الشيخ محمد بن صالح العثيمين-اقتضاء الصراط المستقيم-التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم-الشريط 10b

الشيخ : بالدِّباب والنواقيس والأبواق وما أشبه ذلك وكلها مأخوذة من اليهود والنصارى ولذلك يعني ينبغي لنا أن نعدل عن مثل هذه الأمور التافهة التي لا ننال منها إلا شراً ولكن لا يعني ذلك أننا ننزع يدا من طاعة أو نُعلن مسبة الولاة أو ما أشبه ذلك من أجل هذه الأمور لكننا نسأل الله لهم الهداية والتوفيق .
القارئ : عندي يا شيخ يضرب بالأبواق والدَّبادِب .
الشيخ : الدَّبادِب إي نعم .
القارئ : " حتى إن من الملوك من كان يضرب الأبواق، والدَّبادب، في أوقات الصلوات الخمس " .
الشيخ : لا هذه الآن غير موجودة الحمد لله ما هي موجودة ما أدري إن كان في بلاد أخرى لكن ما أظنها تُوجد أنه في اوقات الصلاة يضربون بهذه الأشياء . نعم
القارئ : " وهو نفس ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم من كان يضرب بها طرفي النهار، تشبها منه - زعم - بذي القرنين، ووكل ما دون ذلك إلى ملوك الأطراف. وهذه المشابهة لليهود والنصارى، ولِلأعاجم : من الروم والفرس، لما غلبت على" .
الشيخ : عندك ولِلأعاجم ؟
القارئ : نعم .
الشيخ : نعم .
القارئ : " وهذه المشابهة لليهود والنصارى، ولِلأعاجم : من الروم والفرس، لما غلبت على ملوك المشرق، هي وأمثالها، مما خالفوا به هدي المسلمين، ودخلوا فيما كرهه الله ورسولُه ، سُلط عليهم الترك الكافرون " .
الشيخ : نعم .
الطالب : مما خالفوا فيه .
الشيخ : مما ؟
الطالب : مما خالفوا فيه
الشيخ : لا عندي به، به أحسن حطها نسخة أيضاً .
القارئ : " سُلط عليهم الترك الكافرون الموعود بقتالهم، حتى فعلوا في العباد والبلاد ما لم يجرِ في دولة الإسلام مثله، وذلك تصديق قوله صلى الله عليه وسلم : ( لتركبن سَنن من كان قبلكم ) ، كما تقدم .
وكان المسلمون على عهد نبيهم، وبعده، لا يعرفون وقتَ الحرب إلا السكينة وذكرَ الله سبحانه، قال قيس بن عباد : - وهو من كبار التابعين - : ( كانوا يستحبون خفض الصوت : عند الذكر، وعند القتال، وعند الجنائز ) .
وكذلك سائر الآثار تقتضي أنهم كانت عليهم السكينة، في هذه المواطن، مع امتلاء القلوب بذكر الله، وإجلالِه وإكرامه . كما أن حالهم في الصلاة كذلك . وكان رفعُ الصوت في هذه المواطن الثلاثة، من عادة أهل الكتاب والأعاجم، ثم قد ابتلى بها كثير من هذه الأمة. وليس هذا موضع استقصاءُ ذلك " .
الشيخ : شيخ الإسلام رحمه الله يستَعمل هذا كثير ليس هذا موضع بسطه ليس هذا موضع استقصائه وما أشبه ذلك والظاهر رحمه الله أنه لوفرة ما عنده من الانسياب وراء المعاني وذكر بعضها إلى بعض وما أشبه ذلك إذا رأى نفسه قد تمادى توقف في هذه العبارة صارت هذه العبارة كأنها كبح لانسياب ذهنه رحمه الله وتوسُعه في المعاني وليس معنى ذلك أنه يقول إنه يعجز عن هذا أو يحتاج إلى مراجعة أو مطالعة لا لكنه يُريد أن يرجع إلى المقصود نعم .

القارئ : " وأيضا فعن عمرو بن ميمون الأودي قال : ( قال عمر رضي الله عنه : كان أهل الجاهلية، لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس، ويقولون : أشرِق ثبير، كيما نغير، قال : فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأفاض قبل طلوع الشمس ) .
