الشيخ : مخصوصة وأعمال عامة. الأعمال العامة أن ّكلهم قائمون بأمر الله، وعبادة الله. ولهذا نحن نحب الملائكة لله ، لأنهم مسلمون لله مطيعون له. فهم وإن لم يكونوا من جنسنا لكننا نحبهم. لطاعتهم لربهم عز وجل هؤلاء الملائكة لهم أعمال خاصة واعمال عامة من الوظائف الخاصة أن الله وكل ملائكة إذا دخل الرجل المسجد وقد توضأ وأحسن الوضوء وصلى فان الملائكة تصلي عليه ماد ام في مصلاه ماذا تقول؟
( اللهم صل عليه. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ). والله يا لها من جمل! ( اللهم صل عليه. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ).
ما معنى ( اللهم صل عليه ) ؟ معناه : أثن عليه في الملأ الأعلى ، يعني صفه بالكمال والثناء في الملأ الأعلى في الملائكة هذا معنى (صل عليه ) .
وأنتم تقولون في صلاتكم : اللهم صل على محمد، يعني أثن عليه في الملأ الأعلى.
( اللهم اغفر له ) وايش يغفر له؟ الذنوب. وغفران الذنوب يعني ستر الذنب والتجاوز عنه.
فإذا قلت : اللهم اغفر لي ، فإنت تسأل الله شيئين : أن يستر الذنب. والثاني : أن يتجاوز عنه فلا يعاقبك عليه.
(اللهم ارحمه ) الرحمة بها حصول المطلوب، وتمام الإنعام.
فهؤلاء الملائكة يدعون للإنسان بهذه الدعوات الثلاث : ( اللهم صل عليه ، اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه ). والله يا لها من نعمة ! تتوضأ في بيتك طاعة لله وتحسن الوضوء وتخرج لا تخطو خطوة إلا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيئة. ثم دخلت إذا المسجد وصليت فإن الملائكة تصلي عليك ما دمت في مصلاك تقول : ( اللهم صل عليه ، اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه ).
ما أخيب المتكاسلين عن صلاة الجماعة ! و ما أشد أفدح خسارتهم ! يحرمون هذا الأجر العظيم. وهم لا يزدادون إلا كسلاً في الخيرات - نسأل الله العافية - . طيب

الشيخ : هل يمكن أن نأخذ من هذا استحباب إحسان الوضوء؟ أجيبوا يا جماعة. يمكن أن نأخذ استحباب إحسان الوضوء لأنه رتب عليه جزاء وثواب.
نأخذ منه : بيان موقع الإخلاص. وأن للإخلاص تأثيراً في الجزاء. من أين يؤخذ يا أخ؟ أخونا من أين يؤخذ؟ من أين يؤخذ هذا الذي قلت؟
الطالب : ...
الشيخ : يا اخي - اترك السرح الله يهديك إذا كنت في المسجد وفي حلقة الذكر خلك هنا. الذي يسرح ماذا يطلب؟ يطلب المرتع. هل تجد مرتعا أحسن من مجالس الذكر؟ اسرح هنا بارك الله فيك -. طيب نعم.
الطالب : ...
الشيخ : يؤخذ من قوله : ( لا يخرجه إلا الصلاة ).
طيب. هل يؤخذ من هذا الحديث أنه ينبغي للإنسان أن يقصر الخطى؟ يعني بدل ما تكون خطوته واسعة نقصرها. نعم يؤخذ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لمضاعفة الأجر. ماهي هذه حيلة؟ هذه ماهي حيلة؟
الطالب : ... .
الشيخ : استرح. هل أحد منكم يوافقه أو يخالفه؟
الطالب : ... .
الشيخ : تخالفه؟ اللهم اهده.
الطالب : ... .
الشيخ : الذي يظهر لي أنه لا يستحب تقصير الخطى أنه لا يستحب لأن قوله : ( لم يخطو خطوة ) تحمل على الخطوة المعهودة المعروفة. ولم يقل الرسول فقصروا خطواتكم. لو قال هكذا انفصل الأمر وصار فصلاً بينا لكنه قال : ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة ولا تسرعوا ) ( امشوا إلى الصلاة ) المشي العادي وإلا الواحد يحط عقب الرجل بإبهام الرجل الأخرى.
الطالب : العادي.
الشيخ : المشي العادي. هذا الأصل هذا الأصل. لكن ما أكثر الحسنات وما أكثر الخطيئات التي تحط إذا مشيت مشيك المعتاد. لوعددت هذه الخطوات وأنت مثلا عن المسجد خمسمائة متر. كم تكون الخطوات؟ كثيرة. كثيرة جدا. كل خطوة فيها رفع درجة وحط خطيئة. فالذي يظهر لي أن الإنسان يمشي مشيا معتادا. لكن له بكل خطوة ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. يرفع له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة. صح؟ نعم. ايش قلت؟
الطالب : ... .
الشيخ : أوقف شوية عشان.
الطالب : يرفع ... .
الشيخ : يرفع بها حسنة حسنة يرفع بها حسنة درجة وايش؟
الطالب : ويحط عنه.
الشيخ : وايش ؟
الطالب : ويحط عنه ...
الشيخ : طيب. ما الذي أنا اخترت أن تقارب الخطى أو لا؟
الطالب : مشي عادي.
الشيخ : مشي عادي. بماذا استدللت على أن المشي مشي عادي؟
الطالب : ... .
الشيخ : فقصروا خطواتكم. في حديث آخر أتينا به. ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا ). ولم يرشد إلى ايش؟ مقاربة الخطى.
طيب. هل يمكن أن نستدل بهذا الحديث على أن الملائكة لها كلام يعني تتكلم؟
الطالب : ... .
الشيخ : من أين؟ ( تقول ) ( تقول ) لفظ صريح.
( تقول : اللهم صل عليه. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ).
وكأني بواحد من المتنطعين وكأني بواحد من المتنطعين يقول بأي لغة تتكلم الملائكة؟ بالعربية؟ بالعبرية؟ بالسريانية؟ بأي لغة؟
فأقول : هذا السؤال ليس في محله. ليس في محله ولكن مع ذلك لو ألجأنا هذا الرجل إلى أن نقول فيما سأل. نقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تقول اللهم صل عليه ). والأصل أن حكاية النبي صلى الله عليه وسلم لقول الملائكة حكاية لفظية. هذا الأصل. وأنّ الملائكة تعبر بايش؟ باللغة العربية في هذه المسألة بخصوصها أما غيرها ما ندري. على أن مثل هذا السؤال من التنطع الذي لا ينبغي أن يتقدم إليه الإنسان.
وهذا كقول بعض الناس لما سمع حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - ( أن الله تعالى يجعل الأرضين على إصبع والشجر على إصبع والثرى على اصبع ) وما أشبه ذلك. تقدم بسؤال وقال :كم أصابع الله؟ أعوذ بالله. ايش السؤال هذا ؟ هل أنت أحرص من الصحابة على معرفة صفات الله؟ الجواب : لا.
هل قال الصحابة لما حدثهم الرسول بهذا الحديث أو أقر اليهودي عليه هل قالوا كم أصابع الرحمن؟ أبداً.

الشيخ : ولهذا أنا أحذر طلبة العلم من التنطع فيما يتعلق بأمور الغيب. أمور الشهادة لا بأس أن الإنسان يبحث. أما أمور الغيب فليأخذ بظاهر ما ورد، وليدع ما سوى ذلك ، لأنه إذا أخذ بالتنطع في أمور الغيب سواء فيما يتعلق بصفات الله ، أو بصفات الملائكة، أو بأحوال اليوم الآخر إذا أخذ بالتنطع فيها فإنه ربما يهلك فيقع في الشك ، أو في الرد والعياذ بالله . إذن علينا في مثل هذه الأمور أن نترك التنطع نترك التنطع وأن نكون نأخذ بظواهر الأدلة.

الشيخ : " كان الإمام مالك - رحمه الله - عند أصحابه في المسجد فقال رجل : يا أبا عبد الله (( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )) كيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه " هكذا " حتى علاه الرحضاء. " الرحضاء يعني العرق من شدة وقع هذا السؤال في قلبه. " ثم رفع رأسه وقال له : الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ". - رضي الله عنك يا مالك - " السؤال عنه بدعة " ثم قال : " وما أُراك إلا مبتدعاً " ، أي : ما أظنك إلا صاحب بدعة. ثم أمر به فأخرج ، أخرج من المسجد.
طيب ما الذي أنكره مالك على هذا السائل؟ أنكر سؤاله عن المعنى أو سؤاله عن الكيفية؟
الطالب : عن الكيفية.
الشيخ : عن الكيفية فمثلا لو قال قائل متنطع : عرفنا معنى الاستواء وأنه العلو على صفة خاصة. فكيف هذا الاستواء؟ وايش نقول؟ نقول : هذا السؤال بدعة. لا تسأل. هذا السؤال بدعة.
وقول مالك : " ما أراك إلا مبتدعاً " يحتمل معنيين :
أحدهما : أن هذا السؤال ديدن أهل البدع هم الذين يسألون عن كيفية الصفات، من أجل أن يحرجوا المثبتين للصفات. فمثلا يقول لك استوى ... ترى أن الاستواء حقيقي. قلت : نعم. قال : كيف؟ اشرح لي هذا الاستواء. فيحرجون الذين يثبتون الصفات.
ويحتمل أن قوله : " ما أراك إلا مبتدعاً " يعني أنك بسؤالك صرت من أهل البدع ، لأن الصحابة لم يسألوا عن كيفية الاستواء. وشيء لم يسأل عنه الصحابة يعتبر بدعة في الدين.
طيب. إذن تقول الملائكة تقول : ( اللهم صل عليه. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ).

الشيخ : ثم قال : ( ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة ). ( لا يزال في صلاة ) أي في حكم الصلاة ثوابا أو في حكم الصلاة عملا؟
الطالب : ... .
الشيخ : ثوابا لأننا لو قلنا إنه في حكم الصلاة عملا لقلنا لا تتكلم ولا تنصرف عن القبلة. نعم لأن الصلاة لا بد فيها من استقبال القبلة ولابد فيها من ترك الكلام والمبطلات. لكن المراد لا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة أي في حكم الصلاة ايش؟ ثوابا،ـ يعني كأنه يصلي حتى يحضر الإمام. نعم.
وهذا يشير إلى أن الوقت قد انتهى.

الشيخ : وبدأ الأسئلة. نعم. بدأت الأسئلة.
السائل : بسم الله الرحمان الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. وبعد : فضيلة الشيخ.
الشيخ : ايش ؟ وايش قلت؟
السائل : وبعد.
الشيخ : نعم. حرك.
السائل : طالب يدرس ..
الشيخ : وبعدُ وبعدُ رد الكلام اللي قلت.
الطالب : فضيلةُ الشيخ.
الشيخ : أي هو يقول فضيلةُ الشيخ. وأنا أعترض عليه من الناحية النحوية. نعم
الطالب : فضيلةِ
الشيخ : يقول الصواب : فضيلة - بالكسر - فكسر الشيء مرة ثانية. الصواب : ايش؟ بالفتح. أي نعم وهذا يسلم على كلام السائل.

السائل : طالب يدرس في كندا وعملي في الدراسة يستمر أكثر من عشرين ساعة. علما أن نهار رمضان في كندا حوالي تسع عشر ساعة. فهل يجوز لي الإفطار وقضاء ذلك اليوم علما أن الصيام يشق علي؟
الشيخ : نعم هذه المسألة جوابها ينبني على خلاف العلماء رحمهم الله. هل المسافر إذا نوى إقامة معينة محددة ينقطع سفره إذا زاد على أربعة أيام أو إذا زاد على عشرين يوما أو إذا زاد على خمسة عشر يوما أو لا ينقطع ما دام لم ينو الاستيطان؟.
فالمشهور عند أهل العلم أن الإنسان إذا نوى إقامة محددة على حسب اختلافهم في تعيين المدة فإن سفره ينقطع حكما وليس انقطاعا تاما أيضا لأنه لا يصح أن يكون من أهل الجمعة ولو كان قد انقطع سفره.
ومن العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرى أن الإنسان ما دام مقيما لغرض متى انتهى رجع إلى بلده فإنه مسافر سواء حدد المدة أم لم يحددها. ويقول : " إنه لم يرد في السنة دليل على تحديد المدة التي ينقطع بها حكم السفر ".
فعلى رأي الجمهور نقول لهذا الرجل استعن بالله وصم ولا تفطر.
وعلى رأي شيخ الإسلام يجوز أن يفطر لأنه عنده مسافر. ولكن على هذا القول يجب الا .. فيما أرى يجب ألا يأتي رمضان الثاني إلا وقد أدى فريضة رمضان السابق لأنه لو أخره لتراكمت عليه الشهور وبالتالي يعجز عن قضائها في المستقبل نعم.
الطالب : ... .
الشيخ : ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : أي نعم. المشقة مجرد المشقة لا توجب الإفطار. ولهذا لو شق عليك الصوم في بلدك ما حل لك أن تفطر إلا إذا كان يشق عليك مشقة يخشى منها الهلاك أو الضرر فحينئذ تفطر نعم.

السائل : امرأة مات زوجها عنها ولم تعلم أنه مات إلا بعد مرور أربعة أشهر ونصف فهل عليها عدة أم أن عدتها انتهت ؟ - والله يزيدكم من فضله -.
الشيخ : نعم ابتداء عدة الوفاة وابتداء عدة الطلاق من نفس الفراق. من نفس الفراق فلو فرضنا أن امرأة لم تعلم بموت زوجها إلا بعد أربعة أشهر ونصف شهر كما قال السائل. فهل عليها عدة بعد ذلك؟
لا. لأن ابتداء العدة من متى؟ من يوم الفراق. من يوم مات. طيب علمت أنه مات بعد مضي شهرين؟ كم تبقى؟ شهرين وعشرة أيام.
طيب. امرأة أيضا طلقها زوجها وهو غائب عنها ولم تعلم بطلاقه إلا بعد أن حاضت ثلاث
مرات. ماذا يكون الأمر ؟ انتهت عدتها انتهت عدتها. تحل للأزواج الآن فورا لأن العبرة العبرة بابتداء العدة من ايش؟ من الفراق بموت أو غيره نعم.

السائل : فضيلة الشيخ في الماء الذي نتوضأ منه فوق السطح يضعون فيه مادة تغير الماء ويصبح لونه كالحليب فما حكم الوضوء منه؟
الشيخ : فوق السطح فيه ماء للوضوء؟
السائل : حمامات ... .
الشيخ : على كل حال. هذا أفادنا فائدة أن في السطح ماء يتوضأ به الناس. لكن ما أدري أين مكانه.
الطالب : ... .
الشيخ : غير مسموح؟ طيب. أنا رأيت هذا في الحمامات الجديدة التي خلف ال .. الحمامات الجديدة هذه التي خلف المسعى وتوضأت منها توضأت منها وهي أول ما تصب كالحليب. لكنه حليب مشوب بماء. ماهو حليب خالص. لكن هذه المادة لا تبقى ثلاث ثوان أو أربع ثوان إلا وتزول. ما تستمر. فهي غير مؤثرة على طهورية الماء. فالماء طهور مطهر و لاتضره .. هذه المادة لا تضره شيئا نعم.

السائل : هل المواد الكيمياوية نجسة وإذا وقعت في الثوب هل تنجسه ؟
الشيخ : طيب. هل عندنا رجل كيماوي درس في العلوم يشرح لنا الموضوع.
الطالب : ... .
الشيخ : يلا جزاكم الله خيرا. في واحد يلا.
الطالب : ... .
الشيخ : ها.
الطالب : ... .
الشيخ : تعال تعال. أظهر اللي عندك.
الطالب : ... المطلوب؟
الشيخ : المطلوب هل المواد الكيماوية نجسة وإذا وقعت على الثوب فهل تنجسه ؟
الطالب : الإجابة عندك يا شيخ.
الشيخ : لا أنا ما أدري أنا ما رجل كيماوي.
الطالب : بالنسبة للخمر مثلا مشهور عبارة عن مادة من فصيلة كبيرة جدا من المواد الكيماوية اسمها كحولات. فهذه المادة هي التي تسكر فيها أنواع أكثرها يعني لها نفس الخاصية تسكر.
الشيخ : فيها ايش؟
الطالب : فيها إٍسكار .
الشيخ : أي نعم.
الطالب : تسبب الإسكار.
الشيخ : يعني هي أنواع؟
الطالب : هي أنواع .
الشيخ : طيب.
الطالب : لكن النوع المعروف دائما يسكر في الأكلات الطبيعية نوع واحد فقط. أما بقية الأنواع فمع تسبيب الإسكار إلى مسبب أعراض أخرى. ولذلك لا تستعمل. لكن هذه المواد تستعمل في العطورات مثلا في المخدرات ..
الشيخ : هذه الكحولية.
الطالب : نعم.
الشيخ : هو يقول كيماوية كلها واحد؟
الطالب : ... .
الشيخ : أنا أقول لك مانعرف الكيماوي.
الطالب : الأخرى ليس فيها شيء. لكن اللي طلاب الدراسات الطبيعية هذه يسألوا دائما عن الكحولات.
الشيخ : لكن هو مأخوذ من نبات هو أصله؟
الطالب : لا ممكن صناعة تصنع صناعة من البترول حتى.
الشيخ : ايه طيب خلاص.
الطالب : هذه تحتاج الإجابة منك يا شيخ.
الشيخ : إن شئت تبقى في مكانك لا بأس.
طيب. الذي يظهر لي من كلام الأخ أنها ليست بنجسة لأن أعلى ما يقال فيها أن فيها مادة الكحول. ومادة الكحول ليست بنجسة حتى لو يكون عندك كحول مائة بالمائة فليست بنجسة. ولا تنجس الثوب إذا لامسته لأن النجاسة حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي. - انتبهوا - " النجاسة حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي ". فكما أني لا أقول هذا نجس إلا بدليل فكما أني لا أقول هذا حرام إلا بدليل فلا أقول هذا نجس إلا بدليل. إذ أن الأصل في الأشياء الحل والطهارة. الأصل في الأشياء الحل و الطهارة. الدليل قوله تعالى : (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا )). كل ما في الأرض مخلوق لنا. و ذكر الله هذه الآية في سياق المنة علينا. وإذا كانت في سياق المنة فالأصل أن جميع ما في الأرض لنا نتصرف فيه كما شئنا
إلا ما منعنا منه الشرع. - انتبه للقاعدة-. طيب.
فإذا قال قائل : أتقولون بأن الكحول حلال.
فالجواب : لا.
قال : إذن إذا لم تكن حلالا فهي حرام و الحرام نجس لأن الحرام يعني الممنوع. فيكون نجسا. فبماذا نجيب هذا الرجل؟
نقول : لا. كلامك غير صحيح ليس الحرام نجسا. التحريم شيء و النجاسة شيء آخر فليس كل محرم نجسا. طيب هذا صحيح؟
السم حرام. السم السم القاتل حرام وإلا لا؟
الطالب : حرام.
الشيخ : نجس؟
الطالب : ... .
الشيخ : ليس بنجس. إذن لا يلزم أن يكون كل حرام نجسا؟
هل يلزم أن يكون كل نجس حراما؟
نعم كل نجس حرام. و ليس كل حرام نجسا. الدليل على القاعدة الثانية قوله تعالى : (( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس )).
إذن لما كان رجسا كان حراما و لا يمكن أن أقول لما كان حراما كان رجسا. لأن العلة هي التي تثبت الحكم و الحكم تابع لها. فإذن كل نجس هه؟ حرام. و ليس كل حرام نجسا. تمام. - خليك معنا -. عرفتم القاعدة الآن؟ مالأصل في الأشياء ؟
الطالب : الحل.
الشيخ : والطهارة. الدليل؟ (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا )). وهذا يقتضي أن ننتفع بها في ما خلق الله لنا في الأرض على كل وجه بدون تنزه منها إلا ما جاء الشرع به. طيب قاعدة كل حرام نجس. أنا أقول هكذا. كل حرام نجس.
الطالب : لا.
الشيخ : لا. أنا أقول كل حرام نجس. لا؟
الطالب : لا.
الشيخ : تعارضونني؟
الطالب : نعم.
الشيخ : تنقضون هذه القاعدة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : بماذا تنقضونها؟ بالسم مثلا. حرام وليس بنجس. كل نجس حرام. توافقون على هذا؟
الطالب : ... .
الشيخ : في دليل؟
الطالب : ... .
الشيخ : في دليل؟ (( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس )). إذن لكونه رجسا كان حراما. فنأخذ من هذا أن كل نجس حرام. تمام طيب.
فإذا قال قائل : الكحول مسكرة كذا؟ الكحول مسكرة و المسكر خمر و الخمر نجس و الخمر نجس فتكون الكحول ايش نجسة.
قلنا له : هات دليلا على أن الخمر نجس و على العين و الرأس.
قال : عندي دليل. عندي دليل قال الله عز وجل : (( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه )). والرجس النجس لقوله تعالى : (( فإنه رجس )). وحديث أنس الذي أشرنا إليه أولا ( إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس ). يعني نجس. والله يقول : (( إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان )). هذا الدليل هل تريدون دليلا أشرف و أقوى من القرآن؟
الجواب : لا. ولكننا نقول : ليس الشأن أن تأتي بشيء تقول إنه دليل الشأن كل الشأن هل يدل على ما قلت أو لا؟
ولننظر في الآية : (( رجس من عمل الشيطان )). فهو رجس عملي (( رجس من عمل الشيطان )) هو رجس عملي لا رجس ذاتي. و الدليل على ذلك : أنك أنت توافقنا على أن الميسر ليس رجسا ذاتيا. الأنصاب يعني الأوثان ليست رجسا ذاتيا. الأزلام التي يستقسم بها الجاهلية ليست رجسا ذاتيا. الخبر في الآية (( رجس من عمل الشيطان )) خبر عن الأربعة وإلا عن الخمر فقط؟
الطالب : عن الأربعة.
الشيخ : عن الأربعة فما دامت الخبر خبرا عن الأربعة يجب أن تتساوى الأربعة في حكم هذا الخبر. فإما أن تقول بنجاسة الجميع وإما أن تقول بطهارته. - أنتم معي؟ -
طيب. لو كانت نجسة. هل تراق في الأسواق؟ لا لأنه لا يجوز لأحد أن يريق شيئا نجسا في طريق المسلمين. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( اتقوا الملاعن الثلاثة : البراز في الموارد وقارعه الطريق والظل ). فلا يجوز لأحد أن يريق شيئا نجسا في طرق المسلمين. واضح؟
طيب دليل ثالث دليل ثالث جاء رجل .. وهذا الدليل أخرجه مسلم في صحيحه ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم و معه راوية خمر ) ( معه راوية خمر ). أتدري ما الراوية؟ أنا أسأل واحد.
الطالب : ... .
الشيخ : لا يا أخي معه راوية خمر. استرح.
قربة كبيرة من جلدين مملوءة خمر ( جاء بها إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فاهداها له ) هدية لأنه لم يعلم أنها حرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنها حرمت ). ما قال : إنها نجسة قال : ( إنها حرمت ).
( فتكلم أحد الصحابة مع صاحب الراوية تكلم معه سرا. قال له بعها قال بعها. فقال النبي صلى الله عليه و سلم بما ساررته؟ قال قلت بعها. قال النبي عليه الصلاة والسلام: إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه ). شوف القاعدة. قاعدة عظيمة. ( إذا حرم شيئا حرم ثمنها . ففتح الرجل فم الراوية وأراق الخمر بحضرة النبي عليه الصلاة و السلام ) و لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الراوية مع أنه يعلم أنه سيستعملها سيستعملها في الماء. ولم يأمره بغسلها. هل هذا يدل على نجاسة الخمر أو على طهارته لأنه لو كان نجسا لأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتطهيرها لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. واضح يا جماعة؟ الحمد لله
بناء على ذلك نقول : الكحول هه نجسة؟
الطالب : طاهرة.
الشيخ : طاهرة ليست نجسة طاهرة يعنى طهارة ذاتية ماهو طهارة حكمية. نجسة من جهة أنها عمل خبيث لا شك. لكن طهارة عينية طاهرة. فلو كب إنسان على ثوبة ماده كحول هل يجب عليه أن يغسلها إذا أراد أن يصلي ؟ لا. لا يجب.
بقي علينا مسألة : هل يجوز أن نستعمل الأطياب التي فيها كحول و التي لو شربها الإنسان لسكر أو لا؟ هذه النقطة ما تقولون ؟ هي طاهرة لكن ليس كل طاهر حلالا. أليس ... السم طاهر وهو حرام. الدخان طاهر وهو حرام.
الطالب : اختلف اهل العلم ... .
الشيخ : أرجو أن لا يكون هذا الاختلاف اختلاف ابن جني.
الطالب : الراجح الابتعاد عنها.
الشيخ : أي طيب أقول : إن الابتعاد عنها أفضل الابتعاد عنها أفضل لماذا؟ لأن الله قال : (( إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه )).
وإذا أخذنا بظاهر الأمر قلنا اجتنبوه على أي شكل كان. لكن إذا رجعنا إلى التعليل (( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة )). ظهر لنا أن الأمر بالاجتناب إنما هو ايش؟ اجتناب الشرب. لأن شرب الخمر هو الذي يوجب العداوة والبغضاء. أما مجرد استعماله فلا يكون فيه عداوة ولا بغضاء. لذلك نرى أن الأولى اجتنابه وأن لا يتطيب الإنسان بما فيه مادة كحول مؤثرة بحيث لو شربه الإنسان لسكر نرى أنه يجتنب ذلك على سبيل الاحتياط والأفضلية.
ولهذا لو احتجنا إلى الكحول - انتبه يا أخ - لو احتجنا إلى الكحول لتطهير جرح لكان استعمالها جائزا لأجل الحاجة نعم.

السائل : فضيلة الشيخ كثرت الأسئلة بشكل كبير جدا عن النقاب بالنسبة للمرأة وأن بعض النساء يخرجن أعينهن وبعضا من الجبهة وفي ذلك فتنة. فما حكم ذلك وهل من نصيحة للنساء؟ وجزاك الله خيرا.
الشيخ : نحن لا نفتي بجواز النقاب لأنه ذريعة إلى شر كبير فلو أذنا للنساء بالنقاب لكنا اليوم منتقبات وغدا سافرات لأنها تبقى تخرج عينها فقط ويكون الثقب الذي في الخمار بقدر سواد العين. في الأسبوع الثاني بقدر العين كلها. في الثالث مع الحاجب والوجنة. في الرابع مع الأنف والجبهة وفي الخامس كل الوجه لأننا عرفنا أن الشيطان يدرج الإنسان في المعاصي من السهل إلى ما فوقه. ولهذا قال العلماء رحمهم الله : " إن المعاصي بريد الكفر " ينزلها العاصي منزلة منزلة حتى يصل إلى الغاية. نسأل الله أن يتوب علينا وعليكم. فلا نفتي بجواز النقاب بل بمنعه. وقد كانت النساء عندنا في هذا البلد كانت تحتجب الحجاب الذي دلت عليه النصوص بتغطية الوجه بدون انتقاب وكانت أمورها سائرة ماشية. ما اشتكت امرأة من هذا الحجاب أبدا. لكن لما حصل احتكاك بالناس من بعض الذين يرون أن الحجاب لا يجب فيه ستر الوجه ذهبت بعض النساء إلى أن تنتقب وهذا النقاب يكون ذريعة إلى كشف الوجه كله.
ربما يوجد امرأة ذات دين تقول : أنا لن أضع نقابا أكثر من النقاب المسموح به.
فنقول إذا وجدت هذه المرأة فهي واحدة من كم؟
من ألف. والنادر لا حكم له. فيبقى الحكم عاما فيما نرى وهو أن المرأة لا تنتقب وأن تبقى على حجابها الذي دل عليه الكتاب والسنة وأن لا تظهر زينتها لأحد فإنها بهذا يكون الستر ويكون الحياء وتكون الحشمة والعفة. ولا يخشى الإنسان على محارمه من الفساق الذين يتتبعون النساء. نعم. انتهى الوقت كم الساعة؟
الطالب : ...
والحمد لله رب العالمين.