السائل : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبد ورسوله أما بعد .
كانت هناك يعني بعض الأمور التي يكثر فيها الخلاف والشقاق بين طلبة العلم عندنا هنالك وكنت حريصًا على أن أسمع منكم ولو باختصار شديد جدًا أن أذكر لكم أدلة كل طرف وتقولون الطرف الأول هو الصواب والطرف الثاني هو الخطأ فقط حتى ينفع الله سبحان وتعالى أحوال الشباب هناك وأحوال الدعوة فإن الدعوة ولله الحمد تسير سيرًا مباركًا ولا يخشى عليها إلا من الرّعونة أو الطيش من بعض الشباب الصغار ولا شك أنهم إذا سمعوا كلامكم فيكون بإذن الله تعالى لهذا الكلام الوقع المبارك على أنفسهم والثمرة المرجوة إن شاء الله تعالى للنفع في هذا الصف الذي طالما وجهت إليه سهام من كل جهة وما والله يعني آلمتنا السهام التي تأتينا من الخارج بقدر ما يكون عندنا من الداخل فإن الكلام من الخارج غالبًا يكون من المتحاملين أو من الجاهلين بحقيقة الدعوة السلفية فالمتحامل سرعان ما يظهر تناقضه والجاهل لو كان طالبًا للحق وبان له الحق سرعان ما فاء إليه وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى كان من جملة المسائل التي كثيرًا ما يختلف فيها الشباب وهي مسألة الهجر والقطيعة بينهم وذلك قد علم موقف الدعوات الخرافية أو الدعوات الحزبية من دعوة أهل السنة والجماعة فلو فرضنا أن طلبة العلم لهم مسجد يقومون فيه بالدعوة إلى الله وبالدروس دبر كل صلاة ونفع الله بهم فيأتي رجل من هذه الدعوات الحزبية فيحاضر في هذا المسجد فالطلبة يقولون نقوم ونتركه ولا نسمع له مستدلين بذلك بأن مثل هذا لا يكثر سواده وأننا نخاف على أنفسنا لو سمعنا من كلامه أن ينقدح في أنفسنا شيء من كلامه فنزيغ أو يزين لنا كلامه فنتبع هذا الطريق الذي هو عليه أو غير ذلك وهناك الآخرون الذين يقولون لا تقوموا حتى يحدث بينهم قم يا فلان قم يا فلان إذا دخل هذا الخطيب إلى المسجد ورأى الناس من هذا فالفرقة التي لا تراه أو تراه حزبيًا أو كذا قاموا وخرجوا فتركوا له المسجد وإذا دخل خطيب آخر من الصف الثاني قاموا الآخرون من المسجد وبقي أصحابه حتى يقول حتى يقول العامة في ذلك أصبحنا نعرف ما حال الخطيب والمتكلم بقيام الشباب فإذا كان هذا الصنف الذي يقوم علمنا حال ذاك وإذا كان الصنف الآخر علمنا حال الخطيب فمن قائل إن الجلوس الجلوس مع هؤلاء يكثر سوادهم ويقوي شوكتهم ويفتح لهم المجال أن يبثوا كلامهم المخالف للشريعة الإسلامية ويخشى على المستمع خاصة وإن كثيرًا من الشباب ما يحسنون الفهم في المسائل الخلافية يخشى عليه أن يزين له كلامهم فيتبع بعد ذلك ومن قائل إن هذا يؤدي إلى الفتنة في المساجد والى الغوغاء في بيوت الله سبحانه وتعالى فلنجلس ولنستمع فإن أتى بخير قبلناه وإن أتى بشر رددناه فيعني الصواب في الطائفتين أو مع من من الطائفتين يكون الصواب مع الذين يجلسون وهم يعلمون أن المتكلم مخالف لدعوة أهل السنة في بعض المسائل كالمسائل الحزبية التي تكلمنا عليها أم مع الذين يقومون ويتركونه مع الذين يجلسون مع الأولين الذين يجلسون ... إن كان الشيخ علي هو الذي يذكر كلام الشيخ فتكلم به بحضور الشيخ ؟
الشيخ علي الحلبي : احنا كنا سألنا شيخنا من قديم حول قضية أهل البدع الذين عندهم بعض العلوم التي قد تميزهم عن سواهم فأجاب شيخنا حفظه الله بأن ذلك أمر جائز لكن بشرط أن يكون هناك ما يسمى بالحصانة عند هؤلاء الشباب حتى لا يتأثروا بأفكار هذا الذي يدرسهم أو يعلمهم أو يثقفهم بثقافة معينة أما إذا كان هؤلاء الشباب يعني يخشى عليهم الفتنة والاغترار والخداع بمثل هذا وذاك حينئذ يقول شيخنا أنه لا يفعل ذلك ولا يستجيبون له.
الشيخ : أذكر عند بيت أبو فارس بيت أبو فارس وجه هذا السؤال ما تذكر في إضافة أخرى.
السائل : والله هذا الذي أذكره شيخنا قديم كلامكم.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله.
السائل : نسأل الله أن يعطيكم العافية.
الشيخ : أنا أقول إذا كان في الجماعة السلفية ناس من أهل العلم والفضل وكان المسجد مسجدهم فالأولى البقاء مع هذا الخطيب أو المدرس لأنه قد يخطئ فيقوم من هذا العالم الموجود في المجلس ويبين للناس أنه على غير السنة وضربت مثلا باستفتاحهم استفتاحهم للكلام بخلاف خطبة الحاجة أو ما بتكلموا شو الكليشيه تبعن أو ما يتكلم ممكن هذا السلفي أنه يا جماعة اتقوا الله تفتتحون خطبتكم بخلاف خطبة الرسول وين اتباعكم للرسول هذه أول وحدة يستفيدها أهل المجلس السني فيما إذا كان فيهم رجل عالم يقف وينصحه بالتي هي أحسن ثم في أثناء وعظه ودرسه لا بد ما يفلت منه إما حديث غير صحيح وإما مسألة فقهية غير صحيحة فيقوم هاهنا ويقوم هنا ويكون في الوقت نفسه كشفًا للدعوة.
السائل : نعم بارك الله فيكم.
الشيخ : هذا الذي نراه.
السائل : وحقيقة شيخنا حقيقة شيخنا في هذا الأمر مجرب لوجد يعني طلبة العلم في المجلس فإن المتكلم يحذر من الخطأ ويحذر من الكلام الذي يعلم أنه سيتعقب عليه فيه فوجودهم فيه مصلحة من هذه الجهة إذا كان فيهم من يستطيع أن يرد عليه وأن يبين خطأه أما إن كان يخشى عليهم أن ينزلقوا وليس فيهم من يرد عليهم فهذا فتواكم الأولى في هذا الشيء التي تقلها أخونا علي حفظه الله الليلة أشياء خفيفة إن شاء الله تعالى نراعي فيها ظروفك ويشق علينا أن تكون مريضًا لكن الحمد لله عسى أن يجعل الله ذلك طهورا لكم لا سيما وهي الساعات الدقائق الأخيرة نسأل الله أن يبارك فيكم.
الشيخ علي الحلبي : أستاذنا نلفت النظر إلى قضية إذا كان المسجد مسجد أهل السنة وهذا ذكرني شيخنا بالبحث إذا كانت القضية عكسية وليس حتى كان كلامكم شيخنا أنه هل تستطيع أن تغير شيئًا لما ليس مسجده ومن ليس هو إمامًا له هل تستطيع أن تغير شيئًا هل تستطيع أن تأمر بالمعروف أو تنهى عن المنكر وتغير خطأ فإذا كان الأمر كذلك لا حول ولا قوة إلا بالله أما إذا كان كان هناك ثمرة في البيان والأمر والنهي فحينئذ لا بد آه شيخنا
السائل : لو لم تكن الثمرة شيخنا إلا أن يهاب أمثال المخالفين لأهل العلم الكبار أن يتكلموا في المسائل الخلافية وأن يتكلموا في أمور الترغيب والترهيب ويكفوا عن المسائل الخلافية في هذا ثمرة في ذاتها إيش رأيك شيخنا في هذا.
الشيخ : لا بد من تقييد هذا الكلام بما سبقت الإشارة إليه أنه الترغيب والترهيب باب الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
السائل : أي نعم.
الشيخ : خاصة عندهم.
السائل : نعم.
الشيخ : واسع جدًا.
السائل : بارك الله فيكم.
الشيخ : فأيضًا ينتقدون في هذا.
السائل : بارك الله فيكم.
الشيخ : يعني ينصحون في هذا.
السائل : نعم.
الشيخ : في فائدة على كل حال بالشروط التي سبق ذكرها .

السائل : بارك الله فيكم كذلك شيخنا في مسألة أحيانًا يدعى طالب العلم المتمكن من الدعوة يدعى إلى مراكز الإخوان المسلمين أو للحزبيات مثلا يدعى لإلقاء محاضرة أو مشاركة في محاضرة إما في مسجد أو في مكان عام فعلوه أو غير ذلك ويشعر طالب العلم أنه إن ذهب إلى هناك لا يستطيع أن يتكلم في المسائل التي فيها خلاف بيننا وبينهم وإذا تكلم في المسائل التي هم يريدونها فهم يستفيدون من حضوره في هذا المقام ويقولون مثلا على سبيل المثال للآخرين نحن جميعًا كلمتنا واحدة ودعوتنا واحدة أما ترون فلان ابن فلان شاركنا وحضر معنا وكذا وكذا فيخشى في هذا الأمر من الصلة وآخر يقول لا إذا دعينا إلى أمر فيه طاعة لله عز وجل من باب (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) دون النظر إلى أن هذا قد يكون إثمًا في النهاية عندما يستفيدون من حضوره فهل تنصح شيخنا مثلا الكتابة في مجلات معروفة هذه المجلات باتجاهها المعين الحزبي وإن كانوا في الأصل سلفيين أو حضور محاضرة أو ندوة أو مشاركة في أمر في هذا الباب دون الكلام في المسائل الخلافية يتكلم في أحكام عامة في أمور شرعية في فتاوى فقهية ومن قال بالمنع استدل بما سمعتم ومن قال بالجواز استدل بما سمعتم ما هو الصحيح يعني من قول الطائفتين .
الشيخ : أن يفرض ولا يفرض عليه.
السائل : أن يفرض ولا يفرض عليه فإذا عرف من نفسه أنه يستطيع أن يقول كلمة الحق سواء يرضون بها أو لا يرضون يحضر ؟
الشيخ : قد يفرضون عليه مقالا.
السائل : نعم.
الشيخ : فإذا كان حسب أهوائهم لا يرضى ولا يحضر أما إذا خيروه فهو يفرض لهم المقال ولا يفجأهم أيضًا.
السائل : ولا.
الشيخ : يفجأهم .
السائل : نعم .
الشيخ : لأن في المفاجأة قد يثير مشكلة قد يحولون بينه وبين استمراره في موضوعه وإنما هو يقول أنا سألقي كلمة مثلا في التوحيد مثلا (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )) فإذا وافقوا فحين إذ يتقدم وإلا فلا هذا الذي قصدته بقولي يفرض ولا يفرض عليه.
السائل : نعم شيخنا مرة جزاك الله خير كأنهم دعوك إلى بعض الجامعات فقلت أني قلتلك شيخ ليش ما تذهب قلت هم بدهم يخلوني أتكلم زي ما بدهم فإذا ما تكلمت إما زي ما بدي ما أذهب.
الشيخ : هذا هو.
السائل : نعم هو معنى قوله يفرض ولا يفرض عليه لكن ممكن يكون الكلام مثلا في قوله تعالى (( فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله )) والحكم وغير ذلك ممكن لا يكون هذا مسألة خلاف بيننا وبينهم إنما لو أنه تكلم على أحكام المسائل الخلافية بيننا وبينهم هذا هذه حقًا التي ممكن أن يعني يحول بينها وبين الاستمرار.
الشيخ علي الحلبي : شيخنا هذا مثلا آه شيخنا ضربنا هذا مثلا يعني وإلا الحقيقة قد يكون هناك خلاف بيننا وبينهم في هذه أو تلك هذا الذي يريده الأستاذ.
السائل : يعني يتكلم في المسالة الخلافية ولكن بالرفق واللين وبالحكمة وبالشيء يعني الذي يعني يأتي ثماره ما هو مسألة فقط أنه يريد أن يتكلم ليزيد العداوة أكثر وأكثر لا يذهب ويتكلم أولا إن فرضوا عليه فلا يذهب وإن تركوا له المجال أن يتكلم ما يراه يقربه إلى الله وبما يراه يعني يصلح أقوالهم يفعل ذلك بارك الله فيكم .

السائل : طيب هنا هنا شيخنا أيضًا في كلامنا حول الأدلة التي استدل بها المخالفون في تكفير الحكّام ونحن في الحقيقة عندما يسمع المخالفون لنا والمتحمسون في هذا الباب عندما يسمعوننا نرد بعض هذه الأدلة أو نؤلها التأويل الصحيح ونفهمها الفهم الذي عليه سلف الأمة يقولون إنكم تدافعون عنهم وأنكم تلتمسون لهم كذا وتأتون لهم بحجج وأدلة ما عرفوها وغير ذلك فنحن نكلمهم يعني أريد أن أضع بين أيديكم كلمة وتنظرون الصواب فيها نحن عندما نتكلم في هذا نتكلم في مسألة الحكم وأحكام هذه المسألة في شرع الله عز وجل وفهم السلف الصالح لها أما أن يكون الحاكم قبوريًا من جهة أخرى هذه مسألة لها اعتبارها أو أن يكون الحاكم وصل بالاستهزاء بدين الله تعالى هذه مسألة ثانية فالأبواب التي يتكلمون بها كل باب يكلم فيه على حدة مسألة الحكم هذا التفصيل الذي ذكرت لكم المسائل الاخرى تبحث معهم على اعتبار يعني ما يظهر فيها من وجه شرعي هذا من ناحية الناحية الثانية معي دليل شيخنا استدل به كثيرًا على هؤلاء الشباب وأردت أن أعرضه عليكم لتدلوني على ما فيه الصواب إن شاء الله تعالى والدليل هذا الآيات الموجودة في سورة النساء من قوله سبحانه وتعالى (( ألم تر الى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدًا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله و إلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودًا )) هذا من حيث الفعل صدوا صدودًا (( فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانًا وتوفيقًا أولائك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغًا )) هذه الآيات شيخنا يظهر لي من هذه الآيات أنها تحدد منهجًا في الذين يتحاكمون إلى غير شريعة الله عز وجل وهم بلسانهم يعتذرون باعتذارات هي في ذاتها باللسان وأما الحقيقة القلب فهي بخلاف ذلك فمن ناحية الفعل (( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله و إلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا )) لكن مع صدودهم إذا كلمناهم ما أباحوا يعني ما صرحوا بعقيدتهم الفاسدة ولكن تلونوا واعتذروا (( فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانًا وتوفيقا )) وهؤلاء الذين علم الله ما في قلوبهم ومع ذلك لم يأمرنا بقتلهم ولو كانوا كفارًا لجاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام ( من بدل دينه فاقتلوه ) فقال (( أولائك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا )) فهذا يدلنا على أن من تحاكم الى غير شريعة الله وصرح بأن حكم الله هو الحق وما دونه هو الباطل فموقفنا معه الإعراض والنصيحة وليس التكفير والقتل هذا الاستدلال صحيح من هذه الآيات ؟
الشيخ : صح هذا الاستدلال ولاشك بل هو شيء جميل وبديع.
السائل : بارك الله فيكم.
الشيخ : والحمد لله الذي هداكم لهذا.
السائل : بارك الله فيكم وجزاكم الله خير.
الشيخ : لكن أردت أن أقول بالإضافة إلى ما ذكرت من قبل أنه نحن ما بنزكي هؤلاء يا أخي نحن بنقول أنه هؤلاء فساق. السائل : نعم.
الشيخ : وأنهم ضلال فمن أين يتهموننا بما يتهموننا به.
السائل : هو يا شيخنا.
الشيخ : يعني لا يروي غليلهم إلا أن نضل ضلالهم.
السائل : الله أكبر ما شاء الله الحمد لله لا يروي غليلهم إلا أن نضل ضلالهم الله المستعان .

السائل : كذلك شيخنا في مسألة الجماعات الحزبية أيضًا هناك قد سمعت جوابكم فيها بتفصيل ووضوح وهناك من طلبة العلم من يقول نقول مثلا في جماعة الإخوان هذه الجماعة منهجها خارج عن السنة والجماعة يعني والمنهج من الفرق الهالكة أما الأفراد فكل يحكم عليه بما يستحق وسمعت من كلامكم أن منهجهم أيضًا فيه من الفرقة الهالكة وفيه من عقيدة أهل السنة والجماعة فهم في منهجهم داخلون في مناهج أهل السنة والجماعة على انحرافاتهم وأما كل فرد فكل فيحكم عليه بما يستحق هذا هو.
الشيخ : هو كذلك هو كذلك ولا شك.
السائل : بارك الله فيكم.
الشيخ : لكن أنا أريد أن ألفت النظر إلى شيء أيضًا أن انحرافهم عن العلم في موضوع ما أو في منهج ما لا يعني الحكم عليهم بالانحراف بكل مناهجهم.
السائل : نعم.
الشيخ : يعني مثلا أنت تعلم جيدًا أن أكثر علماء المسلمين علماء المسلمين المتمذهبين أكثرهم لا يعنون بنقد الأحاديث وتمييز صحيحها من ضعيفها هذا يخالف منهج أهل الحديث.
السائل : نعم.
الشيخ : هذا يخالف منهج أهل السنة يخالف أحاديث صريحة وصحيحة فنحن نكتفي بانتقادهم والاعتراض عليهم من هذه الزاوية لكن ذلك لا يسوغ لنا أن نخرجهم من الجماعة.
السائل : نعم.
الشيخ : التي تدين بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فإذا ما قال قائل منهم بلاش منهج السلف الصالح خرج عن الجماعة أما الشذوذ والانحراف في بعض الجزئيات ومنها هذا المثال هذا لا يخرجهم عن الدائرة.
السائل : ما شاء الله بارك الله فيكم.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : إن شاء الله أسأل الله لنا وله العافية أسأل الله أن يعامله بلطفه ورحمته وعافيته .
أبو ليلى : الشيخ حفظه الله مرت به أيام أنه يبزق الدم لما استشرت الطبيب الدكتور تيسير شديد في مزرعة أخونا خدرج الله يحفظه الحمد لله ... .
الشيخ : هم لا يزالون يعني يظنون الشيخ كما عهدوه شابًا وهم يعني يضرون به من حيث لا يريدون.
السائل : اسأل الله أن يجزيكم خيرًا .
أبو ليلى : وأني صادق دائمًا كلما سألنا عنك أحد بهذا البلد أو بغير هذا البلد وبعض الإخوة يتصلون من خارج هذا البلد أقول ما شاء الله الشيخ كلما تقدم به العمر كلما ازداد شبابًا والله يا شيخنا دائمًا نرى فيك الشباب شيخنا .
السائل : والله هي نضرة أهل الحديث التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام ( نضر الله امرء سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها ) الحمد لله.
الشيخ : الخبر الذي جاءنا اليوم ... خبر آخر أو أخبار أخرى تعرفوا أنه نشروا أني مت أكثر من مرة.
السائل : لقد بلغنا هذا شيخنا أكثر من مرة نعم.
الشيخ : لكن الغريب مجلة تصدر في قبرص شيء عجيب نشروا القبر وعلى خلاف السنة.
السائل : صوروا القبر على خلاف السنة.
الشيخ : خبر جديد أنه قال عن رجل يقول هذا الرجل حدثني ثقة أنه إخواننا السلفيين في العراق حديثًا يعني صلوا على الألباني صلاة الجنازة للغائب.
السائل : ما يعرفون قول الشيخ الألباني فيها بالمناسبة كيف ترون صلاة الغائب على هذه الصورة في مسألة شيخنا الحمد لله ؟
السائل : المسائل الخلافية بين الشباب كلامكم وأسال الله أن يجزيكم خير كثيرًا وأن ينفع بكم الإسلام والمسلمين .

السائل : هنا مسألة شيخنا نعرف أن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه بن القيم وأئمة كثيرين أنكروا التقليد وحاربوا التقليد ومع ذلك يذكر في تراجمهم الحنبلي الشافعي الحنفي فعلام يحمل يعني نسبتهم هذه تحمل هذه النسبة ؟
الشيخ : على مثل ما وقع من الألباني نفسه.
السائل : الحنفي اليوم لما جئت وأنت نايم في المكتبة كنت نائمًا لا باللغة الشامية ما أعرفها.
الشيخ : احكيلو إياها.
السائل : يحدث شيخنا بأنه زعم أنه رجلا لقي رجلا آخر وكان هذا الآخر مغربيًا والمغاربة يعني فيهم روح الإسلام والغيرة والرغبة لكن فيهم شيء من الحدة فقال أحد المسلمين على هذا المغربي قال له أنتم معشر المغاربة أناس طيبون وخيرون وأصحاب دين لكن يعني هناك خصلة واحدة لو أنكم تتركونها قال ما هي قال هذه هي هذه هي.
الشيخ : هذه هي يعني خلاصة التمثيل أنه هذا قديمًا هما كانوا بلا شك نشؤوا على المذهب الحنبلي كما نشأت أنا على المذهب الحنفي لكن الله بصرهم ثم هداهم إلى السنة وبقي عليهم ذلك اللقب لا سيما أن الأزمنة المتقدمة ليست كزمننا اليوم أنت ذكرت في مناسبة هناك في اليمن وأنا أيدتك ولكن ما أذكر المثال - وعليكم السلام - أنهم لا يتعصبون ليس تدينًا وإنما أنا أقول تفلتًا.
السائل : نعم.
الشيخ : الآن فيه تفلت هذا التفلت أسبابه الحرية التي لا صمام لها ولا قيود لها ولذلك كون الإنسان ترك مذهبه الحنفي صار شافعي صار كذا ما عاد يهمهم أو صار خامسي ما عاد يهمهم شو السبب لأنه عم يشوفوا ناس يخرجون عن دين الله أفواجًا فكتر خيرو هاد لساتو مسلم فليكن خامسي فليكن سادسي إلى آخره أما زمن الأول لعلك سمعت عني أنا أنا حينما بدأت أرفع يديّ في الصلاة قالوا هذا يجب أن يجلد ثلاثين أو أربعين جلدة هذه ما تسمعها اليوم.
السائل : الحمد لله.
الشيخ : وكلام كثير ما لنا في صدده الآن وخاصة وأنا لا أتكلم فيما هو أهم من هذا فغرضي هذا توجيه كلمة الحنبلي.
السائل : محمول على أنها كانت في البداية ثم كانت مجرد نسبة ليس لها أثر في حياتهم .
الشيخ علي الحلبي : ولا يقال شيخنا أيضًا حفظكم الله بأنه كان هناك مدارس العلم مدارس مدارس الحنابلة ومدارس كذا فمن نشأ في هذه المدرسة أطلق عليه نعم .
السائل : يؤيد مسألة التفلت هذه شيخنا يعني مثال سمعته من الشيخ مقبل في محاضرة الشيخ مقبل حفظه الله ذكر مرة أن يعني إحدى الدول التي جاءت أرادت أن تقتحم اليمن فالأمير كان زيديًا متفلتًا زيديًا متفلتًا فكلف ابنه أو وكيله أن يتفاوض مع هذه الحكومة الغازية فبعد ما رجع قال له ماذا فعلت يا بني قال اشترط عليهم أن يفعلوا كل شيء إلا حي على خير العمل يبقونها فقال له أبوه وكان متفلتًا من هذا الأمر قال ليش ما اشترط الزراعة والأموال ويأخدوا حي على الفلاح مع حي على خير العمل يأخدوا حي على الفلاح مع حي على العمل فتبقى المذاهب مسائل نسبة مجرد نسبة فقط .

السائل : في قوله تعالى (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا )) تقولون شيخنا في هذا نفي لكمال الإيمان لا لأصل الإيمان ؟
الشيخ : قد يكون هذا كما هو الشأن في آية (( أولائك هم الكافرون )) والظالمون والفاسقون .
السائل : نعم.
الشيخ : يعني كلمة تجمع النوعين.
السائل : نعم.
الشيخ : ثم يطبق كل نوع على ما يناسبه فمن كان لم يخضع لحكم الشرع اعتقادًا هذا نفى إيمانه نفيًا مطلقًا والعكس بالعكس كما تعلم .
السائل : ولأجل ذلك شيخنا ممكن الإنسان يعني لو أنه ولده حكم عليه بالقصاص لأنه قاتل فسلّم ولده للحاكم الشرعي ليقتله لكن في نفسه حرج يتمنى أن ولده ينجو من هذا الأمر فكون أنّ في نفسه حرجًا في هذه الحالة ليس معنى ذلك أنه يعني يعني عديم الإيمان هو سلّم أمره لأن الله سبحانه وتعالى يقول (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت )) إن كان الحرج هذا بمعنى الضيق من شريعة الله والبغض لشريعة الله فهذا كفر وهذا ما يعني أو هذا يظهر يعني يسأل فيجيب بهذا القول أما مجرد أن يحكم أو يتحاكم هذا ليس بكاف.
الشيخ : ولعله مما يؤيد أن هذا النفي لا بد من تفسيره على الوجهين كما ذكرنا سبب نزول الآية.
السائل : نعم.
الشيخ : أن الآية كما تذكرون نزلت بالخلاف الذي وقع بين الزبير والأنصاري.
السائل : نعم.
الشيخ : فلم يرض الأنصاري بحكم الرسول فنزلت الآية.
السائل : والأنصاري ما كفر بفعله .
الشيخ : ... .
السائل : ما شاء الله والله شيخنا يعني مجالسكم ممتعة ونتمنى أن تطول لكن صحتكم الحمد لله ما تجعلنا أننا نزيد على هذا الشيء فأسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم وأن ينفع بكم الإسلام والمسلمين ويشق علينا فراقكم يعني يعلم الله ويشهد الله.
الشيخ : على كل حال المهم القلوب شواهد.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : أما الأبدان فلا قيمة لها في هذا المجال.
السائل : الله يبارك فيك أسأل الله أن يحفظكم وأن يبارك فيكم

السائل : شيخنا اليوم بارك الله فيكم أرسلي أحد المشايخ ورقات فيها كلام أريد أن أقرأ عليكم وبأقل كلمة لا نريد الإثقال يعني حفظك الله يعلق المؤلف في كتابه هذا على قضية الخلاف بين معاوية رضي الله عنه وعلي رضي الله تعالى عنه وما جرى من انتصار معاوية على علي إلى آخر ما هو معروف يقول " لقد كان انتصار معاوية أكبر كارثة دهمت روح الإسلام التي لم تتمكن بعد من النفوس ولو قد قدر لعليّ أن ينتصر لكان انتصاره فوزًا لروح الإسلام الحقيقية الروح الخلقية العادلة المترفعة التي لا تستخدم الأسلحة القذرة في النضال ولكن انهزام هذه الروح ولما يمضي عليها نصف قرن كامل وقد قضي عليها فلم تقم لها قائمة من بعد إلا سنوات على يد عمر بن عبد العزيز ثم انطفأ ذلك السراج وبقيت الشكليات الظاهرية من روح الإسلام الحقيقية لقد تكون رقعة الإسلام امتدت على يدي معاوية ومن جاء بعده ولكن روح الإسلام قد تقلصت وهزمت بل انطفأت فإن يهش إنسان بهزيمة الروح الإسلامية الحقيقية في مهدها وانطفاء شعلتها بقيام ذلك المد الملك العضوض فتلك غلطة نفسية وخلقية لا شك فيها ".
الشيخ : مبالغة من الذي يهش أن يهش.
السائل : نعم.
الشيخ : من الذي يهش.
السائل : سمعت وقلت أن يهش إنسان يعني إذا هش إنسان فهذا.
الشيخ : من هو في أهل السنة لا يوجد شيء من هذا.
السائل : نعم فهمت عليك شيخنا.
الشيخ : طيب.
السائل : يقول " على أننا لسنا بحاجة في يوم من الأيام أن ندعوا الناس إلى خطة معاوية فهي جزء من طبائع الناس عامة إنما نحن بحاجة إلى أن دعوهم إلى خطة عليّ فيه التي تحتاج إلى ارتفاع نفسي يجهد الكثيرين أن ينالوه فإذا احتاج جيل أن يدعوا الى خطة معاوية فلن يكون هو الجيل الحاضر على وجه العموم فروح ميكافيلي التي سيطرت على معاوية قبل ميكافيلي بقرون هي التي تسيطر على أهل هذا الجيل وهم أخبر من أن يدعوهم أحد إليها لأنها روح نفعية التي تضلل الأفراد والجماعات والأمراء والحكومات وبعد فلست شيعيًا لأقرر هذا الذي أقول إنما أنا أنظر إلى المسألة من جانبها الروحي والخلقي ولا يحتاج الإنسان أن يكون شيعيًا لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن الوصولية الهابطة المتدنية ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة ويخطئ من يعتقد أن النجاح العملي هو أقصى ما يطلبه الفرد وما تطلبه الإنسانية فذلك نجاح قصير العمر ينكشف بعد قليل " هذا الكلام نعم.
الشيخ : هل رأيتني مرة أقول هكذا.
السائل : قليلا.
الشيخ : هذا فعل هكذا.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : ماذا يريد من معاوية أن يكون عليًا لا فضلا عن أن يكون معصومًا لا ، لا شك أن معاوية أخطأ يعني كيف يكفي في ذلك قوله عليه السلام ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية ) يكفي أن هذا الحديث الصحيح الذي توارد ذكره في كتب أهل السنة أكثر من كتب الشيعة.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : أكثر من كتب الشيعة وهي شهادة واضحة جدًا أن معاوية هو على رأس الفئة الباغية فماذا يريد هذا الرجل أكثر من هذه الشهادة يريد كما يقول ابن تيمية رحمه الله في كثير من كتاباته أنه لا يجوز الحكم على الإنسان بالنظر إلى جانب واحد إلى السيئات مثلا فتهدر الحسنات فيلقى في الحضيض أو ينظر إلى الحسنات ولا ينظر إلى السيئات فيرفع إلى السماء وإنما يقابل بين حسناته وسيئاته كما هو حكم الله عز وجل العادل الذي لا عدل بعده يوم يبعث الناس ويحاسبون فمن ثقلت موازينه فهو الناجح يوم القيامة أما أنه ما يكون له سيئات هذا أمر مستحيل كما تعلمون فإذًا هذا رجل ماذا يستفيد من هذا الكلام سوى أنه يثير الشيعة على أهل السنة بدعوة أنه هو ليس شيعيًا.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : ما هي ثمرة هذه المقالة هل هناك من يقول إن معاوية أحسن في خروجه على علي لا أحد لا من أهل السنة ولا من أهل الشيعة ، أهل الشيعة معروفين طبعًا لذلك أنا ما أدري ماذا يرمي هذا الإنسان بهذا النقد من خروج معاوية لكنه بالغ في ذلك أشد المبالغة فلم يذكر الحسنات وهنا نذكّر بكلمة ابن تيمية رحمه الله أنه حينما يذكر الفرق بين أهل السنة وأهل البدعة يقول أهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم أما أهل الأهواء لا يذكرون إلا ما لهم ولا يذكرون ما عليهم هذا عكس الميزان فذكر سيئات أو سيئة هذا الحاكم بالإسلام يعني خلينا نتصور علماء حكّام هل يتصور فيهم ألا يزلوا ولا مرة هذا مستحيل ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقول يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ) ثم أخيرًا ماذا أردت من تلاوتك لهذه الكلمات.
الشيخ علي الحلبي : فقط شيخنا معرفة رأيكم حفظكم الله .
السائل :كلمة شيخنا في كلامك الأخير ذكرتم حول ذكر الحسنات والسيئات وسبق لكم جواب حول أهل الموازنة الذي يقولون عند الجرح والتعديل لا بد من ذكر كل هذا وذاك وبان كلامكم في هذه المسألة يعني سابقًا لأن هذا الكلام لا يقول به عاقل كل الحسنات والسيئات فقد يفهم يعني بعض الذين يتشبثون بظاهر العبارات أنكم يعني رجعتم عن قولكم الأول أو أن لكم في هذه المسألة قولين.
الشيخ : لكل مقام مقال نعم.
السائل : بارك الله فيكم إذًا يعني لا يتشبث بهذا أحد طيب كلمة أخيرة شيخنا .
الشيخ علي الحلبي : شيخنا في المجلس الأول تكلم أنه هذه الموازنة تقال لأهل السنة بالذات الذين منهجهم مستقيم وسديد أما من كانوا من أهل البدع ومن أهل الانحراف الذين طغى عليهم هذا الجانب فحينئذ هذا الذي يقال فيهم.
الشيخ : أي نعم.
السائل : بارك الله فيكم .

السائل : المسألة تعرف شيخنا يعني موقف الشيخ مقبل حفظه الله وكذلك الشيخ ربيع حفظه الله تعالى في مجاهدة البدع والأقوال المنحرفة وبعض الشباب يعني يشكك في قدر هذين الشيخين فلو كلمة منكم حفظكم الله حول هذين الشيخين ولو باختصار شديد ينفع الله سبحانه وتعالى بها ويدفع الله عن هذين الشيخين ألسّنة كثيرين ممن يريدون بعيبهم عيب الطريق الذي هم عليه ؟
الشيخ : ... نحن بلا شك نحمد الله عزّ وجل أن سخر لهذه الدعوة الصالحة القائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح دعاة عديدين في مختلف البلاد الإسلامية يقومون بالفرض الكفائي الذي قل من يقوم به في العالم الإسلامي اليوم ولذلك فالحط على هذين الشيخين الداعيين إلى الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح ومحاربة الذين يخالفون هذا المنهج الصحيح هو كما لا يخفى على الجميع إنما يصدر من أحد رجلين إما من جاهل أو صاحب هوى الجاهل كما سبق في كلمة لك يمكن هدايته بيسر لأنه يظن أنه على شيء من العلم فإذا ما تبين له العلم الصحيح اهتدى ولذلك أنا أقول في كثير من المناسبات أن في بعض الجماعات القائمة اليوم وهم منحرفون عن دعوتنا نرى أن فيهم إخلاصًا فأقول هؤلاء أحب إلي من الذين معنا في دعوتنا لكن يتبين أنهم ليسوا معنا في الإخلاص الذي هو شرط لقبول كل عمل صالح.
السائل : نسأل الله حسن الختام.
الشيخ : أما صاحب الهوى فليس لنا إليه سبيل إلا أن يهديه الله تبارك وتعالى فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين هما كما ذكرنا إما جاهل فيعلم وإما صاحب هوى فيستعاذ بالله من شره ونطلب من الله عز وجل إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : لكن بالنسبة للشيخ مقبل أنا ما قرأت له كثيرًا كما هو الشأن لأخونا الربيع وربيع يبدو أن نشاطه في الكتابة أكثر من الشيخ مقبل والعكس تمامًا المقبل في الدعوة ومخالطة الناس ودعوتهم إلى الكتاب والسنة ووعظهم وإرشادهم أكثر من الشيخ الدكتور الربيع فأريد أن أقول أن الذي رأيته في كتابات الشيخ أو الدكتور ربيع إنها مع أنها مفيدة ولا أذكر أني رأيت له خطأ وخروجًا عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه لكني قلت له في أكثر من مرة في مهاتفة جرت بيني وبينه لو أنه يعني يتلطف باستعمال بعض العبارات وبخاصة أن الذي يردّ عليه قد يكون ممن انتقل إلى حساب الله وفضله ورحمته ومغفرته ثم هو من زاوية أخرى قد يكون له شوكة ويكون له عصبة ينتمون إليه بالحماس الجاهلي مش العلمي فمن أجل هؤلاء ليس من أجل ذاك الذي انتقل إلى رحمة الله عز وجل أرى التلطف في الرد على أولائك الذين خالفوا منهجنا السلفي أما الناحية العلمية فهي فيه والحمد لله قوية جدًا أما بالنسبة للشيخ مقبل فأهل مكة أدرى بشعابها والأخبار التي تأتينا منكم أكبر شهادة بكون الله عز وجل قد وفقه توفيقًا ربما لا نعرف له مثيلا بالنسبة لبعض الدعاة الظاهرين اليوم على وجه الأرض فنسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين ليتعرفوا أولا على دينهم وأن يكونوا بعيدين عن اتباع أهوائهم.
السائل : اللهم آمين.
الشيخ : ولعل في هذا القدر كفاية.
السائل : بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا.
الشيخ : وإياكم إن شاء الله .
السائل : سامحنا شيخنا إن أتعبناك أو.
الشيخ : يا سيدي كما قال عليه السلام ( إن أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ) !
السائل : الله أكبر.
الشيخ : مال لقينا نحن.
السائل : الله أكبر.
الشيخ : ما لقينا شيء.
السائل : نشعر بحرج عندما نشعر بصحتكم على هذا الحال. الشيخ : الله يبارك فيك.
السائل : وتأتي هذه المسافة البعيدة نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتكم.
الشيخ : الله يبارك فيك.
السائل : وما هذا الا من فضلكم من بعد الله عز وجل.
الشيخ : هذه المسافة بالنسبة لمسافتكم.
السائل : الله يجزيكم خيرًا.
الشيخ : ما تذكر.
السائل : الله يبارك فيكم حفظكم الله.
الشيخ : وإياكم إن شاء الله .

السائل : شيخنا من ناحية لما يعني منّ الله سبحانه وتعالى عليّ بالمجيء إليكم وشددت عزمي على هذا الأمر فآخر ليلة وأنا نائم في بيتي قبل الفجر رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام في المنام رأيته في بيتي وجمع عظيم من المسلمين موجودون عنده والنبي عليه الصلاة والسلام يحدثهم وهو جالس عن يمني وأنا عن شماله وهو يكلمهم الذي أذكره من كلامه في الدعوة وفي يعني الرسالة وفي أمر الدعوة كل الكلام كان في أمر الدعوة تفاصيل لا أذكرها الآن إنما كان الكلام عن عن الدعوة !
