الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات للألباني-الشريط 055

الشيخ : وبيعرف رأي ابن بطة بأنه بيكره القيام أشد الكراهة.
السائل : أيوه.
الشيخ : فراح معتذر له ببيتين شعر ، قال
لا تلمني على القيام فحقي *** حين تبدوا أن لا أمل القيام
أنت من أكرم البرية عندي *** ومن الحق أن أجل الكرام
ابن بطة عالم لكن ما هو شاعر لكن معه صديقه الشاعر يعرف أفكاره وأراءه تمامًا فقال له أجبه عني، فقال له
أنت إن كنت لا عدمتك *** ترعى لي حق وتظهر الإعظام
فلك الفضل في التقدم والعلم *** ولسنا نريد منك احتشامًا
فأعطني الأن من قيامك هذا *** أولًا فسأجزيك بالقيام قيام
وأنا كاره لذلك جدًا *** إن فيه تملقًا وأثامًا
لا تكلف أخاك أن يتلقاك *** بما يستحل فيه الحرام
وإذا صحّت الضمائر منا *** اكتفينا أن نتعب الأجسام
كلنا واثقٌ بود أخيه *** ففيما انزعاجنا وعلام
هذا هو أدب الإسلام ولذلك إذا كنا ما نستطيع أن ننشر هذا الأدب بين عامة الناس فعلى الأقل بين خاصة الناس، الأحباب والإخوان مع بعضهم البعض، على الأقل يعني.
السائل : … لمّا بيدخل واحد الأن ما بيقوم معروفة لكن المشكل المجتمع الخاطئ هذا.
الشيخ : عفوًا ما هو بس المجتمع يا أستاذ المشكلة كمان العواطف لأنه أنا دخلت عليك وبدك تقوم لي، أي أنا أخ من إخوانكم ليش حتى ... .
السائل : صاحب البيت أستاذ ما يحق له القيام؟
الشيخ : صاحب بيقوم للاستقبال ما بيقوم على الطريقة الأوتوماتيكية.
السائل : ... الإستقبال.
الشيخ : أي نعم وهذا، صاحب البيت ... .
السائل : ... .
الشيخ : هذه في ترجمته بس ما أدري على الضبط في أي كتاب إلا أنه هناك رسالة بل رسائل، مجموعة رسائل مطبوعة.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سائل آخر : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : أهلين عليكم السلام، كيف حالك؟ ... .
السائل : أستاذ … وقوع الطلاق البدعي في، سألتك من مدة.
سائل آخر : تفضل لهون لتسلم على الشيخ يعني.
الشيخ : عفوا ... .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أهلا مرحبا، بدون تقبيل لا، لأنه التقبيل ما ورد، تفضل، تفضل لهون.
مرحبا كيف حالك، إن شاء الله أنت بخير.
فهناك في مجموعة رسائل اسمها "من كنوز السنة".
العيد عباسي : ... .
الشيخ : لا مش أنا، هذيك مجموعة الرسائل ما فيها "من كنوز السنة" هاي عنوانها فوق "من كنوز السنة" طباعة أنصار السنة المحمدية في القاهرة بها العنوان هذا، فهذه تجتمع عدة رسائل منها رسالة كتاب "الحيل" لابن بطة هذا، فهو ترجم لابن بطة وجاب القصة اللي رويتها لكم.
العيد عباسي : يستشهدون على قضية ترك القيام ... بيقولوا أنه ... .
الشيخ : أي نعم.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : أي نعم.
العيد عباسي : ... .
الشيخ : لا ما له نص ... في كتب العلماء.
(الشيخ يرد السلام).
الشيخ : في كتب العلماء ما وجدنا القصة هذه، لأن في الكتب اللي مثل نزهة … وأمثالها ما تروي ما هب ودب.
العيد عباسي : حتى في كتب الحديث يعني الإسناد … كانوا.
الشيخ : ما فيه أي شيء.
(الشيخ يرد السلام).
السائل : إذا … وجد بريز بدك تسمح لنا بالمسجلة، بالتسجيل … وجد مكان من موضع اثنين.
إيه هو ماشي.
الشيخ : مرحبا.
سائل آخر : انتهيتم؟

السائل : أستاذ مشان الطلاق البدعي، في عندنا طلاق الحائض.
الشيخ : نعم.
السائل : طلاق الطهر اللي جامعها فيه، والطلاق اللي بدون شهود، من أجل أن نختصر الوقت لأنه مشان الأسئلة غير، وطلاق الحائض أجبت أنه يقع، ... وقضاء طلاق الشهود بدون شهود يقع، بالنسبة لطلاق الطهر اللي جامعها فيه يقع؟
الشيخ : بدون شهود ما نعتبره يقع.
السائل : لا يقع.
السائل : وطلاق الطهر اللي جامعها فيه؟
الشيخ : هذا محلق بالحيض يقع لكنه أثم.
السائل : طيب ليش الفرق؟
الشيخ : لأنه هناك في عندنا دليل.
السائل : وهو؟
الشيخ : بالنسبة لطلاق الحائض في عندنا دليل أن عبد الله بن عمر لمّا طلق زوجته وهي حائض اعتبر الرسول عليه السلام طلاقه نافذًا وواقعًا، ولولا ذلك لاعتبرنا طلاق الحائض غير نافذ، فمجيء النص الصحيح الصريح في إيقاع الرسول عليه السلام طلاق الحائض نفّذناه، وليس كذلك بالنسبة للطلاق بدون شهود فقد ثبت أن من السنّة الإشهاد في الطلاق وليس هناك ما يدل على صحة الطلاق بدون شهود ولذلك فرّقنا بين الطلاقين.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : … شيئيين.
الشيخ : تفضل.
السائل : الأول أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم ردّها ولم يرها شيئًا فمن الخلاف فيه أن هذه الزيادة.
الشيخ : أي نعم.
السائل : عند المحدثين هذا ما هو بزيادة لكن اللي … أكثر أنه النبي صلى الله عليه وأله وسلم.
الشيخ : لا قبل ما تجيب الشيء الثاني هذا الأمر الأول الذي اعتبرته أولًا يعني أنت ما اعتددت به حتى نمشيه ما نرد عليه؟
السائل : لا ما في لأنه تعرف أنه في خلاف بين المحدثين في صحة ها الزيادة هذه، يمكن الشوكاني الذي رجّح.
الشيخ : إذًا لماذا اعتبرتها أولًا فهي لا شيء.
السائل : لا شيء.
الشيخ : لا شيء.
سائل آخر : أول ... .
الشيخ : إذًا الأن بتقول لي أولًا.
السائل : أولا طيب، إذًا ما بقي إلا شيء واحد.
العيد عباسي : قوله لأنه في خلاف يعني هو لا يعتد به، هذه قاعدة.
السائل : نعم؟
العيد عباسي : … أنه في خلاف بين ..
الشيخ : بحث ثاني هذا، احفظ سؤالك اسأله بعدين، نعم.
السائل : الأخير إنه يحتجوا علينا بقوله صلى الله عليه وأله وسلم ( مُرْه فليراجعها ثم ليمسك ) إلخ، إلى أن قال ( ثم ليطلق ) ، فليش قال ( ثم ليطلق ) ، مادام الطلاق الأول وقع؟ هذا الشيء اللي بابحثه بدي يعني أدفعه لما يحتجوا علينا.
الشيخ : هذا كله يا أستاذ ممكن الالتفات إليه والبحث شو السر في قوله مرة ثانية ( ثم طلقتها ) ، فيما إذا لم ثبت لدينا بالنص الصحيح الصريح أن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم اعتد بتطليق ابن عمر لزوجته في الحج، أما وقد سُئل نفس المطلق.
السائل : أيوة.
الشيخ : هل احتسبها الرسول عليه السلام أو حُسِبت عليك؟ فأجاب بالإيجاب، أي نعم، فإذًا بعد التصريح بهذا ما في حاجة نقول ليش قال الرسول ( ثم أمسكها ) ، ( ثم طلقها ) ، مرة ثانية.
السائل : يعني ازداد … بعد.
الشيخ : أي نعم ما لقي، بعد من الممكن لعله الرجل كان بيريد يطلقها طلاق شرعي ثلاثًا فقال له ( ثم طلقها ) ، يعني الطلقة الثانية، فهذا سهل لكن ما في حاجة إن الإنسان يفكر في مثل هذا بعد ورود النص الصريح في أن المُطلِّق وهو ابن عمر نفسه سئل من بعض التابعين حسبت عليك؟ قال: نعم حسبت عليّ تطليقة.
السائل : … يا أستاذ.
الشيخ : نعم؟
السائل : الأولى … الأولى وإلا الثانية؟
الشيخ : لا الألوى ما في هنا غير طلقة واحدة يعني.
السائل : في حديث عن خالد بن أبي الصلت أحد رواة الأسانيد وعن عائشة رضي الله عنها في الخلاف المعروف عن خالد بن أبي الصلت.
الشيخ : إيه.
السائل : فالزهري عم يقول منكر الحديث، و شاكر يقول بتحقيقه على ابن حزم بيقول أنه الحديث صحيح ومن على شرط مسلم كما قال حاكي.
الشيخ : إيه.
السائل : عرفته يمكن أظن الحديث.
الشيخ : لا لسة ما تذكرت.
السائل : عن عائشة رضي الله عنها ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع أن أُناسًا يكرهون استدبار القِبلة ببول أو غائط، فأمر بمقعدةٍ )
الشيخ : ( فحولت إلى القبلة ) .
السائل : ( فحولت إلى القبلة ) .
الشيخ : ما شاء الله (ضحك الشيخ رحمه الله).
السائل : أنا استغربت جدًا يعني تصحيح شاكر له، فهذا أريد، بأريد الرجل خالد وبأريد الحديث.
(الشيخ يرد السلام والتحية).
الشيخ : عندنا بالشام بيقولوا " عزيز بدون قيام " .
السائل : ... .
الشيخ : وعندكم كمان هيك؟
السائل : … على القيام ما أبقى أقوم أبدا ... .
الشيخ : العبرة بما في القلوب.
السائل : عم نعتذر لك يعني.
الشيخ : العبرة بما في القلوب.
السائل :عم تعتذر لك، لما قلت له شيخي كيف إذا دخلت … إذا دخلت أنت ما بده يقم لك قال لي إذا دخل رسول الله ما بده تقم له لأنه هو أمرك، سكت.
الشيخ : وروينا لهم شعر لأحد العلماء شعر فيه بعض الطول لكن الشاهد الأن قوله:
وإذا صحت الضمائر منا *** اكتفينا أن نتعب الأجسام
كلنا واثقٌ بود أخيه *** ففيما انزعاجنا وعلام

الشيخ : الحديث لا شك في ضعفه وفي نكارته، أما الضعيف فهو من جهة الإسناد، لكني الأن ذهني لا يستحضر شيئًا مطلقًا حول خالد هذا، لكني أقول فيه قولًا مجملاً، إذا كان الحافظ الذهبي يُجهِّله وأحمد شاكر يوثقه.
العيد عباسي : قال منكر الحديث ما هو هيك؟
السائل : لم، ما جاب شيء عن خالد الذهبي.
الشيخ : لكان.
السائل : قال عن خالد عن عراك عن عائشة.
الشيخ : نعم.
السائل : هذا حديثٌ منكر.
الشيخ : طيب راجعت.
السائل : وابن حزم قال مجهول.
الشيخ : راجعت الميزان وإلا ما راجعت؟
السائل : الميزان.
الشيخ : أي شو بس ما بيقول؟
السائل : لا ما بيقول.
الشيخ : شو بيقول؟
السائل : بيقول عن خالد بن سلطان عن عرّاك عن عائشة رضي الله عنها حديث يورد الحديث في ترجمته وبيقول هذا منكر.
الشيخ : طيب.
السائل : بس لا يكتفي.
سائل آخر : مجهول معناها؟
الشيخ : أي معناه مجهول، ما ذكر أكثر من هذا؟
السائل : ما ذكر لا وثّقه ولا.
الشيخ : يعني خالد بن أبي الصلت عن عرّاك عن عائشة وذكر الحديث.
السائل : وذكر الحديث وقال هذا منكر.
الشيخ : أي هذا معناه أنه مجهول.
العيد عباسي : ما له … الحديث أيضا.
الشيخ : أي نعم، هذا معناه أخي أنه الذهبي يحكم عليه بالجهالة، ولذلك قلت أنه حكم الذهبي عليه بالجهالة يقابله توثيق أحمد شاكر له، أحمد شاكر نعرف منه هو التساهل.
السائل : هو يحتج بتوثيق ابن حبان.
الشيخ : أي هذا الذي أردت أن أقوله، أحمد شاكر نعرف منه التساهل في التوثيق ومن تساهله في التوثيق أنه يعتد بتوثيق ابن حبان وتوثيق ابن حبان غير معتدّ به عند علماء هذا الشأن، ذلك لأنه يوثّق المجهولين وهذا نحن نعرفه من كتابه "الثقات" معرفة جيدة، لأنه يقول أحيانًا في الراوي فلان بن فلان لا أعرفه، شلون ما بتعرفه وأوردته في كتاب "الثقات" فيجيء أحمد شاكر فيقال له نقلاً عن "الثقات" أنه هذا الراوي ذكره ابن حبان في "الثقات" فبيقول إذًا هو ثقة لأن ابن حبان ذكره في كتاب "الثقات" وقد يكون هو من هؤلاء الذين قال فيهم ابن حبان لا أعرفه، مع ذلك إيش؟ قال ذكره في "الثقات" وأغرب من هذا تارةً يقول فلان بن فلان لا أعرفه ولا أعرف من أبوه، كيف هذا صار ثقة؟ إلى أخره، فتساهل ابن حبان في التوثيق أمر معروف فإذا تعارض توثيق ابن حبان ومن اعتمد عليه بتجهيل الذهبي فتجهيله بلا شك هو العمدة، هذا ما يتعلق بالسند، أما ما يتعلق بمتن الحديث، النكارة فيه واضحة، لأنه متن الحديث يمكن بعض إخواننا اللي حضورا أخيرًا.

الشيخ : ما سمعوا السؤال، أنه هناك حديث يقول أن الرسول عليه السلام بلغه أن ناسًا من أصحابه يتورّعون عن استدبار القبلة أو استقبالها، النص استقبال أو استدبار؟
السائل : استقبال.
الشيخ : استقبال القبلة بالبول أو بالغائض، فلما بلغه ذلك عليه السلام أمر بتحويل مقعدته التي يقعد عليها لقضاء الحاجة إلى القبلة، كأنه القضية إيش؟ مجاكرة ومعاكسة علمًا بأنه الرسول صلى الله عليه وأله وسلم قال قولًا عامًا ( لا تستقبلوا القبلة ببولٍ أو غائطٍ ولكن شرقوا أو غربوا ) ، هو نهاهم عن هذا فلما بلغه يقول الحديث الضعيف، هذا الحديث في "الصحيحين" قوله عليه السلام (لا تستقبلوا القبلة ببولٍ أو غائط ولكن شرقوا أو غربوا ) ، هذا حديث في "البخاري" و "مسلم" من صحاح الأحاديث، روياه عن أبي أيوب الأنصاري، وأبو أيوب الأنصاري جاء إلى الشام فوجد الكُنُف هناك موجّهة إلى القبلة، فقال فنحن نقضي الحاجة فيها ونستغفر الله، ومعنى ذلك أن هذا الراوي فهم الحديث على إطلاقه وأنه لا فرق كما يقول المذهب الشافعي إنه المنهي عنه إذا كان في الصحراء أما في البنيان فلا بأس به، لا هذا التفصيل لا دليل عليه، ومن الأدلة على ذلك أن راوي الحديث أبو أيوب الأنصاري وهو أدرى بمرويه من غيره فهِم الحديث على عمومه فكان يقول أنه هذه البيوت في الشام مع أن المسلمين ليسوا هم الذين بنوها وهو مضطر لقضاء الحاجة فيها فيفعل ويستغفر الله، أي مادام في البنيان والمدعى أنه في البنيان لا بأس به فلماذا الاستغفار؟ بل الاستغفار معناه أن حرمة الكعبة يجب أن تكون في البنيان وخارج البنيان، وهذا القول الراجح وهو مذهب الحنفية ومن الدليل على ذلك أمران اثنان، أحدهما نقلي والأخر نظري.
