تابع لباب ذكر الخوارج وصفاتهم .

القارئ : حدثنا أبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قال قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في أمتي فرقتان فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق ).
الشيخ : سبحان الله يخرج من بينهما، وهو كذلك، لأن الخوارج أصلهم مع علي بن أبي طالب على معاوية، لكنهم والعياذ بالله، لما رضي علي رضي الله عنه الصلح بينه وبين معاوية خرجوا عليه، وكفروه، فصاروا من بين الطائفتين. أي نعم.

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تمرق مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم أولى الطائفتين بالحق ).

القارئ : حدثني عبيد الله القواريري حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن الضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر فيه ( قوما يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق ).

القارئ : باب التحريض على قتل الخوارج .

القارئ : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعبد الله بن سعيد الأشج جميعا عن وكيع قال الأشج حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي : ( إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أقول عليه ما لم يقل وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ).
الشيخ : قوله : أحداث الأسنان يعني صغاراً شباباً، سفهاء الأحلام يعني أن عقولهم سفيهة، لا ينظرون إلى العواقب، ولا يتصرفون بحكمة فهم سفهاء، يقولون من خير قول البرية، هل المعنى أنهم يقولون قولاً خيراً من عند أنفسهم؟ أو يقولون من خير قول البرية من قول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنه عليه الصلاة والسلام خير البرية، أو الأمران جميعاً؟ الصواب أنه الأمران جميعاً، لأنهم فصحاء بلغاء، فيقولون قولاً يظنه الإنسان حقاً، وهم أيضاً يقولون من قول الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم.

القارئ : حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس ح وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي وأبو بكر بن نافع قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد مثله.

القارئ : حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وزهير بن حرب قالوا حدثنا أبو معاوية كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد وليس في حديثهما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.

القارئ : وحدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا ابن علية وحماد بن زيد ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لهما قالا حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد عن عبيدة عن علي قال : ( ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد أو مودن اليد أو مثدون اليد لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال : قلت آنت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم قال : إي ورب الكعبة إي ورب الكعبة إي ورب الكعبة ).

الشيخ : في هذا دليل أن الإنسان إذا خاف على هذا المخاطب محذورا فإنه يمسك ، وهذا له فوائد كثيره منها : سكوت معاذ بن جبل رضي الله عنه حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( حق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا )، قلت : أفلا أخبر الناس قال: (لا تخبرهم فيتكلوا ) ، قال له من ؟ النبي عليه الصلاة والسلام ففي هذا دليل على أن الإنسان إذا خاف من شيء ثابت شرعا أن يكون سبباً لوهل الناس وضعفهم أو لبطرهم وغلوهم، فإنه يمسك حتى يزول المانع . وفي هذا أيضا دليل على جواز اليمين لتأكيد الخبر، كذلك أيضاً تأكيد اليمين، فإذا قال قائل الحالف علي رضي الله عنه، قلنا علي من الخلفاء الراشدين، الذين أمرنا باتباع سنتهم، فإذا كان الإنسان يرى أن المخاطب يكون في شك مما يُخبر به، فله أن يحلف ويكرر الحلف، وإذا كان من الأمور العقدية أو الأمور الشرعية، فإنه يجب عليه أن يحلف ليؤكد الخبر، وفيه فضيلة الكعبة، حيث أضاف علي رضي الله عنه ربوبية الله عز وجل إلى الكعبة ، وهذه من الربوبية الخاصة. نعم.

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن محمد عن عبيدة قال لا أحدثكم إلا ما سمعت منه فذكر عن علي نحو حديث أيوب مرفوعا.

القارئ : حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان حدثنا سلمة بن كهيل حدثني زيد بن وهب الجهني ( أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا إلى الخوارج فقال علي رضي الله عنه أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يخرج قوم من أمتي يقرأون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية.
لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لا تكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض فتذهبون إلى معاوية وأهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا في سرح الناس فسيروا على اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا حتى قال مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم ألقوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فإني أخاف أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل بعضهم على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال أخروهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال : فقام إليه عبيدة السلماني فقال : يا أمير المؤمنين آلله الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إي والله الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ).

الشيخ : وإنما فعل ذلك زيادة في الطمأنينة والإنسان لا حرج عليه أن يطلب زيادة في الطمأنينة، فقد قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام ونحن أولى بالشك منه، قال : (( رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي )) لا يقال إن هذا سوء أدب من سلمة بن كهيل بل يقال إن هذا من باب التوكيد. نعم.
ومثل ذلك أيضاً مثل التوكيد قول زكريا عليه الصلاة والسلام : (( أنى يكون لي ولد وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر )) فإن هذا لا يظن الظان أنه شك في هذا لكنه أراد أن يتأكد، ولهذا أعطاه الله آية أن لا يكلم الناس ثلاثة أيام سويا. نعم.

القارئ : حدثني أبو الطاهر ويونس بن عبد الأعلى قالا أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أن الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه قالوا لا حكم إلا لله قال علي : كلمة حق أريد بها باطل ) .

الشيخ : هذا من قولهم من خير قول البرية ، هذا منه، لا حكم إلا لله، حق والا باطل؟ حق، حق لا شك، يقرأها هكذا ويسمعها هكذا هي حق، هذا من خير قول البرية، لكنه كما قال علي رضي الله عنه : أرادوا بها باطل وسيذكر نعم.

القارئ : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجوز هذا منهم وأشار إلى حلقه من أبغض خلق الله إليه منهم أسود إحدى يديه طبي شاة أو حلمة ثدي قال : فلما قتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال : ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه قال عبيد الله وأنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي فيهم ) زاد يونس في روايته قال بكير وحدثني رجل عن بن حنين أنه قال ( رأيت ذلك الأسود ).

القارئ : باب الخوارج شر الخلق والخليقة .

القارئ : حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن بعدي من أمتي أو سيكون بعدي من أمتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة ) . فقال بن الصامت : (فلقيت رافع بن عمرو الغفاري أخا الحكم الغفاري قلت ما حديث سمعته من أبي ذر كذا وكذا فذكرت له هذا الحديث فقال وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ).

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن يسير بن عمرو قال سألت سهل بن حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال : ( سمعته وأشار بيده نحو المشرق قوم يقرأون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ).

القارئ : وحدثناه أبو كامل حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني بهذا الإسناد وقال يخرج منه أقوام.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق جميعا عن يزيد قال أبو بكر حدثنا يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن أسير بن عمرو عن سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يتيه قوم قبل المشرق محلقة رءوسهم ).

الشيخ : قوله عليه الصلاة والسلام : ( يتيه قوم ) الظاهر أن المراد التيهان المعنوي، يعني يضلون، وليس المعنى أنهم يتيهون في الأرض، كما في سورة المائدة : (( قال فإنها محرمةٌ عليهم أربعين سنةً يتيهون في الأرض )) بل المراد التائه يعني الضال،ةوقوله محلقة رؤوسهم يحتمل معنيين، المعنى الأول أنهم يحلقون الرؤوس في ذلك الوقت، بينما عادة الناس عدم ذلك، عدم التحليق في حجٍ أو عمرة، ويحتمل أن يكون المعنى أنهم يجعلون الحلق دائرة، محلقة حتى يكون الرأس كأنه حلقة، وهذا له صورتان، الصورة الأولى أن يحلقوه من الجوانب، ويكون وسط الرأس إيش؟ باقية ، والصورة الثانية أن يحلقوا وسط الرأس وتكون الجوانب باقية غير محلوقة، الوجه الأول تكون الحلقة بيضاء، والوجه الثاني تكون الحلقة سوداء، كلاهما حلقة، نعم.

السائل : بعض طلبة العلم يستكثر من طلب العلم ويغفل عن جانب القلب ويجعل الحجة فيقول إذا تفرغ سوف يخشى الله هل يدخل هذا ؟
الشيخ : لا هذا غلط يعني يكون الإنسان يكون عنده اندفاع وانفعال وغيره على دين الله عزوجل زائدة، يعني غير مضبوطة بحكمة، والقلب خالي هذا غلط، هذا هو وصف الخوارج تماماً، أهم شيء صلاح القلب، هذا أهم شيء للإنسان، إذا صلح القلب سهلت عنده الأمور، ورضي بقضاء الله وقدره، حتى لو أن الناس صاروا على أسفل ما يكونوا عليه من الأخلاق والرذيلة وهو قد أخلص قلبه، فإنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر دون عنف ودون سفه، ويكون معنياً بخاصة نفسه، وقد مر علينا أن الحسن البصري رحمه الله يقول : " والله ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بما وقر في قلبه " ، ولهذا تجد كثير من العامة عنده من خشية الله والبكاء عند الوعد والوعيد وغير ذلك ما ليس عند كثير من طلبة العلم، المهم يا إخواني العناية بالقلب، أصلح الله قلبي وقلوبكم، العبرة بصلاح القلب، نعم.

القارئ : هل ينصح بالابتعاد عن من كان قوي الحجة في الباطل وعدم الكلام معه ؟
الشيخ : نعم نعم، أولا هؤلاء الصنف أهل الشر والبيان، يجب أن لا تجادلهم بحضرة الناس، لأنه كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن من البيان لسحرا ) وربما تجادل ويكون الحق معك لكن يغلبك ذاك في البيان، فيذل الحق، نعم؟ فلذلك يجب الإنسان يكون على بصيرة، أما إذا كان عنده قدرة على الإقناع والدفاع فيجب أن يجادل ولو أمام الناس.
السائل : ... الإنسان بينه وبين الله عز وجل ... .
الشيخ : ما في شك، يُعذر والرسول نهى الإنسان أن يُهين نفسه ، فيتكلم بما لا يستطيع الخلاص منه، أن يُذل نفسه، نعم يا سليم.

السائل : هل هذه الأحاديث تدل على فساد عقيدة الخوارج ؟
الشيخ : أي نعم كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( حدثاء الاسنان ) ما وصلوا إلى النضج، سفهاء الأحلام ما عندهم عقول حكيمة، تجده مثلا عنده غيره واندفاع للدين، ويستحل دماء المسلمين ويكفرهم.
السائل : ... .
الشيخ : إي هذه هي ثلاثة، نعم.
قوله : مر علينا الخلق والخليقة، هل هي بمعنى واحد أو لا، الظاهر والله أعلم أنها بمعنى واحد، وإن كان بعضهم قال الخلق : الناس، والخليقة ما سواهم، الظاهر أنها بمعنى واحد ، لكن دائماً يُكرر الشيء ولو بالعطف للتأكيد. نعم.

القارئ : باب تحريم الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم .

القارئ : حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد سمع أبا هريرة يقول : ( أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة ).

الشيخ : آل النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم لا شك، أما بنو المطلب فالصحيح أنهم لا يدخلون في آل الرسول، وأن الزكاة تحل لهم، لكن الرسول شرك بينهم وبين نبي هاشم في الخمس لأن الخمس مأخوذٌ بالقتال، وبنو المطلب لا شك أنهم نصروا بنو هاشم نصرةً عظيمة، فشركهم النبي عليه الصلاة والسلام بالخمس، أما الزكاة فلا، إنما هي حرام على بني هاشم حلال على بني المطلب، نعم.
أبو طالب يقول : جزى الله عنا عبد شمس ونوفلاً عقوبة شد عاجلٍ غير أجل
عبد شمس ونوفل وبنو المطلب وبنو هاشم كلهم بنو عم، لكن بنو بنو المطلب ناصروا بني هاشم، وعبد شمس ونوفل بالعكس، فلهذا فرق النبي عليه الصلاة والسلام بينهم وعلى هذا، الصواب أن الهاشمية لا تحل لهم الزكاة، والمطلبية تحل لها الزكاة ، وأن الهاشمية والمطلبية في الخمس شريكان، وفي هذا دليل على اللغة المشهورة عندنا الآن وهي تحذير الصبي من أن ينال شيئاً لا ينبغي أن يناله وهي كلمة كخ كخ، يعني لا تزال العربية إلى الآن تقال للصبيان للتحذير، وقوله أما علمت هذا يدل على أن الحسن رضي الله عنه كان في ذلك الوقت مميزاً ، فإن قال قائل كلمة الصدقة عامة، فظاهرها أنها لا تحل لهم الزكاة، ولا صدقة التطوع، قلنا : نعم قد قال بهذا كثبر من الناس من العلماء، وأن آل النبي عليه الصلاة والسلام لا تحل لهم الصدقات التطوع والزكاة، ولكن الذي يظهر أن المراد بالصدقة هنا، الصدقة الواجبة وهي الزكاة ، وهل تطلق يا عبد الله عبد الله الأفغاني هل تطلق الصدقة على الزكاة؟ نعم، الدليل أن المراد بالصدقة الزكاة، قالوا ويؤيد هذا.