الشيخ : نعم.
السائل : وكان في المجلس رجل أعرفه ممن يخالف الدعوة السلفية ويبغض أهلها وامتلأ قلبه حقدًا عليها أعرفه وأعرف اسمه واسم أبيه واسم جده ونسأل الله أن يستر علينا وعلى جميع المسلمين. الشيخ : آمين.
السائل : فالرجل والرسول عليه الصلاة والسلام جالس يتحدث ما كان جالسًا مطمئنًا في المجلس كان جالسًا عند الباب ويعني جالس جلسة المتحفز الذي يريد العجل .
الشيخ : غير مطمئن.
السائل : غير مطمئن بمجلسه عجل جلسة القرفصاء يا شيخ جلسة القرفصاء وهو عند الباب بالرغم أنه من الممكن كان في سعة في المجلس لو اقترب من النبي عليه الصلاة والسلام فبعد أن انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من حديثه قام يشكوني عنده ويقول له وما أذكر قال له يا رسول الله أم ماذا ما أذكر إنما يقول هذا الذي أنت في بيته والذي يعني هو جالس عندك ومقرب إليك يعني يقطعنا ويهجرنا ويتكلم فينا ويقول ويقول فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام عن يساره إلي لينظر يعني إيش جوابي على ما سمع فقلت له يا رسول الله كيف لا أقاطعه وهو يطعن في عدالتك أنا والله لا أعلم أني قلت هذه الكلمة عن المخالفين للدعوة السلفية في اليقظة لكن ألقاها الله على لساني في المنام ما قلتها في اليقظة يومًا قط أن هؤلاء يطعنون في عدالة الرسول عليه الصلاة والسلام لكن يعني ما يعني لازم ترك السّنة والبعد عن السّنة وعدم الاعتداد بها وعدم ولا يفعلوها رأسًا إذا قيل الله قال رسول الله لا يبالي بذلك وإذا قيل قال فلان قال فلان يعني انشرح صدره عبرت عن ذلك في المنام بأنه يطعن في عدالتك فقلت له كيف لا أفعل وهو يطعن في عدالتك يا رسول الله فالتفت الرسول عليه الصلاة والسلام.
الشيخ : يعني هذا منام يقال يقظة نعم.
السائل : لكن هذا تعبير صحيح شيخنا.
الشيخ : صحيح.
السائل : بارك الله فيكم والله أني ما أعرف قلتها في اليقظة يومًا من الأيام لكن الله سبحانه وتعالى ألقاها على لساني فتكلمت بها بعد ذلك فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام في صحة هذا هل هذا الذي يقوله عنك الرجل هذا هل هو واقع في عدالتي فالرجل قام وأخذ سلاحه كما هي عادة البلاد اليمنية عندنا أن من أراد أن يحتكم إلى الشرع فيقول هذه بندقي هذه البندق تسوقني إلى شرع الله أبلغوني الى شرع الله هي يعني كناية عند العامة هناك على أني مستسلم للتحاكم وإذا قلت للرجل أنت تفعل كذا أو أنت تتهمني كذا وكذا قال هذا في إثباتها أنا سأثبت هذه أضعها أنا من ورائها أثبتها فإن هذه عرف البلاد هناك فلما قلت له أنه يطعن في عدالتك قام من مكانه البعيد عنه واقترب منه ووضع جنبيته هذا السكين أو الخنجر الذي يوضع هنا يسمى بالجنبية وضع الجنبية بين يديه قال أنا سأثبت هذا ما أنكر وما اتهمني أن كذبت عليه ولا زورت عليه قال أنا سأثبت هذا الشيء.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : ووضع الجنبية بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ثم دبر ليجلس في مكانه والنبي عليه الصلاة والسلام ينظر إليه نظرة المتعجب المغضب ثم استيقظت على الأذان الأول للفجر استيقظت ما تمالكت نفسي من البكاء يعني شيء جاش في نفسي فبكيت.
الشيخ : هذه رؤية إن شاء الله صالحة.
السائل : هذه آخر ليلة أمسيتها في بيتي وأنا قادم إليكم في هذه الرحلة المباركة.
الشيخ : أهلا وسهلا.
السائل : أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعني بها وأن ينفع أخواني بها.
الشيخ : نفع الله بك المسلمين جميعًا.
السائل : اللهم آمين .

أبو ليلى : شيخنا ولو أنه سؤال أخير انطباعكم عن أخونا أبو الحسن الله يحفظكم من خلال يعني جلساته معكم الله يحفظكم نريد كلمة قصيرة جدًا جدا .
الشيخ : يكفي أني أنا استفدت منه .
السائل : جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم جزاكم الله خيرًا ما هذا إلا ثمرة منكم ولله الحمد.
الشيخ : يعني بس ما قلت مثل ما قال الحديث اللي ما له أصل منك وإليك.
السائل : أسأل الله أن يبارك فيكم .
السائل : قالها غيره شيخنا .
الشيخ : لعله ما يعرف الحديث الموضوع .
السائل : شيخنا أي حديث .
الشيخ علي الحلبي : يروى حديث أن جبريل لما نزل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام بالرسالة ورجع فوجد النبي فوق ثم في الأسفل فقال منك وإليك يعني الله هو النبي والنبي هو الله السائل : الله أكبر لاحول ولا قوة إلا بالله الحمد لله .
الشيخ علي الحلبي : هذا يستدل به التيجانيون شيخنا في كتبهم والبرهانيون نسأل الله العافية اللهم لك الحمد .
الشيخ : وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .