الشيخ : لو طلق ما وقع الطلاق لو أعتق عبده ما وقع العتق لو حلف ما انعقد اليمين ، الغضب الذي يفقد الإنسان صوابه لا عبرة به في كل شيئ ، عرفت.

تابع لباب إكرام الضيف وفضل إيثاره.

القارئ : حدثني محمد بن المثنى حدثنا سالم بن نوح العطار عن الجريري عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال : ( نزل علينا أضياف لنا قال وكان أبي يتحدث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل قال فانطلق وقال يا عبد الرحمن افرغ من أضيافك قال فلما أمسيت جئنا بقراهم قال فأبوا فقالوا حتى يجيء أبو منزلنا فيطعم معنا قال فقلت لهم إنه رجل حديد وإنكم إن لم تفعلوا خفت أن يصيبني منه أذى قال فأبوا فلما جاء لم يبدأ بشيء أول منهم فقال أفرغتم من أضيافكم ؟ قال قالوا لا والله ما فرغنا قال ألم آمر عبد الرحمن ؟ قال : وتنحيت عنه فقال يا عبدالرحمن قال فتنحيت قال فقال : يا غنثر أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي إلا جئت قال فجئت فقلت والله ما لي ذنب هؤلاء أضيافك فسلهم قد أتيتهم بقراهم فأبوا أن يطعموا حتى تجيء قال فقال : ما لكم ألا تقبلوا عنا قراكم قال فقال أبو بكر : فوالله لا أطعمه الليلة قال فقالوا فوالله لا نطعمه حتى تطعمه قال فما رأيت كالشر كالليلة قط ويلكم ما لكم أن لا تقبلوا عنا قراكم ؟ قال ثم قال : أما الأولى فمن الشيطان هلموا قراكم قال فجيء بالطعام فسمى فأكل وأكلوا قال فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بروا وحنثت قال فأخبره فقال : بل أنت أبرهم وأخيرهم ، قال ولم تبلغني كفارة ).

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا الحديث ... على ابنه وسبِّه ، وفيه أيضا دليل على كرم أبيه ، فقيل لأنه حلف في غضب ، ولم يملك نفسه ، والكلام في الغضب لغو ، لا عبرة به ، وقيل لأنه أراد إكرامهم ، وقد حصل ، وأن من حلف على إكرام شخص فلم يبر بيمينه فإنه لا حنث عليه ، وهذا هو حكم هذه المسألة عند شيخ الإسلام هكذا أن من أقسم على شيء إكراما ثم لم يبر صاحبه به فإنه لا حنث عليه لأن الإكرام حصل بيمينه ، لكن فيما قاله رحمه الله نظر والصواب أن الإنسان إذا حنث في يمين إكراما أو خوفا أو لأي سبب فإنه لا بد أن يكفّر لقول الله تعالى : (( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام )) وفيه أنه من ترك اليمين وحنث فيها لما هو أصلح ، فإنه أبر من الذي صمم على يمينه ولم يحنث ، والنبي صلى الله عليه وسلم وصف أبا بكر بأنه أبرهم ، حيث رضي أن يحنث ويبروا هم.

القارئ : باب فضيلة المواساة في الطعام القليل وأن طعام الاثنين يكفي الثلاثة ونحو ذلك.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( طعام الإثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الأربعة ).

الشيخ : هذا فيه دليل على أن تكثير الأيدي على الطعام يوجب حلول البركة فيه ، وأن طعام الواحد يكفي الإثنين والإثنين يكفي الثلاثة أو يكفي الأربعة أيضا ، وهذا مشاهد أنه في الشركة البركة ، فكلما كثرت الأيدي على الطعام كثرت البركة فيه.

القارئ : حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة ح وحدثني يحيى بن حبيب حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية ) ، وفي رواية إسحاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سمعت.
الشيخ : الفرق بين قال وسمعت واضح ، فسمعت صريح في المباشرة ، وقال يحتمل أنه رواه عن غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك أيضا الرواة إذا قال : قال فلان ليس كقوله سمعت فلانا ، نعم.

القارئ : حدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا سفيان ح وحدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن جريج.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم قال أبو بكر وأبو كريب حدثنا وقال الآخران أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة ).

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( طعام الرجل يكفي رجلين وطعام رجلين يكفي أربعة وطعام أربعة يكفي ثمانية ).

القارئ : باب المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء.

القارئ : حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا أخبرنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحد ).
الشيخ : المعنى أن الكافر شره ليس له هم إلا بطنه ، وأما المؤمن فإنه ليس كذلك ويكفيه ما تقوم به حياته ، وهذا هو الواقع ، لكن لما تقدم الطب وتقدم الناس صاروا الكفار يرتبون أكلهم أكثر مما يرتبه المسلمون اليوم ، فتجد الواحد منهم يأكل أكلا يسيرا ولكنه لا يتقيد بثلاث أكلات أو أربع أو خمس ، يأكل أكلا يسيرا ثم كلما جاع أكل فصار أصح وأنفع ، وهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ) نعم ، نعم ، يؤخذ بالزائد.