أما النقلي فقد قال عليه الصلاة والسلام ( من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وبصقه بين عينيه ) ، وهذه ناحية بأحب أن أنبّه إخواننا إليها وهو أن كثيرًا من الناس لا يذكرون الله، لا إله إلا الله، لا يذكرون الله حتى عند البصاق، الله قال (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ))، تكلم علماء التفسير في هذه الأية (( اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا )) ، يا تُرى كم العدد اللي لازم يذكره الإنسان في اليوم والليلة حتى يكون من الذاكرين الله كثيرًا أو الذاكرات خلافات ليس فيها نص، لكني أنا أقول أول ما يشمل هذا النص القرأني إنما هو الرجل الذي يتتبّع تطبيق الشرع في كل أمرٍ صغير وكبير، من ذلك ما أنا في صدده الأن جاءتك البصقة بدك تبصق في تلك اللحظة بدك تذكر شرع الله في ذهنك وتقول إنه الشرع نهاني أن أبصك تجاه القبلة وقبلتي ها هنا إذًا ما أبصق هذه الجهة، الشرع نهاني أن أبصق عن يميني إذا ما أبصق عن يميني، إذًا أبصق عن يساري تحت قدمي، هذا ذاكر لله عز وجل لكن هل تعلمون مثل هذا الذاكر أقل من القليل جدًا، تعرفوا الذكر والرقص والنطنطة وإلى أخره، أما هذا الذكر فكبار أهل العلم هم عنه غافلون، فماذا نقول عن الناس أجمعين؟
الشاهد يقول الرسول صلى الله عليه وأله وسلم ( من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وبصقه بين عينيه ) ، تُرى هذا النص خاص بالبنيان أو بخارج البنيان وإلا مطلقًا؟ مطلق كما ترون، كذلك الحديث السابق ( لا تستقبلوا القبلة ببولٍ أو غائط ) ، كمان نص عام ما قال بنيان وغير بنيان، فإذا كان الرسول صلى الله عليه وأله وسلم ينهى المسلم أن يتوجّه بالبصق تجاه القبلة أفلا ينهاه من باب أولى أن يتوجه إلى القبلة ببولٍ أو غائط وكلاهما أقذر وأقبح من البصاق، لا شك هذا أولى.
هذا ما أشرت إليه بقولي من ناحية النقل، أما من ناحية النظر فالمسلم مأمور باحترام الكعبة القبلة التي نتوجّه إليها في صلاتنا وفي دعائنا، ولا شك أن المسلم حينما يصلي في البنيان مأمور باستقبال القبلة ولا شك أيضًا أن هذا البنيان لا يحول بينه وبين استقبال القبلة أي حينما توجه في صلاته إلى الكعبة فهو معظِّم ومحافظ لحرمة الكعبة ولو كان بينه هذا البنيان الطويل العريض، فالعكس بالعكس إذا كنت أنت احترمت الكعبة في استقبالها في الصلاة ولو بينك وبينها هذه الجدر كذلك يجب أن تحترم الكعبة بأن لا تتوجه ببولك أو غائط أو بصاقك إلى القبلة بحجة والله أنا في البنيان، لأنه هذا بنيان ما حال بينك وبين احترام الكعبة، هذا الشيء النظري، لذلك إذا عرفنا هذه الحقيقة كيف يُعقل بعد ذلك أنه يكون هذا الحديث صحيح وهو أنه الرسول عليه السلام بلغه أن ناسًا يتورعون ويستنكفون أن يستقبلوا القبلة ببول أو غائط فبيجيء الرسول عليه السلام نكاية فيهم بيقول لأهله وجهوا المقعد ها اللي بيقعد عليه استقبال القبلة إلى القبلة، مش معقول هذا وهو الذي أمرنا بهذه الأداب التي ذكرناها، فالحديث منكر سندًا ومتنًا.

الشيخ : تعرف إنما أداة حصر ما هو هيك؟ فإذا قلت في سبيل الله بأوسع معانيه، ففي حصر؟
القتال في سبيل الله بالمعنى العام عطلت النص عطلت أداة الحصر.
السائل : الحصر ... .
سائل آخر : أما في الأخير … في سبيل الله.
الشيخ : إيه بيظهر أنه واحد منا عم يستعجل شوية.
السائل : نعم؟
الشيخ : بيظهر أنه واحد منا عم يستعجل شوية، إذا كنت عم تفسر في سبيل الله بالمعنى العام الواسع فلو أن رجلاً أخرج قرشًا وتصدق به على فقير، هذا في سبيل الله ولا؟
السائل : في سبيل الله.
الشيخ : طيب، لماذا ذكر الفقراء؟
السائل : … لأنه الرسول عدها الصدقات على ثمانية ... .
الشيخ : عفوًا أنت جاوبتني عن سؤالي؟
السائل : ما جاوبتك.
الشيخ : أرجوك أنك تجاوبني.
السائل : بدي أجاوبك الأن … نعرف الصدقات … والمساكين ... وفي سبيل الله أبواب.
الشيخ : أخي هلا لو كانت الأية، لو كانت الأية إنما الصدقات في سبيل الله.
السائل : إنما الصدقات في سبيل الله يعني هاي معناها لوجه الله.
الشيخ : طول طول طول بالك.
السائل : إن الرسول عينها ثمانية مراحل وهي أحد الثمانية.
الشيخ : طول بالك لو قال إنما الصدقات في سبيل الله ما فصل.
السائل : ... .
الشيخ : نفسّره بالنص العام كما تقول أنت، فواحد بيحط زكاته لفقير وأخر لمسكين وأخر في مستشفى وأخر في مدرسة وأخر في مسجد في جسور في في إلى أخره ما هو كل هذا في سبيل الله؟ طيب، فإذا كان هذا هو المقصود كما تفهم أنت وغيرك اليوم في الزمن الأخير هو النص العام شو معنى تفصيل رب العالمين (( إنما )) بأداة الحصر (( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ )) بعد ثمانية أصناف، ليش هذا التفصيل؟ أليس هذا لغوًا يترفّع عنه كلام الله تبارك وتعالى المُعجز؟ أليس هذا لغوًا إذا كان في سبيل الله مش ثمانية أنواع بيدخل فيه، ثمانين أو ثمانمائة أو ثمانية ألاف نوع بيدخل تحت في سبيل الله، فشو معنى حصر رب العالمين الأنواع في ثمانية فقط بعدين يقول (( وفي سبيل الله )) يعني كل ما كان في سبيل الله هذا اسمه تعطيل للنص القرأني لا يجوز.
السائل : شو الدليل على أنه الجهاد في سبيل الله؟
الشيخ : شو الدليل؟
السائل : ... .
الشيخ : شو الدليل؟
السائل : أي.
الشيخ : والله هذا السؤال محرج شوية.
السائل : لا ما هو ... .
الشيخ : فهلا طوّل بالك، أليس هناك إجماع بين المسلمين على أنه الصدقات تصرف إلى هذه الأنواع الثمانية على المعنى الخاص الفقراء والمساكين ووإلى أخره وفي سبيل الله يعني في الجهاد، أليس هذا مجمعًا بين المسلمين؟
السائل : ربما.
الشيخ : ليش ربما التشكيك هذا ليه؟
السائل : ... .
الشيخ : عفوا لا هيك لا لا أرجوك هيك بتروح الفائدة، بتسألني سؤال وأنا في صدد الجواب عليه، تقطع صلة البحث وتنتقل لبحث ثاني خسرنا الفائدة لأنك أنتقلت ربما.
السائل : ربما.
الشيخ : ليش في مسلم يقول لا يجوز صرف مال الزكاة في الجهاد في سبيل الله؟
السائل : ... .
الشيخ : أرجوك، أرجوك.
السائل : عم يقول من جملة ..
الشيخ : أرجوك يا استاذ؟
السائل : المشكلة أنه يقول ... .
الشيخ : لا هيك ما بيصير فائدة أبدا، أنا عم أسألك أنت عم تقول ربما، عم تشكّك في أمر ما بيجوز تشكّك فيه وعم أسألك على سبيل التوضيح.
السائل : ... .
الشيخ : لأنه مفتوح عم نحكي هلا، هل هناك من يقول أنه صرف زكاة المال في الجهاد في سبيل الله ليس مقبولًا وليس مصرفًا؟
السائل : هذا عند الله … مصرف.
الشيخ : شوف بقى … نحن نحكي عما عند الله؟! عم نحكي عما شرع الله.
السائل : ... .
الشيخ : عما شرع الله لنا، هل أحد يقول إنه إنسان أعطى زكاة ماله للجهاد في سبيل الله، إنه هذا ليس مصرف للزكاة، في أحد يقول من المسلمين بهذا؟
السائل : إذا ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : لا ... .
العيد عباسي : ما في أحد يعني.
الشيخ : ما في أحد، طيب فأنا أرجوك ثاني مرة ما تقول ربما تحط تشكيكات في الموضوع.
السائل : … الزكاة
الشيخ : اسمح لي، اسمح لي خلينا نكمل، يا أستاذ خلينا نكمل الموضوع، الأن اتفقنا إنه ما في خلاف، طيب هذا هو الحجة أنت بتقول لي شو الحجة أنه (( وفي سبيل الله )) هو الجهاد؟ أقل لك إجماع المسلمين والمفسّرين والعلماء والفقهاء جميعًا (( وفي سبيل الله )) جهاد، لأنه هذا النص الذي يتبادر أول ما يسمع الإنسان (( وفي سبيل الله )) أرجوك أنا هيك ما بأقدر أتفاهم مع إنسان، أنت عم تتهيّأ ترد عليّ ولسة ما انتهيت ولا فهمت شو بدي أحكي، هذا يا أستاذ ما بيصير العلم هكذا.
السائل : ... .
الشيخ : شلون؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه بس ما بدك تفهم عليّ لترد عليّ، أنا لسة نص ما نصفت كلامي هو بيتهيأ بيأخذ نفس طويل وعريض بيتهيّأ يرد عليّ.
السائل : ... .
الشيخ : طول بالك يا أستاذ الله يرضى عليك، لأنه نحن بدنا نضع مبادئ متفقين عليها من أجل أن نصل إلى هدف، نحن مختلفين نتفق عليه، فإذا كان ما في خلاف إنه في سبيل الله هو الجهاد ما في حاجة بقى تقول لي أنت شو الدليل على أنه (( وفي سبيل الله )) الجهاد؟ الدليل هو إجماع كل العلماء والمفسرين والمحدثين والفقهاء والعلماء والجهلاء وإلى أخره على إنه (( وفي سبيل الله )) هو الجهاد، لكن اختلفوا فيما عدا ذلك.
العيد عباسي : الحديث السابق ما يدل على أنه … في الجهاد في سبيل الله؟
الشيخ : وهو؟
العيد عباسي : عم أقل الحديث السابق.
الشيخ : ... أورد الأستاذ النعسان أنه إيه هو كمان لحق الحج لأن ... الرسول لحق الحج بالجهاد، نحن من صفة الحج.
السائل : هو الحج الشرعي نص يعني … الرسول هو اللي.
السائل : الربط يدخل هو ربط البعير في سبيل الله البعير ..
العيد عباسي : ربط البعير في سبيل الله ماذا … للقتال، للقتال فهذا.
السائل : يسمى هذا دليل أنه هذا الناظر جعله في سبيل الله ماذا يعني (( وفي سبيل الله )) ؟ يعني الجهاد فهذا نص على التسمية في سبيل الله؟
الشيخ : هذا صحيح.
السائل : ... .
الشيخ : لا سيدي هو فيه نصوص كثيرة جدا.
...
الشيخ : لكن كون العلماء اتفقوا كلهم على أنه (( وفي سبيل الله )) المقصود الجهاد هذا ما في خلاف فيه ولا أحد يناقش فيه، فنحنا راح يصير معنا يعني على طرفي نقيض، الشيء اللي ما في شك فيه بنشكك فيه، (( وفي سبيل الله )) هو الجهاد ما في شك فيه إطلاقًا بيتفضل الأستاذ بيقول ربما، شو ربما؟ والشيء اللي فيه كل الشك وهو أنه ندخّل (( وفي سبيل الله )) المستشفيات والمدارس وبناء الجسور يعني كلها أعمال خيرية، هذا نجعلها حقيقة واقعة بدليل (( وفي سبيل الله )) معنى عام، أي هذا يا أستاذ ... (( وفي سبيل الله )) بمعناها العام عطلت قول الله قبل هذا اللفظ (( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ )) ووإلخ شو معنى ها الحصر هذا حينئذ؟ فأنا أرجوا كيف توفق أنت في نفسك، كيف قنّعت نفسك قبل غيرك إنه (( وفي سبيل الله )) هو بمعناها العام ثم في الوقت نفسه بتقول هذا أداة حصر (( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ )) للفقراء لكذا لكذا ثم بتقول لا هذا ما هو حصر، هذا صار ناقض ومنقوض فكيف أنت بتحل المشكلة هذه؟
السائل : … الجواب؟
الشيخ : أنا سكتت الأن.
السائل : … الجواب.
الشيخ : أظن، ربما.
السائل : الجهاد.
الشيخ : نعم.
السائل : باب من الأبواب كان … لأنه … كان يقول الجهاد.
الشيخ : شو على كيفك؟ لكان شو؟ لغة عربية (( وفي سبيل الله )) الجهاد يا أستاذ وإلا الجماعة بيذكرّونك بنفس الحديث، أبو طارق قال له أنا جعلت هذا في سبيل الله، شو معنى في سبيل الله؟
السائل : ... الجهاد.
الشيخ : بمعنى الجهاد على طريقك أنت ما قال أبو طارق الجهاد، قال في سبيل الله.
السائل : ... شرحه.
الشيخ : وربنا عز وجل كذلك.
السائل : لكن لما فسرها المفسرون وأجمعوا على رأيكم فيها أنه أجمعوا فيها على الجهاد، عجب (( وفي سبيل الله وابن السبيل )) شو تأوليها ابن السبيل شو تأويلها؟
الشيخ : المنقطع بالطريق.
السائل : هذا رأي كمان في أبواب غيرها.
الشيخ : طيب يعني بدنا نفتح هلا باب جديد؟ خلينا الباب القديم كافينا سيدي، خلينا هلا.
(ضحك الحضور).
السائل : بس كان بده يورد حادثة عن عمر بن عبد العزيز أنه أعطى منها.
سائل آخر : مال الزكاة لمّا … من يأخذه ... .
الشيخ : سيدي لما ما … من يأخذه ابني فيه مدارس و … لكن البحث يا أستاذ في الأوضاع الطبيعية بارك الله فيك.
السائل : … والمسلمون ما ردوا على … معناها ما هو … بالمعنى صحيح؟
السائل : ليش يقطع على الأستاذ.
الشيخ : يا سيدي.
السائل : ليش يقطع ... .
الشيخ : طول بالك.
السائل : … إيش؟
سائل آخر : … عمر.
السائل : من هو؟ وقت عمر يُبنى بها جسور.
الشيخ : أنت نفسك في كلامك الحجة على كلامك، أنت عم تقول لمّا لم يبقى من يأخذ الصدقة فصرفها في بناء الجسور وأنا ها اللي بأقول لك مع جماهير المسلمين أنه هذا أداة نصر ومصارف الزكاة ثمانية لا تقبل زيادة إطلاقًا لأنه هذا تغيير لشرع الله، أنا بأقول إذا تكدست الأموال عندنا ما بقي في فقراء ولا عندنا مساكين ولا عندنا ولا عندنا إلخ شو بنساوي؟ بنكبها؟
السائل : اشرح لي ما هو ... .
الشيخ : يا سيدي ما هو هذا، ما هو هذا بحثنا
السائل : نشرحه مشان.
الشيخ : بتعدين درس ثاني، درس ثاني، نحن هلا انتهى وقتنا، نحن موعدنا للساعة إحدى عشر فنحن بدنا ننهي المشكلة البسيطة هذه.
السائل : نعم.
الشيخ : أنت عم تحتج بأثر عمر بن عبد العزيز.
السائل : نعم.
الشيخ : أثر عمر بن عبد العزيز حجة عليك فأرجوا أن تتنبه لهذا.
السائل : ... .
الشيخ : إيه ما تصبر عليّ.
السائل : تفضل.
الشيخ : فعمر بن عبد العزيز أنت بتقول لمّا لم يبقى مصرف من تلك المصارف المنصوص عليها في القرأن وهي ثمانية صرفها في بناء الجسور بينما أنت بتقول لو كانت المصارف هذه أهلها موجودين بيجوز صرف الزكاة في بناء الجسور، أنت عم تخالف عمر بن عبد العزيز.
السائل : … عم أقول عمر بن عبد العزيز … لكن هذا الذي وقّف أوقف الناضح أوقفه من أجل الجهاد، لو سألته.
الشيخ : ترك هلا قصة عمر بن عبد العزيز ورجع لقصة الناضح، يا سيدي أنت اللي جبت قصة عمر بن عبد العزيز وأنا باثبت لك أنها الحجة عليك قلت لي لا، إيه بيّن لي شو شلون ما هي حجة عليك.
السائل : لأن … أفسر لنفسي وما … حضرتك.
الشيخ : إذًا ليش عم ترجع لقصة الناضح خليك هون.
السائل : أنا ما … على الناضح.
الشيخ : رجعت رجعت، ليش تركت قصة عمر بن عبد العزيز ورجعت للناضح؟
السائل : الناضح ما … أنا أوّلت تأويل بصاحب ال ... .
الشيخ : عم أسألك الأن عمر بن عبد العزيز أجاز صرف الزكاة لغير المصارف الثمانية لأنه لم يبق مصارف ثمانية، أنت بتقول يجوز صرف الزكاة.
السائل : ... .
الشيخ : اسمح لي، سبحان الله، سبحان الله، عم نقل لك يا أستاذ، عم نقل لك نحن عمر بن عبد العزيز أجاز صرف أموال الزكاة لغير الأصناف الثمانية حين فقدها وأنا هلا بأقل لك ما بيجوز إلا الثمانية، أنا بقول معه، لمّا ما يكون عندنا أي صنف من الأصناف الثمانية شو بنسوي ها الأموال؟ نصرفها يا سيدي في بناء الجسور وغير الجسور إلى أخره، فأنت، أنت كيف استدللت بحادثة عمر على نقيض ما فعل عمر، أنت بتقول يجوز صرف الأموال لبناء الجسور ولو كان في فقراء ومساكين وعاملين.
السائل : ... .
الشيخ : اسمح لي.
...
الشيخ : لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم الله يهديك، لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم، هو نفسه يحتج بهذا، أنت قل لي شلون احتجيت بعمر بن عبد العزيز؟
السائل : أول بدأ … أخرى لكن إذا وجد قسم فقراء … واحتجنا إلى بناء مسجد بحاجة ضرورية ... .
الشيخ : ما في غيرهم ما في مساكين ما في عاملين عليها ما في (( وفي الرقاب )) ما في المؤلفة قلوبهم، ما في إلى أخره.
السائل : ... .
الشيخ : راح يصير معنا ... يا أخي يا بتتصور في مصرف من مصارف الثمانية يا تتصور ما في، فمادام موجود مصرف من المصارف الثمانية فهو أهل لهذه الزكاة مادام ما في، فافعل بهذا المال ووفي على الناس، أعطي الأغنياء راح أقول لك أنا.
السائل : … أبو حنيفة ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : أبو حنيفة ما قال هم رجال ونحن رجال؟
الشيخ : شو هذا؟ رجع يخالف النص، النص القرأني يخالفه؟
السائل : مصرف الجهاد مصرف الزكاة للجسور أقول كمان بيصح للمساجد.
الشيخ : يا أستاذ يا أستاذ.
... (اختلط الصوت).
الشيخ : هذه إذا سمحت بدها جلسة أخرى بس تكون أهدى شوية.

الشيخ : … لقوه يوم القيامة مغير الجبة تبعه ملونها ومخضرها سألوه عن السبب قال تغيير شكل من أجل الأكل.
(ضحك الحضور).
نقدا كذا تعصي كذا ليش أنت … من أجل زيادة الأكل، أكل المال الحرام.
فالبحث هذا طويل الذيل واعفوني الأن من التوسع لأنه غدا نحن على سفر إن شاء الله.
نعم؟
السائل : بحاجة إلى بعض الأمثلة إذا ممكن، إذا ممكن يعني بعض الأمثلة؟
الشيخ : أمثلة على ماذا؟
السائل : على نفس السؤال.
سائل آخر : إن شاء الله.
الشيخ : بيع التقسيط؟
السائل : أيوة، بدنا نعرضوا، أحد الناس.
الشيخ : في أحد ما بيعرف بيع التقسيط يا أستاذ؟ إذن؟
السائل : يعني من السنة رد إلى ... .
الشيخ : هاي السنة ( من باع بيعتين في بيعة ) .
السائل : بس … ما في حديث أخر.
الشيخ : لا في حديث أخر.
السائل : يعني حديث ثاني إذا ممكن حتى نجمعهم يعني بها الحجة.
الشيخ : نعم؟
سائل آخر : إذا كان البائع يبيع بالتقسيط ف ... .
الشيخ : إذا كان ما لفّ ودار معليش لكن الناس عم تتعلم اللف والدوران أكثر من الدراويش اليوم، عم يحتالوا كثير، فهل اللي بيبيع بسعر واحد نسأله عم تبيع بسعر واحد تقسيط لا بالنقد؟ فيا ترى أنت لمّا وضعت السعر الموحّد، أنت رفعت سعر النقد وسويته بالتقسيط فتضاعف ربحك لأنه في الوقت اللي كنت تربح في المائة عشرة مثلاً ببيع التقسيط وبالنقد كنت تربح بالمائة خمسة، صار هلا ربحك على طول الخط بالمائة عشرة فكنت مثل ما بيقولوا تحت المطر وصرت تحت المزراب، كنت تظلم نصف الشعب صرت تظلم إيش؟ الشعب كله، فهذا لف ودوران يعني والله عليم بما في الصدور.
حديث ثاني في الموضوع حديث ابن مسعود الذي يرويه سماك بن حرب عن ابن مسعود قال ( نهى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم عن بيعتين في بيعة ) ، سُئل سماك راوي الحديث ما بيعتين في بيعة؟ قال أن تقول "أبيعك هذا نقدًا بعشر ونسيئةً بإحدى عشر"، هذا هو بيع التقسيط، ما لو بيعكم اليوم؟
...
الشيخ : حديث ابن مسعود؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : في مسند الإمام أحمد.
السائل : أستاذ بالنسبة للبيع بيعتين في بيعة بيفسروه أنه بعتك على أن تبيعني كذا؟
الشيخ : هذا من جملة معانيه.
السائل : يعني بعتك مثلاً دراجة على أن تبيعني كذا؟
الشيخ : نعم هذا من جملة معانية عند بعض العلماء ولا يُنكر البيع الثاني لأنه هلا … في الحديث الثاني سئُل الراوي شو معنى بيعتين في بيعة؟ واضحٌ.
السائل : واضح.
(انقطع الصوت).

العيد عباسي : حديث حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقرها.
السائل : … عن هذا متعمدا لمن يوافق على طريقة من يسير؟ على طريقة الشيطان وإلا على طريقة الرحمن؟
الشيخ : الذي؟
السائل : الذي يتعمد ترك الصلاة ويؤخرها بدون عذر وبدون سبب؟
الشيخ : إذا كان غير صلاة العصر فهذا رخصة من الشارع لمّا قال الرسول عليه الصلاة والسلام ( إن جبريل قال له الصلاة بين هذين) ، يعني بين هذين الوقتين.
السائل : يعني هناك إمام مع جماعته.
الشيخ : ما … إماما، أنا قلت إلا أن يضيع صلاة الجماعة أنفا.
السائل : يكون مفرد ... التعمد تعمد ترك صلاة الجماعة؟
الشيخ : نعم نعم، أقول رجل يؤخّر صلاة الصبح إلى قبل طلوع الشمس هذا بغضّ النظر عن صلاة الجماعة وغيرها، هذا أمر جائز، لكن الأفضل ما نبحثه الأن، الأفضل أن تصلّي كل الصلوات في أول وقتها، إلا صلاة العشاء الأفضل تصليها في أخر وقتها، يعني قبيل نصف الليل، لكن الأفضل ما الله فرضه علينا، إنما من باب الاستحباب، فواحد ترك المستحب وأخّر صلاة الصبح إلى قبل طلوع الشمس فهذا لم يعصي الله عز وجل.
السائل : صلاة الجماعة في الجماعة الأولى ... حد أم واجبة؟
الشيخ : لا واجبة.
السائل : ... .
العيد عباسي : … أستاذ بصرف النظر عن مسألة فضل الجماعة؟
الشيخ : أنا قلت هذا يا شيخ، قلت هذا بغض النظر عن صلاة الجماعة، يعني واحد افرضه في البرية ما في جماعة.
الشيخ : مسافر إلخ.
السائل : فأخر صلاة الفجر إلى ما قبل طلوع الشمس هل أثم؟ الجواب: لا، أما واحد ضيّع صلاة الجماعة هذا بحث ثاني، صلاة الجماعة هذه سواءً صُلّيت في أول الوقت أو في منتصف الوقت أو في أخر الوقت كما يفعل بعض الأحناف عندنا وعندكم تكاد الشمس تطلع وهم إيش؟ عم يصلوا الفجر، هذه الجماعة واجبة على كل حال لأنه الصلاة في وقتها، لكن الأفضل الصلاة في وقتها الأول، فما نتكلم نحن الأن عن صلاة الجماعة، نتكلّم عن الصلاة في وقتها، فصورة واضحة إنسان في البرية صار صلاة الفجر فأخّر صلاة الفجر إلى قبل طلوع الشمس صلاها.
السائل : واللي في عمله وكمان مطلوب في عمله، في البرية أو في عمله؟
الشيخ : كمان في عمله بس.
السائل : فإذا ... الجماعة كل واحد في عمله؟
الشيخ : عم نقول بشرط ما يضيع عليه صلاة الجماعة يا شيخ، الجماعة واجبة عملنا عليها درس طويل وحضرتك كنت حاضر، فالأن ما نتكلم بخصوص صلاة الجماعة، إنما نتكلم في خصوص الوقت أوله وأخره ها اللي بيقولوا الفقهاء الوقت المختار والوقت الجائز والوقت المكروه، فالوقت المختار أنه يصلّي الصلاة في أول وقتها إلا صلاة العشاء ففي أخر وقتها، والوقت الجائز هو قبل دخول وقت الصلاة الثانية، والوقت المكروه هو صلاة العصر قبل غروب الشمس، هكذا.
فواحد صار معه رخصة من الشارع بيصلي الصبح إلى ما قبل طلوع الشمس، ومعه رخصة من الشارع إنه يصلي الظهر إلى ما قبل صلاة العصر، ومعه رخصه من الشارع إنه يصلي العصر إلى ما قبل اصفرار الشمس مش غروب الشمس، وإلا إذا صلاها قبل غروب الشمس في وقت الاصفرار فهو مرتكب محرّم، ومعه رخصة أنه يصلي وقت المغرب إلى ما قبل إيش؟ ذهاب الشفق الأحمر أي دخول وقت العشاء، يا معه رخصه أنه يؤخّر صلاة العشاء إلى نصف الليل، كل هذا هو الأفضل فلا يجوز تأخير صلاة الليل إلى ما قبل طلوع الشمس الصادق لأنه هذا لا يجوز.
السائل : الفجر الصادق.
السائل : الجماعة بتكون معه إلا رخصة، ها الرخصة مطلقة وإلا مقيدة بأعذار؟
الشيخ : لا بدون عذر.
السائل : بدون عذر.
الشيخ : أي نعم.
السائل : معناها إذا كان هيك نحن ما نصلي الجماعة إلا حتى تجيء الجماعة؟
الشيخ : الله المستعان.
السائل : بغض النظر عن الجماعة قال لك يا ... .
...
العيد عباسي : المقصود إذا كان في مسجد مثلاً إمام وجماعته اتفقوا على تأخير مثلا الصلاة إلى الوقت، فجائز وإلا ما جائز؟
السائل : جائز.
العيد عباسي : إيه خلاص.
الشيخ : عم أقول لك بغض النظر عن صلاة الجماعة، عم نحكي هلا، لمّا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( الصلاة بين هذين الوقتين )، شو بيعني؟
السائل : هذا حد.
الشيخ : بيجوز تأخر الصلاة من هنا إلى هنا، تجيء بتقول لي أنت وصلاة الجماعة مثل واحد … في الصلاة وهو ... .
السائل : قبل قليل أو في خلال الدرس بأنه صلاة الجماعة الأولى.
الشيخ : أي نعم.
السائل : معناها التأخير من وين بدو يجيبوا هو جماعة أولى.
السائل : قلت لك إذا اتفقوا هو وإمامه، الإمام والجماعة.
السائل : … بدي هلا الشيء هذت أنه نفهمه.
الشيخ : إيه هاي بدها تفهيم يا أستاذ هذه، لو غيرك قالها؟
السائل : لا والله … بسيطة.
الشيخ : إيه أهلا وسلا.
السائل : ... .
الشيخ : طيب هاي خلصنا منها.

الشيخ : كيف نرد على الشبهة التالية، إن الإسلام كان مرتبطًا برسول الله صلى الله عليه وأله وسلم، عندما كان حيًا كان الدين مطبّقا في الأرض على أفضل الأوجه، ولكنه عندما انتقل إلى ربه عز وجل انتشرت القلاقل بين الصحابة ودارت المعارك مثل الجمل وغيرها وعلى الرغم من أنها كانت هي من أفضل القرون كما ذُكر في الحديث وحدث ما حدث وكذلك نرجو الجواب على الشبهة الثانية، إيه كيف أنا نرد على شبهة الثانية، شو الشبهة الأولى ما فهمتها؟
العيد عباسي : أنه شلون الصحابة اختلفوا مع أنهم أفضل القرون، هو عم يقول، وكذلك نرجو الجواب على الشبهة الثانية، مع أن الشبهة الأولى ما فهمتها أيها السائل، من السائل؟
السائل : من السائل؟
السائل : … الشبهة الأولى إنه عم أقول إنسان شيوعي يعني لطالما الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر أنه أفضل القرون هي القرون الأولى.
الشيخ : أي نعم.
السائل : وحدثت المعارك بين الصحابة.
الشيخ : أي نعم.
السائل : في كثير معارك بين الصحابة في أفضل القرون مع أنهم استنتجوا على أنه كان ... ما كان في معارك تدور فعدم ... المعارك … علي عليه السلام ومعاوية وغيره هاي رواية ... .
الشيخ : طيب الإسلام في عهد الرسول كان أحسن طبعًا مما بعد وفيما بعد كان أحسن مما بعد، فالقضية إيش؟ إيش فيها؟ نسبية، ها اللي يعني ها النص لمّا بيقول الرسول ( خير القرون قرني ) ، يعني إنه ما أحد بيسرق، ما أحد بيزني، ما أحد بيضرب الثاني كف.
السائل : قضية قتل المعارك يعني ما هو قضية.
الشيخ : عم أتسلسل أنا في الموضوع، حسب منطقي اللي بيعجب أو لا يعجب، هل يعني ( خير القرون قرني ) إنه يعني ما بيقع في هذه القرون أي شيء مما ينبغي أن لا يقع؟
السائل : طبعا لا.
الشيخ : طبعًا لا، اتسلسل بقى أنت فالأجرام هاي تكثفها لتصل إلى معرفة الجواب، هل يعني أنه كون هذا القرن والصحابة خير الناس إنه ما يقع منهم مثل هذا الذي وقع؟ لا يعني، لكن هذا يعني إنه لو اجتمعت القرون كلها لا يمكن أن يوجد قرن خير من هذا القرن الذي وقعت فيه معركة الجمل، معركة الجمل انتهت واستقر الإسلام واطمأن الناس جميعًا بينما البلاد التي تحكمها الشيوعية أولًا جرت فيها الدماء كالأنهار بالملايين المملينة، ثم لا يزال الأمر يعانون العذاب الشديد لكن على طريقة الخنق البطيء، فشو جاب لجاب؟
العيد عباسي : بعد ذلك أستاذ يمكن في تنبيه أنه هذا التاريخ الإسلامي فيه شيء يعني مُضاف من الأكاذيب والإختلاقات مشوهة يعني، كاد المستشرقين بتشويه عنيف، فأيضًا لو صفّيَ التاريخ الإسلامي كما يجب كان الواقع كثير من هذه الضلالات... معظمة يعني ها الخلافات.
الشيخ : المعنى صحيح، الكلام صحيح.
السائل : اقرؤوا كتاب العواصم من القواصم.

الشيخ : و كذلك نرجو الجواب عن الشبهة الثانية وهي أن عليًا من المبشرين بالجنة ومعاوية من كبار الصحابة فكيف يتشاهرون بسيوفهم والحديث يقول ( إذا تقاتل المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ) ، وقد تقاتل كثيرًا من الصحابة بسيوفهم، نقول لهذا الذي أوحى بهذه الوسوسة بهذه الشبهة.
لقد جئت بالحديث على النحو الذي يجري بين الملحد يُحذِّر المسلمين باسم قرأنهم عن الصلاة فيقول ربكم يقول (( فويلٌ للمصلين )) ، نقول له أتم الأية (( المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون )) ، فتنقلب الأية حجة عليه، هو يحتج بها أنه ما في صلاة (( ويلٌ للمصلين )) ، لكن تمام الأية تنقلب حجة عليه كما هو أمر واضح، الذين هم عن صلاتهم التي يجب عليهم أن يصلوها في أوقاتها وخاشعون فيها، ويل لهؤلاء الذين هم عن صلاتهم ساهون، كذلك فعل هذا الذي جاء بالحديث ( القاتل والمقتول في النار ) ، كيف يقول والحديث يقول ( إذا تقاتل المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ) ، نقول له أتم الحديث، قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال أراد أن يقتل صاحبه، ( إنه كان حريصا على قتل صاحبه ) ، إذًا فالقاتل والمقتول ليس على إطلاقه في النار وإنما أن كلاً منهما أراد قتل صاحبه، وهنا توضيح أخر يفهمه أهل العلم طبعًا ما هم أهل الانحراف والإلحاد وهو ( القاتل والمقتول في النار ) لأن كلاً منهما كان حريصًا على قتل صاحبه، لماذا؟ أفي سبيل الحق الذي يعتقده أم في سبيل الباطل؟
نحن عندنا حق وعندنا باطل، أما عند الأخرين ما عندهم شيء اسمه حق وشيء يعني الباطل، وإنما عندهم المصلحة وعندهم المادة وكل شيء من أجل المادة إلى أخره، فنحن نقول هذان المتقاتلان اللذان وُصِفا في الحديث بأن كلاً منهما كان حريصا على قتل صاحبه يُنظر إلى نية كلٍ منهما فإن كان من أجل الدنيا فهذا هو مقصود الحديث، وأما إن كان في سبيل الحق والانتصار له ولكنهما اختلفا اجتهادُهما فحينذاك يأتي حديث ( إذا اجتهد المجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ) .
السائل : قول … وطائفتان.
سائل آخر : وإن طائفتان.
السائل : اقتتلا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) ... .
العيد عباسي : الباغية وغير الباغية لحيلتقوا بسيفيهما.

الشيخ : أريد شرح الحديث الذي على السبورة وهو الذي يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسك بكتاب الله أولًا وأهل بيته، أظن أنه الحديث واضح وأنه الإشكال فيما يبدو من سؤال السائل في قوله عليه الصلاة والسلام ( وأهل بيتي ) ، والجواب أن أهل بيت الرسول عليه السلام قسمان، عالم وجاهل، أو بمعنى أخر عالم بالسنّة وجاهلٌ بها، عالمٌ بالسنّة وتاركٌ لها، وكل ذي لبّ وعقل يقطع بأن النوع الثاني من القسمين غير مراد في هذا الحديث، آل بيتي يعني الجهال منهم؟ يعني التاركين العمل بالشرع الإسلامي مثل الملك حسين وأمثاله من أبائه وأجداده؟ طبعًا ليس هذا هو المقصود من الحديث وإنما المقصود إذًا القسم الأول ( أهل بيتي ) ، أي العارفين بسنّتي والعاملين بذلك ولا شك أن أهل بيت الرسول عليه السلام الأوّلين وفي مقدّمتهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو من هؤلاء، من أهل البيت الذين أمرنا بأن نتمسّك بسنّتهم، والرسول صلى الله عليه وأله وسلم حينما يأمر بالتمسك بأل البيت هو تمامًا كما هو حين يأمر بالتمسّك بسنّة الخلفاء الراشدين الذين منهم أحد أفراد أل البيت وهو علي بن أبي طالب، فحينما يقول عليه الصلاة والسلام ( عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) ، لا يعني سنّة غير سنّة الرسول عليه السلام، وإنما يعني هو سنّته التي نقلها هؤلاء وطبّقوها ونفّذوها، وهذا الحديث ( عليكم بسنتي ) ، إلى أخره هو كالتفسير في قوله تبارك وتعالى (( وَمَنْ يُشَاقِق الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا )) [النساء: 115]، قال تعالى (( وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ )) ، هل سبيل المؤمنين هو غير سبيل الله والرسول؟ طبعًا لا، ولكن هذه الأية جعل الله تبارك وتعالى فيها سبيل المؤمنين دليلاً على أن هذا هو شرع الله، لأننا لا نتصوّر سبيل المؤمنين أن يكون مخالفًا لشريعة رب العالمين، فإذًا هذا مثل ما يقال من باب عطف البيان،
(( وَمَنْ يُشَاقِق الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ )) ، هذا على سبيل البيان هذا العطف، يعني مشاققة الله والرسول كيف تكون؟ بمخالفة سبيل المؤمنين، وباتباع غير سبيل المؤمنين، فلمّا نرجع إلى حديث زيد ابن أرقم لمّا قال (وأهل بيتي) ، إنما يعني المتمسّكين بسنّته صلى الله عليه وأله وسلم، وهذا التخصيص بلا شك يُفيد تعظيم أل البيت واحترامهم واتباعهم لأنهم أهل لذلك، فليس في هذا الحديث إلا جزء مما في حديث ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) ، من جهة حيث ذكر عليًا هنا في الحديث الأربعة، ذكر عليًا وذكر معه بقية الخلفاء الراشدين، في حديث أهل البيت فيه زيادة أيضًا على حديث الخلفاء الراشدين الأربعة وهم أهل البيت، الحسن والحسين ومحمد بن الحنفيّة وأبو جعفر الباقر والصادق وإلى أخره كل هؤلاء طبعا من أهل البيت ومن أهل العلم، فبهداهم نحن نقتدي وكل ذلك مقيّد أخيرًا بأن لا يخالف كتابا ولا سنّة، نعم.
السائل : أنا أرى أنه يعني تبقى ربع الساعة للراحة يعني ... .
الشيخ : إيه أهلا وسهلا، جزاك الله خيرا بس مو خاطر ربع ساعة بقى بينتهي إلا ما شاء الله.
السائل : … يعني ... بيجعل آل البيت مصدر ثاني المصدر الأول هو كتاب الله والمصدر الثاني للتشريع أهل البيت وهذا ما تقوله الشيعة؟
الشيخ : نعم، نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : الإخوان عم بيقولوا أنه محمد عيد عباسي سمعهم وهم يتكلموا.
الشيخ : يلا تفضل.
العيد عباسي : سيدي والله من قصد البحر استقل السواقي، الأستاذ موجود.
الشيخ : تفضل يا أخي نتعاون.
العيد عباسي : سيدي.
السائل : بينما يستريح الأستاذ.
سائل آخر : إيه يلا هو فتح الباب.
الشيخ : أيوة.
الشيخ : بسم الله، أو إذا عندك في نفسك يعني شيء تتكلمه، توجيه عام مثلا، ما في مانع، خذ حريتك أو بتجاوب عن الأسئلة ما في مانع.
العيد عباسي : بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد والآل والصحب أجمعين وبعد.
السائل : ... .
العيد عباسي : فالحقيقة يعني كان اللقاء معكم سار جدا ومما يبعث الأمل في نفس المسلم، ويجعله يتفاءل بنصرة الدعوة إن شاء الله عز وجل.
الشيخ : بس معناه أنت أشكل عليك سوء المعنى الذي فهمته.
السائل : نعم.
الشيخ : أما إذا فهمته بهذا التقدير وبالقدر خيره وشره من الله تقديرا، في عندك إشكال بقى؟ طيب يا سيدي.
(انقطع الصوت)؟

السائل ( الشيخ ) : الأدلة التي استند عليها الذين قالوا أن الأصل في الشرع ألا يؤاخذ الناسي والمخطئ، هذه الأدلة كأية (( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) [البقرة: 286]، وحديث ( وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) .
...
هذه الأدلة قطعًا اطلع عليها الأحناف وهي تصادم ما يرمون إليه من القاعدة المعاكسة لما تقعّده هذه الأدلة، ولكنهم أجابوا عليها بقولهم ( وُضع عن أمتي الخطأ ) يعني المؤاخذة بإثم الخطأ، أما من الناحية العملية والتكليف الشرعي فهو مكلف إيه هنا بقى يستطيع الإنسان أن يرجّح بين القولين، فنحن نقول إن التأويل خلاف الأصل، والأصل أن نأخذ بكلام الله ورسوله على ظاهرهما بدون تأويل إلا إذا قام الدليل الموجب للتأويل، فهنا (( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) ، جاء الوحي من السماء عن رب العالمين يقول نعم، طيب التفصيل من أين نأتي به؟ (( لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) ، مطلقًا لا تأثيمًا ولا تكليفًا، فهذا التأويل خلاف ظاهر النص، كذلك ( وُضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ، أيضًا مطلقًا وُضع عنهم المؤاخذة مطلقًا، لا بالتكليف ولا بالتأثيم، لا تكليف في ذلك ولا تأثيم على ذلك، هذا هو ظاهر النصوص، فإذا أوَّل الحنفية هذه النصوص نقول لهم ما هو الدليل الشرعي الموجب لهذا التأويل؟ ليس عندهم دليل إلا القاعدة التي وضعوها بناءً على الفروع من الأوامر والتكاليف، هذه لا تعطي قاعدة، مثلاً ( لا صلاة لمن لا وضوء له ) ، هذا لا يعطي قاعدة إنه ولو صلى بدون وضوء أنه، لو صلى بدون وضوء ناسيًا طبعًا أنه يُؤاخذ ويُكلّف بأن يعيد الصلاة، هذا يضع أصل أنه يجب أن يتوضأ، أما تُرى؟ إذا صلى بدون وضوء ناسيًا هذا ما حكمه؟ بدنا لا، بنتساءل الأن بدنا قاعدة نأخذ الجواب منها، القاعدة جاية (( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) ، والحديث السابق، إلا إذا جاء نص كما قلنا يعني بالنسبة لمذهب الشافعي وابن حزم الأصل ألا يؤاخذ إلا بنص كالقاتل مثلاً خطأً، فهذا يُكلّف شرعًا بأنه يدفع الدية أو … ، فتأويلهم إذًا لهذه النصوص انتصارًا لهذه القاعدة التي أخذوها هم بطريق الاستنباط لا بطريق النص لا ينهض تأويلهم استنادًا لقاعدتهم في هذه النصوص، فهي تترجّح قاعدة الشافعي وقاعدة ابن حزم على القاعدة المعاكسة الحنفيّة، بسبب أن هذه القاعدة بُنيت على نص صريح وقاعدة الحنفية ما عندهم نص صريح لتقعيد هذه القاعدة وإنما رجعوا إلى الأوامر على أساس أنها مطلقة، لكن هذه النصوص المطلقة يجب تقييدها بهذه القاعدة الشرعية (( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )) .

الشيخ : فأنا قلت إنه أنت يصعب عليك إنه أنا إذا دخلت عليك ما تقوم، فعاطفتك وحبّك لها الإنسان العاجز، ها العاطفي هذه بتدفعك للقيام.
السائل : نعم.
الشيخ : سألتك تصوّر إن الرسول عليه السلام دخل عليك فماذا تفعل؟ أنا ما حبيت أقول لك بتقوم له من باب أولى لكن حبّيت أرمي عصفورين بحجر واحد، ستقول ولو بلسان حالك لا بلسان قالك.
(يرد الشيخ التحية).
الشيخ : فأنا الجواب على هذا السؤال قد تقول أنت من حبك للرسول ما هو بس بتنط بتقول مثل ما قال هذاك الرجل الأخر بأقوم له على رأسي مو على رجليّ، رسول الله دخل عليّ بقوم بأقف له على رأسي لو كان ممكن مو على رجليه، لكن هذا الجواب بلغة العواطف ليس بلغة العقل المقرون بالشرع معًا.
السائل : نعم.
الشيخ : ونحن بصفتنا مسلمين متّبعين للكتاب الكريم وحديث النبي عليه الصلاة والسلام لازم يكون جوابنا إتباع كما قال تعالى (( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُم اللَّهُ )) [آل عمران: 31]، فهذه الأية نص قاطع، أن الدليل على حب المسلم لله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه حب الرسول هو حب لله تبارك وتعالى، فحبّك للرسول ما بيكون صادق إلا حينما تتّبعه، فإذا فصّلت ها الدليل هذا عن حياتك راح تختلف مفاهيمك، راح تقول مثل ما قال هذاك المجنون لو بيطلع بيدي بأقم له إيش؟ على رأسي، يا مسلم أنت بتقرأ قول الله عز وجل (( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُم اللَّهُ )) ، لازم يكون جوابك بدل ما تقول هيك والله بافعل ما يأمرني به الرسول عليه الصلاة والسلام، إذا قال لي وقّف على رجليك بأقف له على رجلي، لو قال لي وقّف على أربعة أوقف على أربعة، لو قال لي قف على رأسك وبيطلع بيدي بأقف على رأسي، هذا هو جواب المؤمن الذي لا يتقيّد بالعاطفة الجياشة.
انظر مثلاً للحديث المعروف الصحيح طبعًا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه جاء إلى الشام من المدينة إلى الشام ثم رجع، فأول ما وقع بصره على النبي صلى الله عليه وسلم هوى يريد السجود له، قال له ( مه يا معاذ ) ، إيش هذا؟ قال له يا رسول إني أتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لقسيسهم وعظمائهم، فرأيتك أنت أحق بالسجود منهم، هذا كلام عاطفي صحيح، لكن انظروا الشرع شو قال له؟ قال له ( يا معاذ لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ) ، في هذا الحديث قال أو في غيره ( ولكن لا يصلح السجود إلا الله ) ، إذًا معاذ هوى ساجدًا حبًا في الرسول، هذه ما فيها إشكال، لكن هل رضي ذلك منه الرسول عليه السلام؟ لا، بهذا الميزان يجب أن نعالج أعمالنا وحركاتنا وسكناتنا، بعد التوطأة، نعود إلى أصل المسألة قلت لك تصوّر أن الرسول عليه السلام دخل عليك ماذا تفعل؟ ستقوم له من باب أولى لكن ماذا تفعل إذا عَلِمت أنه كرِه ذلك منك؟ أتستجيب لهواك وعاطفتك فتظل تقوم مع علمك بأنه يكره هذا القيام منك له؟ كلا، لا، طيب، إذًا نحن بينقصنا العلم بالسنّة إذًا.
السائل : نعم.
الشيخ : ولذلك كانت السنّة هي الملاجم يعني الخامات لانطلاق الإنسان انطلاق أعمى في كل أعماله في هذه الحياة الدنيا، السنّة هي الضابطة، فإذا سمعت قول أنس بن مالك رضي الله عنه وهو الذي خدم الرسول عشر سنين قال ما كان شخصٌ أحب إليه من رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم، وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك، شو بقى في كلامهم؟ أنا دخلت عليك شو أنا؟ إذا كان كان هلا هون، صار في عندنا موقفين، موقف شرعي وموقف عاطفي، الموقف الشرعي أنا وإلا أكبر مني دخل عليك ها اللي هو رسول الله صلى الله عليه وسلام، الموقف الشرعي ما بتقوم، الموقف العاطفي بتقوم على رجليك وعلى رأسك ووإلى أخره، لكن المسلم بقى راح يتبع عاطفته مع مخالفة الشرع؟ هل تتصور أن معاذ بن جبل من بعد النصيحة التي وجهها الرسول إليه يخطر في باله أنه يسجد للرسول؟ حاشى لله.
كذلك ينبغي للمسلم إذا سمع أن الرسول عليه السلام يكره القيام له وهو أفضل البشر فهلا يكره القيام منك لي ومني لك؟ من باب أولى، لذلك يجب أن نعتاد هذه الحياة التي مِلؤها التفاهم والود الذي وقر في القلب، مش النفاق الاجتماعي، يمكن أقوم وتقوم لإنسان تتمني موته مش حياته، لذلك خلي حياتنا حياة سلفية أيضًا، أدخل أخرج ما بدّنا نعمل مثل ما قال هذاك الرجل العاقل في عندنا الله يرحمه توفّي اسمه حمدي العبيد له كتيب صغير في الأحاديث الصحيحة، تبع المكتبة العربية هاي العلمية عندنا ... من سنين، الشاهد.
السائل : أيه أخونا كان.
الشيخ : أخوه موجود محمد هذا حكى لي مرة، أنا بأزوره … كنت كل.
السائل : أستاذ إذا … لبرى الصالون ... .
الشيخ : على ما تحب يلا.
( انقطع الصوت ).
(يرد الشيخ السلام والتحية).
...
الشيخ : فذكر لي مرة حمدي عبيد، يا أبو حمدي.
أبو حمدي : نعم.
الشيخ : شوف لنا الوقت أنت بقى متى ما هذا بتعطينا إشارة.
السائل : … الله يبارك فيك يعني.
الشيخ : سيدي على كل حال الناحية الشرعية لازم لازم ندخل إلى الشام قبل غروب الشمس لأنه ليلاً ما بيجوز ندخل البلد ونطرق الأهل ليلاً، نهى الرسول عليه السلام عن ذلك، فنحاول الجمع بين المصلحتين، مصلحة الاجتماع معكم ومصلحة التبكير للذهاب إلى البلد قبل غروب الشمس.
ذكر لي مرة حمدي عبيد -رحمه الله- أنه حضر حفلاً كبيرًا من الحفلات الرسمية فيها كنابايات وكراسي والطبقية الكراسي الضخمة هي للصفوف المتقدمة إلى أخره، قال فنحن أجلسونا في الصفوف الأوَل، قال لبثنا قليلاً فسرى خبر في القاعة بأنه الأن يدخل الباشا الفلاني، قال فعلاً دخل الباشا الفلاني فقمنا، هيك لحتى جلس في صدر المكان، قعدنا قال لسة ما قعدنا قلت لك، سرت الإشاعة الثانية أنه البيك الفلاني، ما أتمت الإشاعة إلا كان دخل البيه الثاني، قمنا، هيك لجلس جلسنا، الخلاصة بلا … مثل ما بيقولوا قال ما شفت حالي غير قايم قاعد ... .
السائل : رياضة رياضة الواحد ... .
الشيخ : قال بعدين تذكرتك و ... يعني، قال ما لك غير تأخذ بمذهب فلان، سرت إشاعات … هذه الشغلة ما بتنتهي، جايين نحن نقعد ونقوم ونقعد ونقوم قال ... محلي ومشيت وبقينا، الشاهد هذا كله تصنّع وتكلّف كما هو مجسّد واضح ظاهر.
السائل : أنت ما عم ... .
الشيخ : أي نعم، وما أحسن ما ورد في ترجمة أحد كبار علماء الحديث.