وقد رُوي في هذا الحديث - فيما أظنه - أنه قال : ( خالف هدينا هدي المشركين ) وكذلك كانوا يُفيضون من عرفاتَ قبل الغروب، فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإفاضة بعد الغروب، ولهذا : صار " .
الشيخ : لماذا عدلت من عرفاتٍ إلى عرفاتَ ؟ أعمداً فعلت أم سهوا ؟ قل عمدا وفيها لغتان منهم من قال إنها اسم لا ينصرف بناء على أنها بصيغة الجمع لكن المراد بها المفرد فتكون مؤنثة ومنهم من قال إنها تُلحق بالجمع المؤنث السالم نعم .
القارئ : " ولهذا : صار الوقوف إلى ما بعد الغروب واجباً عند جماهير العلماء، وركنا عند بعضهم، وكرهوا شدة الإسفار صبيحة جمع . ثم الحديث قد ذُكر فيه " .
الشيخ : وأما من قال من العلماء إنه لا يجب البقاء إلى غروب الشمس في عرفة استنادا إلى حديث عروة بن المضَرِّس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجُه وقضى تفثه ) فهذا غير سديد وذلك أن الرسول عليه الصلاة والسلام إنما أراد بذلك جواب سؤال عروة هل تم حجُه أم لا ثم يقال إنه من المعلوم بالاتفاق أن حجه ما تم ويش بقي عليه ؟ الطواف والسعي والرمي والمبيت وهذا أمر مجمع عليه لكن هكذا بعض الناس يأخُذ بأطراف الحديث أو بحديث دون حديث ويغفل عن آخر ونحن نقول إنما قال ذلك جوابا لسؤال هذا الرجل فقط وليس المعنى تمّ انتهى وكذلك قوله : ( الحج عرفة ) ليس معناه أنه ليس هناك دونه بل المعنى الركن الأعظم الذي لا يكون إلا للحج هو عرفة بخلاف الطواف والسعي فإنه يكون في الحج وفي العمرة وشيخ الإسلام الآن حكى لنا قولا ما كنت أعرفه من قبل أن بعض العلماء يرى أن من ركن الحج أن يقف إلى غروب الشمس ، لأنه رحمه الله قال : " واجب إي نعم واجبا عند جماهير العلماء وركنا عند بعضهم " يعني إلى الغروب .
الطالب : أحسن الله إليك سؤال .
الشيخ : ما فيه سؤال السؤال بعد
الطالب : صاروا صفحتين
الشيخ : نعم صفحتين عندكم سبق
الطالب : لا، أقول مرت
الشيخ : ها يعني هو محدد بالزمن ولا بالقراءة ؟ بالزمن يقول باقي خمس دقايق نعم .
القارئ : " ثم الحديث قد ذُكر فيه قَصد المخالفة للمشركين وأيضا فعن حذيفة بن اليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" .
الشيخ : الآن فهمنا أن المشركين في عرفة يدفعون قبل الغروب نعم وفي مُزدلفة يدفعون بعد الشروق لأنهم ينتهزون الإضاءة والنور ولا يهمهم فهم يدفعون قبل الغروب قبل أن يأتي ظلام الليل وينتظرون حتى تطلع الشمس قبل أن يدفعوا في غَلس الفجر أما الرسول عليه الصلاة والسلام فقد خالفهم في ذلك وقال كما ظنه المؤلف رحمه الله في هذا الحديث : خالف هدينا هدي المشركين إي نعم .
القارئ : " وأيضاً فعن حذيفة بن اليمان أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تشربوا في آنية ) " .
الشيخ : الآن تبين أن الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس أمر واجب ولا بد منه ولا يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام وهو الرؤوف الرحيم بالمؤمنين أن يُلجئهم إلى أن ينتظروا حتى تغرب الشمس فيذهبوا في الليل دون أن يرخص لهم في الدفع في النهار في وقت النور والظلمة ثم إن الدفع قبل الغروب يكون فيه شَبه من هدي المشركين ولا يمكن أن يتقرب الإنسان إلى الله بمشابهة المشركين أعداء الله انتبهوا لهذا لأن بعض المتفقهة لا يراعون مثل هذه المعاني العظيمة نعم.

القارئ : " فصل : وأما الإجماع فمن وجوه : من ذلك : أن أمير المؤمنين عمر الصحابة " .
الشيخ : الآن رحمه الله شيخ الإسلام رحمه الله ذكر الأدلة من القرآن والسنة على وجوب مباينة هدي الكفار والمشركين ثم ذكر الآن الإجماع . نعم
القارئ : " من ذلك : أن أمير المؤمنين عمر الصحابة " ويش بعدها ؟
الشيخ : عمر رضي الله عنه، "أمير المؤمنين عمر في الصحابة"
القارئ : تصحيح
الشيخ : عندكم الصحابة؟ يعني من جملتهم .
القارئ : " من ذلك : أن أمير المؤمنين عمر في الصحابة رضي الله عنهم، ثم عامة الأئمة بعده، وسائر الفقهاء، جعلوا في الشروط المشروطة على أهل الذمة من النصارى وغيرهم، فيما شرطوه على أنفسهم : ( أن نُوقِّر المسلمين، ونقوم لهم من مجالسنا، إذا أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم : قلنسوة، أو عِمامة، أو نعلين، أو فرق شعر، ولا نتكلمَ بكلامهم، ولا نكتني بكُناهم، ولا نركبَ السرُج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نحمله، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا نبيع الخمور، وأن نَجزَّ مقادم رؤوسنا، وأن نلزم زِيَّنا حيثما كان، وأن نَشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نُظهر الصليب على كنائسنا، ولا نُظهر صليبا، ولا كتُبا، في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نضرب بنواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفياً، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طُرق المسلمين ) رواه حرب بإسناد جيد ".
الشيخ : هذه الشروط في الواقع كأنها حُلم وهذه مشروطة في زمن عمر وتبعه على ذلك الأئمة كما قال رحمه الله والمراد بالأئمة ليسوا أئمة الدين بل أئمة الحكم تبعوه على ذلك ولكن متى هذا ؟ لما كانت العزة للمؤمنين وكانوا أعزاء بدينهم أما أنصارُه والعياذ بالله الآن كثيرٌ منهم أتباعا لغيرهم حتى في مسائل الدين وتقليد الكافرين أذاقهم الله الذُّل ونزع المهابة من قلوب أعدائهم وصاروا إلى ما ترى نسأل الله أن يعز الإسلام من جديد لكن هذه الشروط يعني سبحان الله ما نحتاج الظاهر أن نتكلم عليها أقول شرحها يطول والفائدة العملية منها ما هي حاصلة إن شاء الله .
الطالب : ولا كتُبا من كتب ديننا.
الشيخ : نعم .
الطالب : ولا كُتباً من كتب ديننا .
الشيخ : من كتب ديننا
القارئ : زيادة في المطبوعة .
الشيخ : عندنا ولا نُظهر الصليب على كنائسنا بعده ولا نظهر صليبا ولا كتباً إي والله لو أنها أضيفت طيبة كتباً من كتب ديننا نعم .
القارئ : "وفي رواية أخرى رواها الخلال : ( وأن لا نضرب بنواقيسنا )" .
الشيخ : لكن من أراد أن يُطبق هذا الآن بدون سلطان ولا إمام هل هو محمود أو مذموم ؟ لا شك أنه مذموم، لأنه يوجد أناس من الشباب المتحمس إذا قرأ مثل هذه الشروط قال لا بد أن نطبقها حتى تعود لنا العزة فنقول أولاً ايتِ بالعزة ثم طبق أما أن تُطبق فرعا على أصل لم يوجد فهذا من السفه في العقل والضلال في الدين فأولا ايت بالسبب الذي يوصلك إلى أن تَفرض على الكفار مثل هذه الشروط الله المستعان نعم .

القارئ : " وفي رواية أخرى رواها الخلال : وأن لا نضرب بنواقيسنا إلا ضربا خفيا في جوف كنائسنا ولا نُظهر عليها صليبا " .
الشيخ : لا عندي خفيا .
القارئ : " ولا نُظهر عليها صليباً ، ولا نرفع أصواتنا " .
الشيخ : ... اللفظ الأول خفيا .
القارئ : " ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون، وأن لا نُخرج صليبا ولا كتبا في سوق المسلمين"
الشيخ : ولا كتاباً
القارئ : " ولا كتاباً في سوق المسلمين وألا نُخرج باعوثا - والباعوث : يخرجون يجتمعون كما نخرج يوم الأضحى والفطر - ولا شعانينا ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نُظهر النيران معهم في أسواق المسلمين، وأن لا نجاورهم بالخنازير، ولا نبيع الخمور " .
الطالب : نجاوزهم
الشيخ : بالزاي عندك بالراء؟
القارئ : نعم بالراء
الشيخ : شوف النسخ ما في؟ .
القارئ : قال : " يقول في ب بالجنائز في نسخة ب وط بالجنائز وما أثبتُه أصح " .
الشيخ : اللي عندي أنا وأن لا نجاوزهم في الجنائز ويش عندك ؟
القارئ : وأن لا نجاوزهم بالجنائز .
الشيخ : المهم ما هي بالخنازير . أن لا نجاورهم يمكن بالخنازير لكن أن لا نجاوزهم الأقرب الجنائز إن كان أن لا نجاوزهم الجنائز أقرب .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم إن كان يجاوزهم فهي بالجنائز أولى أنا عندي أن نُجاوزهم في الجنائز
الطالب : وإن كانت نجاورهم الخنازير أفضل
الشيخ : إي نعم ، نعم .
القارئ : " إلى أن قال : ( وأن نلزم زينا حيثما كنا، وأن لا نتشبه بالمسلمين في لبسِ قلنسوة ولا عمامة ) " .
الشيخ : في لبسٍ ولا قُلنسوة .
القارئ : يقول في ب ولا قُلنسوة في نسخة .
الشيخ : نسخة طيب .
القارئ : " ( وأن لا نتشبه بالمسلمين في لبس قُلنسوة ولا عِمامة ، ولا نعلين، ولا فَرقِ شعر، ولا في مراكبهم، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نَكتني بكناهم، وأن نجزَّ مقادم رؤوسِنا، ولا نفرق نواصينا، وأن نشد الزنانير على أَوْساطنا ) وهذه الشروط أشهر شيئٍ في كتب الفقه والعلم " .
الشيخ : لأن فرق النواصي من شعار المسلمين لكن مع الأسف الآن المسلمون صاروا يقلدونهم في فرق النواصي من الجانب في فرق الشعر من الجانب ما هي النواصي في فرق الشعر من الجانب تجده مثلا رجل كان أو امرأة يفرقه من الجانب إما الأيسر وإما الأيمن على حسب مزاجه إنا لله وإنا إليه راجعون .
الطالب : زنانير .
الشيخ : زنانير حِزام في الوسط حِزام على شكل معين يحزمونه في الوسط .
الطالب : ... .
الشيخ : الفَرق كل شَعر يُفرق إلى جهة في النصف إلى اليمين والشمال في الناصية وفي الخلف في النصف أيضا لأجل ينزل اللي على الخلف نعم .

القارئ : " وهذه الشروط أشهرُ شيء في كتب الفقه والعلم، وهي مُجمع عليها في الجملة، بين العلماء من الأئمة المتبوعين، وأصحابهم " .
الشيخ : بين العلماء من الأئمة .
القارئ : سم
الشيخ : من الأئمة
القارئ : نعم " وهي مُجمع عليها في الجملة، بين العلماء من الأئمة المتبوعين، وأصحابهم ، وسائر الأئمة، ولولا شهرتُها عند الفقهاء لذكرنا ألفاظ كل طائفة فيها. وهي أصناف :
الصنف الأول : ما مقصودُه التمييز عن المسلمين، في الشُّعور واللباس والأسماء والمراكب والكلام، ونحوها ، ليتميز المسلم عن الكافر، ولا يتشبهَ أحدهما بالآخر في الظاهر، ولم يرض عمر رضي الله عنه والمسلمون بأصل التمييز، بل التميز في عامة الهدي، على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع .
وذلك يقتضي : إجماعَ المسلمين على التمييز عن الكفار ظاهرا، وتركِ التشبه بهم ولقد كان أمراء الهدى، مثل العمرين وغيرهما، يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم به المقصود . ومقصودهم من هذا التمييز : كما روى الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده في شروط أهل الذمة، عن خالد بن عُرفطة قال : ( كتب عمر رضي الله عنه إلى الأمصار : أن تُجز نواصيهم - يعني النصارى - ولا يَلبسوا لبسة المسلمين ، حتى يُعرفوا ) .
وقال القاضي أبو يعلى في مسألة حدثت في وقته : أهل الذمة مأمورون بلبس الغيار، فإن امتنعوا ، لم يَجز لأحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم ، لأنه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه .
قلت : وهذا فيه خلاف : هل يُلزمون هم بالتغيير أم الواجب إذا امتنعوا أن نُغير نحن ؟ وأما وجوب أصل المغايرة " .
الشيخ : أيهما أولى إي في مقام القوة هُم يلزمون بالتغيير حتى لا يشابهوننا أما إذا كان الأمر بالعكس فالواجب علينا نحن أن نغير نعم .

القارئ : " وأما وجوبُ أصل المغايرة : فما علمت فيه خلافاً .
وقد روى أبو الشيخ الأصبهاني في شروط أهل الذمة بإسناده، أن عمر بن الخطاب كتَبَ : ( أن لا تكاتبوا أهل الذمة، فتجري بينكم وبينهم المودة، ولا تكنوهم، وأذلِّوهم ولا تظلموهم، ومروا نِساء أهل الذمة : أن يعقدن زُناراتهن، ويرخين نواصيهنّ ) "
الشيخ : نواصيَهُنّ
القارئ : " ( ويُرخين نواصيَهٌنّ ويَرفعن عن سوقهن، حتى يُعرف زيهن من المسلمات، فإن رغبن عن ذلك، فليدخلن في الإسلام طوعا أو كرها ) " .
الشيخ : رضي الله عنه لكن ما ذكره عمر رضي الله عنه لو قلنا في نساء الكافرات أن يرفعن عن سوقهن صار في ذلك فتنة في الوقت الحاضر الوقت لا يتلاءم مع هذه الميزة التي ذكرها عمر رضي الله عنه على أننا فيما يظهر حاصلة نعم الظاهر أنها حاصلة نساء الكافرات يلبَسن ثيابا تبدو منها السيقان
الطالب : بل المسمات
الشيخ : لا أقول الكافرات أقول النساء الكافرات يلبسن ثيابا تبدو منها الساق أليس كذلك ؟
الطالب : المسلمات الآن يلبسن ما يبدي الساق .
الشيخ : لا لا لا لا أنا لا أوافق على هذا .
الطالب : عندنا نسخة أن لا يعقدن
الشيخ : نعم
الطالب : عندنا نسخة ( مروا نساء أهل الذمة أن لا يعقدن زناراتهن ) أن لا يعقدن .
الشيخ : والله فرق ويش عندك ؟ المخطوطة عندك يا سامح . ( مروا نساء أهل الذمة أن يعقدن زُناراتهن ) .
الطالب : أن يعقدن .
الشيخ : طيب ممكن الرجوع إلى الأصل، يرجع إلى الأصل ها .
الطالب : في المطبوعة أن لا يعقدن .
الشيخ : هو نسختان الآن نبي الأصل لأن هذا منقول عن أبي الشيخ من لنا به ؟ من الذي ما عنده اختبار ؟ عندك اختبار يا مسعود فيه اختبار نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : يمكن هذا لا بد أن يكون في المغني يكون في شرح المهذّب لا بد أن ... عبيد الله جزاك الله خير طيب أخذه عبيد الله يا حجاج نعم .
قوله رضي الله : ( أذلوهن ولا تكنوهم ) مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام في أنه نهى أن نبدأَ اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيناهم في طريق فلنضطرهم إلى أضيقه وهذا لا شك أنه إذلال لهم لكن بدون ظُلم نعم طيب .
الطالب : بعض الناس فرق الشعر ناصية الرأس يكون .
الشيخ : إذن وروى أيضا أبو الشيخ نقف على هذا نعم .