القارئ : وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله ح وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن أيوب كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن واقد بن محمد بن زيد أنه سمع نافعا قال : ( رأى ابن عمر مسكينا فجعل يضع بين يديه ويضع بين يديه قال فجعل يأكل أكلا كثيرا قال فقال لا يدخلن هذا علي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الكافر يأكل في سبعة أمعاء )0
الشيخ : هذا من ورعه رضي الله عنه ، يعني فكأن هذا المسكين أشبه الكافر في كونه أكل كثيرا ، وكل ذلك من احتياطه رضي الله عنه ، وإلا فمن المعلوم أن الإنسان إذا كان جائعا وكان لا يؤمل أن يجد طعاما عن قرب فإنه سوف يأكل أكلا كثيرا ويعذر بهذا ، بخلاف الإنسان الذي أكله عنده متى شاء أكل ، فإن الأولى أن يقتصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على الثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس ويعوّد نفسه ، لأن الإنسان إذا اعتاد شيئا اعتاده ، وقد يشق على المرء أن يفعل كذا ، لكن إذا عود نفسه ومرّنها سهل عليه ذلك ، نعم.

السائل : ... .
الشيخ : السُبُع ؟ ، سُبُع أيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : أي ، ما يتبين لي هذا ، الظاهر المراد بذلك المبالغة في كثرة الأكل ، وإلا من ناحية الخلقة ، الخلقة واحدة ، الكافر والمؤمن واحد.
السائل : كيف نجمع بين هذا وبين دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الصحابة أن يأكلوا بسبعة أبطن ؟
الشيخ : أيش ؟ سبعة أيش ؟
السائل : أبطن أو أمعاء كما في معاوية.
الشيخ : هذا لا أعرفه إلا عن معاوية ، لكن هذا من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومن مناقب معاوية رضي الله عنه كأن النبي صلى الله عليه وسلم عرف أن هذا الرجل سيكون خليفة ، والخليفة سيأته من كل نوع من أنواع الطعام ، فلو كان على معى واحد ما تحمل إلا نوعا واحدا أو نوعين وإذا وسع الله بطنه صار يأكل أكثر كما شاء ، ولذلك لما عابت الرافضة معاوية بهذا الحديث أجاب عنه شيخ الإسلام بمثل ما سمعت ، نعم.

القارئ : حدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر وابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء ).

القارئ : وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ابن عمر.

القارئ : حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد عن جده عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء ).

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم.

القارئ : وحدثني محمد بن رافع حدثنا إسحاق بن عيسى أخبرنا مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أخرى فشربه ثم أخرى فشربه حتى شرب حلاب سبع شياه ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم أمر بأخرى فلم يستتمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المؤمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة أمعاء ).

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث فيه أولا أن الكافر يضيّف إذا نزل ضيفا فإنه يضيف ولكن هل يشترط في هذا أن يرجى إسلامه أو مطلقا ؟ الظاهر الإطلاق أنه يضيف لأن هذا من محاسن الدين الإسلامي والغالب أنه إذا ضُيّف فإنه يهتدي ويسلم كما حصل لهذا الرجل ، وفيه من آيات الله عز وجل أن هذا قبل أن يسلم شرب حلاب سبع شياه ولما أسلم لم يستطع أن يشرب أكثر من واحدة ، وهذا يدل على أن كون المؤمن يأكل بمعي واحد والكافر بسبعة ليس عن إرادة الإنسان ولكنه شيء يكون في النفس بسبب الإسلام ، نعم.

القارئ : باب لا يعيب الطعام.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال زهير حدثنا وقال الآخران أخبرنا جرير عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : ( ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان إذا اشتهى شيئا أكله وإن كرهه تركه ).
الشيخ : نعم ، عيب الطعام ينقسم إلى قسمين : القسم الأول أن يكون مجرد خبر وهذا لا بأس به ، والثاني أن يراد به السب وهذا هو المنهي عنه ، فمثلا إذا قُدم للإنسان طعامه في البيت ، وقال إن الطعام اليوم محترق أو إنه ليس فيه ملح أو ما أشبه ذلك فهذا لا بأس به ، لماذا ؟ لأنه مجرد خبر ، الشاي مر حلو ، التمر يابس رطب وما أشبه ذلك ، أما إذا قصد العيب فهذا هو الذي ليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم ، بل إن اشتهاه أكله وإلا تركه وهذا يقع كثيرا فيما إذا دعي الإنسان إلى وليمة وقُدمت الوليمة وصارت لا تعجبه إما لرائحتها وإما لعدم نضجها وإما لأي سبب فلا تعبها ، إن اشتهيت فكل وإن لم تشتهي فلا تأكل ، هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، أما لو عاب الخالق عز وجل بأن سب التمر مثلا يريد بذلك سب الخالق عز وجل فهذا خطير جدا ، هذا ربما يصل إلى الكفر والإنسان لا يدري ، لكن كلامنا فيما إذا سب الطعام أو أخبر عنه باعتبار صانعه فهذا هو الذي فيه التفصيل ، نعم.

القارئ : وحدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سليمان الأعمش بهذا الإسناد مثله.

القارئ : وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق وعبد الملك بن عمرو وعمر بن سعد أبو داود الحفري كلهم عن سفيان عن الأعمش بهذا الإسناد نحوه.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب ومحمد بن المثنى وعمرو الناقد واللفظ لأبي كريب قالوا أخبرنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي يحيى مولى آل جعدة عن أبي هريرة قال : ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط كان إذا اشتهاه أكله وإن لم يشتهه سكت )
وحدثناه أبو كريب ومحمد بن المثنى قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله0