فهنا الخطأ يكمن في هذه الفتوى من ناحيتين الناحية الأولى أن البنطال ما أصبح بالنسبة كلباس بالنسبة للكفار نسيا منسيا كالطربوش مثلا وإختص البنطال بالمسلمين كالطربوش مو هيك القضية معكوسة تماما لا يزال في كثير من البلاد الإسلامية ما بيتعرفوا على البنطال، والبلاد كلما كانت أقرب إلى بلاد الكفر وأوروبا كلما كثر البنطال عندهم بسبب سريان العدوى، كذلك البلاد التي إتعمرت سواء من بريطانيا أو فرنسا أو هولندا أو غيرها من البلاد الحكومات الكافرة نقلوا أزيائهم وعاداتهم إلى تلك البلاد التي استعمروها ونشروا فيها تقاليدهم وعاداتهم المخالفة للشريعة، البنطال الآن لا يزال كما قلت لباسا للكفار وغير متعرف به عند كثير ما أقول أكثر لأن الحقيقة هذه بدها إحصاء حتى ما نكون مبالغين يعني فيما نقول لكن أنا صادق حينما أقول لا يزال البنطال عند كثير من المسلمين غير ملبوس لديهم، شيء آخر فات الأخ عيد الله يذكره بالخير أن البنطال فيه مشكله أخرى وهو أنه يحجم العورة، شوف مثلا صاحبنا الطيب هالي بيمثل شخصين شوف أفخاذه كيف البنطال تبعه عابط عليهن عبط ولما بيركع الفلقتين بين فلق وفلق، هذا شلون بيجوز في الشرع؟ يختلف البنطال كثيرا فلا يجوز أن يقال أن هذا كان لباس الكفار فصار لباس يعني كما قال لي أحد القساوسة اللبنانيين أظن تذكر أنت القصة إلي جرت معي بيني وبين القسيس الماروني
السائل : في القطار
الشيخ : في القطار تذكر؟
السائل : غالبا
الشيخ : تذكر نصوح؟ خلاصتها جرى نقاش بيني وبين قسيس ماروني وصل الموضوع أنه ليش المسلمين بيكفروا أتاتورك؟ لأنه فرض البرنيطة على الشعب التركي، شو هي البرنيطة هذا لباس

الشيخ : هنا الشاهد لباس أممي صار كل الدول يعني أو كثير منها بيلبسوا البرنيطة، فأنا دخلت معه في موضوع ديني من جهة أن الإسلام يحرم التشبه بالكفار وموضوع إجتماعي أو سميه فلسفي أن اللباس له تأثير على لابسه فيه نقاش طويل وطويل جدا إنما الشاهد وين؟ في النهاية قلت له من باب الإحراج والإلزام له قلت له يعني هل أفهم من كلامك أنت أن اللباس هذا ماله علاقة بالدين أن أنت إذا أنت هذه القلنسوة بقى هو لابس قلنسوة سوداء طويلة وجبة سوداء كله سواد في سواد حتى ايش القلنسوة هذه اللبنانيين القساوسة عندهم هي عادتهم هي لباسهم
السائل : ... .
الشيخ : نعم، قلت له يعني أنا أفهم من كلامك أن أنت معليشي إذا أنت القلنسوة هي حطيت لك بيض على طربوش أحمر معليشي؟ لأن هذا لباس ماله علاقة بالدين، قال لا لا لا هذا ما بيجوز، قلت له ليش؟ نحن رجال دين نحن يعني هو رجال دين، قلت له ها هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكم أنتم معشر النصارى، أنتم معشر النصارى طبقتان رجال دين ورجال لا دين، رجال دين ورجال لا دين ما يحرم على هدول يجوز على أولئك فأنتم حرام إن تتشبهوا بالمسلمين أما الآخرين يفضلوا لأنهم رجال لا دين فبهت الذي كفر، فأنا بقى أريد أن أقول اللباس له أهميته بالإسلام خاصة هذا البنطال، البنطال إله مشكلتين: مشكلة يمكن أن تزول كما قال أخونا عيد فيما لو أعرض الكفار عن لباس البنطال و هيهات هيهات، المشكلة الثانية أنه يحجم العورة، يحجم العورة فتحجيم العورة هذه سيئة وسوءة تمثل السوءة
السائل : أبو جعفر أخوك
الشيخ : آه
السائل : كان يلبس ... .
الشيخ : أي نعم
السائل : هذا ... بلوى يعني؟ يعني هو
الشيخ : لا هو الآن المشكلة هلأ مو شو لابس
السائل : طيب
الشيخ : اللباس الباكستاني بيحل المشكلة
السائل : أيوه
الشيخ : بيحل المشكلة، لأن القميص الطويل بيستر وبيحجب
السائل : والله جيد
الشيخ : آه
السائل : إلي ملاحظة بالنسبة لملابس القسيسيين أنا سمعت إسلام قسيس في مصر، فنلاحظ أن القسيسين بأوروبا يلبسون الأبيض خارج الكنيسة إلا عنا البلاد العربية ترى القسيس في الكنيسة يلبس أبيض وعندما يخرج من الكنيسة إلى الشارع يلبس أسود والسبب فتوى من البابا لبسوا الحداد عندما دخل الإسلام البلاد العربية فألزمهم السواد ولم يرجعوا يلبسوا البياض خارج الكنيسة حتى ينحسر الإسلام عن تلك البلاد، فهذا نوع من العقيدة بيعتقدوه فيهم.
الشيخ : الله أعلم، نعم
السائل : نفتح مجال للأخ لأسئلته

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم، عندي مجموعة من الأسئلة، أولا ما هو الدليل على جواز استعمال المناديل الرطبة
الشيخ : المناديل؟
السائل : الرطبة بالإسبيترو
الشيخ : ما في دليل لكن
السائل : قاعدة
الشيخ : لكن هل هو إسبيترو؟ المناديل هذه إذا كانت مشبعة بالإسبيترو فالإسبيترو كحول والكحول هي أساس الخمور ولا يجوز إستعمال الخمر فضلا عن أنه لا يجوز إستعمال أم الخمر، لا يجوز إستعمال أم الخمر، لا يجوز إستعمال أم الخبائث وهي الخمر فمن باب أولى ألا يجوز إستعمال أم أم الخبائث وهو الكحول لا في الطبابة ولا في التنظيف ولا في أي شيء، فمن كان على علم بأن هذه المناديل المشبعة بالرطوبة أو بشيء من البلل هو هذا الاسبيترو الذي هو الكحول فهذا لا يجوز إستعماله وكأني أشعر بأنك سمعت نقلا عني بأن بأني أقول بجواز إستعمال هذه المناديل ولذلك فاجأتني بسؤالك عن الدليل، أنا ما أقول هذا ولذلك فالمفاجئة هي مفاجئة فعلا
السائل : يعني أفهم من كلامك إنه هذه مو قطعيا فيها إسبيترو
الشيخ : أنا لا أعلم أن فيها اسبيترو أعرف أن فيها
السائل : إذا تأكدنا من وجود اسبيترو فيها
الشيخ : آه ما يجوز
السائل : فحكمه فيها المنع
الشيخ : أي نعم
السائل : يتراوح بين عشرة وعشرين بالمائة
الشيخ : كيف؟
السائل : تتراوح نسبة اسبيترو فيها من عشرة لعشرين بالمائة

الشيخ : أي وهذا بيجرني إلى توضيح المسألة، لا يجوز وجود إسبيترو مكثف أو محلول في بلاد الإسلام بكافة فضلا عن بيت مسلم بخاصة لا يجوز هذا لأنه كما نعلم جميعا أن الإسلام حرم أشياء لذاتها وحرم أشياء أخرى من باب سد الذريعة فهو يحرم على المسلم أن يبيع العنب لمن يعصره خمرا من باب (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) ولذلك صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمرة عشرة والتسعة كلهم ليس فيهم شارب إلا الأول لكن هالتسعة لولاهم ما وجد الأول، العاصر والمعتصر والساقي والبائع والشاري والحامل و المحمولة إليه إلى آخر الحديث، فلذلك وجود الإسبيترو لمعالجة في البيت لا يجوز لأنك حينما تشتري اسبيترو الكحول تشتري
السائل : خمرا
الشيخ : خمرا، فلا يجوز شراء الخمر للمعالجة للتداوي وبخاصة بعد قوله عليه السلام وقد سئل عن التداوي بالخمر فقال عليه السلام ( إنها داء وليست بدواء ) إنها داء وليست بدواء، هذا يقوله عليه السلام في أم الخبائث فماذا يقال عن أم أم الخبائث
السائل : والحكم واحد بالنسبة إلى إسبيتروا بنسبة قليلة في الأدوية مثل ... دواء السعال
الشيخ : الأدوية إما أن تكون صناعة خارج البلد فيجوز إستعمالها ما لم تكن مسكرة أي الكثير منها
السائل : أيوه
الشيخ : أما تركيبها في البلد فهذا يتطلب إما عصر الخمر أو عصر الكحول وهذا قلنا أنه لا يجوز

السائل : في مسألة السعي بعد الحج في نهاية الحج بين الصفا والمروة ذكرت عن حديث عائشة في كتاب مناسك الحج أنه هو مشكل أو كلمة نحوها، فسؤالي كيف أشكل حديث عائشة في الطواف الثاني مع حديث جابر الذي نفى السعي الثاني فهو يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان قارنا وعائشة تصرح أنها تقصد من أهل بالعمرة حين ذكرت الطواف الآخر بعد الرجوع من منى وصرحت في القارن أنه طاف طوافا واحدا صفحة ثمانية وتسعين
الشيخ : ما أذكر الآنهل عندك شيء بهالخصوص؟ ما أذكر الآن هذا موجود في حديث النبي
السائل : حديث جابر كما رواه جابر
الشيخ : طيب لما قلنا أنه مشكل شو وجهنا الإشكال؟
السائل : بس هيك يعني أنه هذا في المسألة يعتبر حديث عائشة مشكل، مع إني تأملت أنا حديث جابر لقيته عم يتحدث في مسألة حديث عائشة في مسألة أخرى، حديث عائشة في المفرد حيث كان قادرا حديث جابر عن القارن
الشيخ : هو حديث عائشة؟
السائل : عن المفرد
الشيخ : المفرد؟
السائل : أيه
الشيخ : متأكد؟
السائل : والله أنا صغت السؤال
الشيخ : لأنه إذا كان المفرد إنتهى الإشكال المفرد القارن، هالي بدو يطوف الطواف ثاني مرة هو المعتمر إلي جمع بين الحج والعمرة
السائل : حديث عائشة عن المعتمر الذي دخل بالعمرة إلى الحج
الشيخ : أي هيك أنت قلت بالأول
السائل : أيه الآن أذكر يعني المعتمر، هي تكلمت عن المعتمر وذكرت الطواف الآخر فأنتم قلتم إنو
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : حديث عائشة عن المعتمر
الشيخ : أنت طايله إيدك رسالة حجة النبي طيب غيره على كل حال هذا يراجع

السائل : نتجاوزه، ما هو الدليل على سنية حناء النساء تزيينا؟
الشيخ : ما هو الدليل على
السائل : سنية تحني النساء زينة
الشيخ : أيوه، هذا حديث الذي مذكور يمكن في حجاب المرأة أنه لما إحدى النساء مدت يدها لتبايع الرسول وكانت البيعة على مد اليد من النساء وليس على المصافحة فقال لها (هذه يد امرأة أم رجل ) يعني ما كانت محنية إيدها فأنكر عليها، ففي الحديث إشارة إلى أن خضب المرأة ليدها هو من خصوصياتها التي تميزها عن الرجال، وجعلنا نحن هذا دليلا فضلا عن جل أرم امرأة فمعنى هذا أنه كفي المرأة في الشرع جائز إظهارهما لكن مع الإظهار ينبغي أن يكون المخضب أو مخضبتين تمييزا لكفي المرأة على الرجل
السائل : عندي البنات بالمعهد الشرعي أنكر مدير المعهد الشيخ إلي ... عليهم الخضاب إنكار شديد قال هذا منين أتيتوا به هذا يلفت النظر
الشيخ : هذا من جهله، هذا من جهله ولا يزال في بعض البلاد النساء يستعملن هذه العادة، هي عادة قديمة

السائل : ذكر صاحب تحفة المودود أن عظم العقيقة لا يكسر هل هذا صحيح؟
الشيخ : لا

السائل : إذا وضع المرء الكولونيا التي فيها نسبة الكحول على ثيابه أو جسده هل تفسد الوضوء وهل تجوز الصلاة بها؟
الشيخ : لا تفسد والصلاة صحيحة إلا عند الذين يقولون بنجاسة الخمر فلا شك إذا كانت أم الخبائث نجسة كما قلنا آنفا أم أم الخبائث فهي أنجس، لكن نحن لا يوجد عندنا دليل إطلاقا على نجاسة الخمر، تفضل، أنه لا تلازم بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسا والعكس تمام صحيح أي كل نجس محرم