شرح قول المصنف :فقال : إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم ، فرضى كلا الفريقين . فقال : ما أحسن هذا . فمالك من الولد ؟ قال : شريح ، ومسلم ، و عبدالله . قال : فمن أكبرهم ؟ قلت : شريح . قال : فأنت أبو شريح ) رواه أبو داود وغيره .

شرح قول المصنف :فيه مسائل: الأولى: احترام أسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه.

الفوائد المسنبطة من حديث أبي شريح رضي الله عنه .

ما الفرق بين الذي وضع هذه القواعد الوضعية ومن يحكم بها ولم يكن وضعها ؟

ما حكم القومية ؟

تتمة الكلام على المسائل :الثانية :تغيير الاسم لأجل ذلك الثالثة :اختيار أكبر الأبناء للكنية .

هل من أسماء الله المحسن ؟

ما حكم القاضي الذي يحكم في كل القضايا بغير ما أنزل الله تعالى ؟

ما حكم التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم ؟

شرح قول المصنف : باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول

ما حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

شرح قول المصنف :وقول الله تعالى : ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ))

ما حكم الاستهزاء بالأيات الكونية ؟

شرح قو ل المصنف :عن ابن عمر ، ومحمد بن كعب ، وزيد بن أسلم ، وقتادة - دخل حديث بعضهم في بعض - أنه قال رجل في غزوة تبوك

هل التلفظ بالكفر من غير علم يعذر به تلفظ به أولا ؟

هل يقتل المنافق ؟

هل يكفر العوام المستهزئين بالله ورسوله ؟

شرح قول المصنف :فيه مسائل: الأولى: وهي العظيمة: أن من هزل بهذا فهو كافر. الثانية: أن هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائناً من كان. الثالثة: الفرق بين النميمة والنصيحة لله ولرسوله. الرابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله. الخامسة: أن من الأعذار ما لا ينبغي أن يقبل.

شرح قول المصنف :باب : قول الله تعالى : (( ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي )) [ سورة فصلت ، الآية : 50 ] . قال مجاهد : ( هذا بعملي وأنا محقوق به ) . وقال ابن عباس : ( يريد من عندي ) . وقوله : (( قال إنما أوتيته على علم عندي )) قال قتادة : ( على علم مني بوجوه المكاسب ) . وقال آخرون : ( على علم من الله أني له أهل ) وهذا معنى قول مجاهد : ( أوتيته على شرف ) . وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن ثلاثة من بني إسرائيل : أبرص ، وأقرع ، وأعمى . فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكاً . فأتى الأبرص ، فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به . قال : فمسحه فذهب عنه قذره ، فأعطى لوناً حسناً وجلداً حسناً . قال : فأي المال أحب إليك

شرح قو ل المصنف قال : الإبل أو البقر - شك إسحاق - فأعطى ناقة عشراء ، وقال : بارك الله لك فيها . قال : فأتى الأقرع فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : شعر حسن . ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به . فمسحه ، فذهب عنه ، وأعطى شعراً حسناً ، فقال : أي المال أحب إليك ؟ قال : البقر أو الإبل . فأعطى بقرة حاملاً ، قال : بارك الله لك فيها . فأتى الأعمى فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : أن يرد الله إلي بصري ، فأبصر به الناس . فمسحه فرد الله إليه بصره . قال : فأي المال أحب إليك ؟ قال : الغنم . فأعطى شاة والداً . فأنتج هذان ، وولد هذا . فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم .

شرح قو ل المصنف قال : ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته . فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال - بعيراً أتبلغ به في سفري ، فقال : الحقوق كثيرة . فقال : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيراً ، فأعطاك الله عز وجل المال ؟ فقال : إنما ورثت هذا المال كابراً عن كابر . فقال : إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت

قال ثم إنه أتى الأقرع في صورته ، فقال له مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا . فقال : إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت ، قال : ثم إنه أتى الأعمى في صورته ، فقال : رجل مسكين وابن سبيل . قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك وأعطاك المال شاة أتبلغ بها في سفري . فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت ، ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله عز وجل . فقال : أمسك مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رضي الله عنك ، وسخط على صاحبيك ) أخرجاه .

الإلحاد في أسماء الله تعالى .

هل يجوز التسمي بأسماء الله تعالى ؟.

وعنه : سموا اللات من الإله والعزى من العزيز " وعن الأعمش "يدخلون فيها ما ليس فبها "

هل المنان اسم من أسماءه تعالى ؟

هل من أسماء الله تعالى الحنان والبرهان ؟

ما معنى حديث "خلق لله آدم على صورته"؟

المناقشة .

الكلام على الإلحاد في الآيات الكونية والشرعية .

فيه مسائل الأولى إثبات الأسماء الثانية كونها حسنى الثالثة الأمر بدعائه بها الرابعة :ترك من عارض من الملحدين الخامسة تفسير الإلحاد فيها السادسة وعيد من ألحد

شرح قول المصنف : باب لا يقال السلام على الله

شرح قول المصنف : في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا :السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لاتقول السلام على الله فإن الله هو السلام "

المناقشة .

شرح قول المصنف : فيه مسائل الأولى تفسير السلام الثانية أنه تحية الثالثة أنها لا تصلح لله الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله

هل الأفضل في استحباب السلام أن يكون العبد متطهرا ؟

شرح قول المصنف : باب قول اللهم اغفرلي إن شئت

في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لايقل أحدكم "اللهم اغفرلي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ....

هل تتشكل الملائكة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ؟

تتمة العبر المستفادة من الحديث .

شرح قول المصنف :فيه مسائل: الأولى: تفسير الآية. الثانية: ما معنى: (ليقولن هذا لي)( . الثالثة: ما معنى قوله: (أوتيته على علمٍ عندي). الرابعة: ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة.

شرح قول المصنف باب : قول الله تعالى : (( فلما ءاتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون )) [ سورة الأعراف ، الآية : 190 ] .

قال ابن حزم افقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو،وعبد الكعبة ، وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب " وعن ابن عباس في الآية قال : لما تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له قرني إيل ،فيخرج من بطنك ، فيشقه ولأفعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فأبيا أن يطعاه فقخرج ميتا .ثم حملت فأتاهما فذطر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث ، فذلك قوله "جعلا له شركاء فيما ءاتاهما "رواه ابن أبي حاتم .وله بسند صحيح عن قتادة قال "شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته " وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله "لئن ءاتاهما صالحا " قال "أشفقا أن لا يكون إنسانا " وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما .

شرح قو ل المصنف :فيه مسائل: الأولى: تحريم كل اسم معبد لغير الله. الثانية: تفسير الآية. الثالثة: أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. الرابعة: أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. الخامسة: ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة، والشرك في العبادة.

شرح قو ل المصنف باب : قول الله تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ، وذروا الذين يلحدون في أسمائه ))

شرح قو ل المصنف :عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سأل بالله فأعطوه ، ومن استعاذ بالله فأعيذوه ، ومن دعاكم فأجيبوه

شرح قول المصنف : باب قول اللهم اغفرلي إن شئت في الصحيح عمن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يقل أحدكم اللهم اغفرلي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة , فإن الله لا مكره له " ولمسلم "وليعظم الرغبة ,فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه .

شرح قول المصنف : فيه مسائل الأولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة قوله :(ليعزم المسألة ) الرابعة إعظام الرغبة الخامسة :التعليل لهذا الأمر .

شرح قو ل المصنف : باب لا يقول: عبدي وأمتي (شرح بداية الباب ،إعادة )

هل للرجل أن ينبه غيره أن مال فلان من الناس حرام حتى لايأكل منه ؟

إذا زار الرجل بعض البنوك الربوية لأجل النصيحة ثم قدم له بعض المأكولات فهل له أن يأكل منها ؟

إذا كانت عادة الناس في إجابة وليمة العرس أنه لابد أن يأتي معه بشيء من الهدايا فهل تجب عليه الدعوة حتى ولو لم يملك ثمن الهدية ؟

هل الوليمة حق لله أو للآدمي ؟

هل بطاقات الدعوة التي توزع كالدعوة بالمشافهة ؟

شرح قول المصنف :(.....ومن صنع إليكم معروفاً فكافئوه . فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له ، حتى تروا أنكم قد كافأتموه ) رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح .

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: إعاذة من استعاذ بالله. الثانية: إعطاء من سأل بالله. الثالثة: إجابة الدعوة. الرابعة: المكافأة على الصنيعة. الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه. السادسة: قوله: (حتى ترون أنكم قد كافأتموه).(شرح المسائل ناقص )

شرح قول المصنف : باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة عن جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ) رواه أبو داود .

ما معنى قو ل بعض العامة "وجه الله عليك "؟

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: النهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب. الثانية: إثبات صفة الوجه.

شرح قول المصنف : باب ما جاء في ال( لو )

شرح قول المصنف : وقول الله تعالى : (( يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا )) وقوله : (( الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا ))

شرح قول المصنف : في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ولا تعجزن .

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: تفسير الآيتين في آل عمران. الثانية: النهي الصريح عن قول: لو، إذا أصابك شيء. الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة: الإرشاد إلى الكلام الحسن. الخامسة: الأمر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة: النهي عن ضد ذلك وهو العجز.

شرح قول المصنف : باب النهي عن سب الريح عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسبوا الريح ، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا : اللهم إنا نسألك من خيره هذه الريح ، وخير ما فيها ، وخير ما أمرت به ، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها ، وشر ما أمرت به ) صححه الترمذي . .

ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الريح "اللهم إني أعوذ بك من شرها وشر ما أمرت به ....."الحديث ؟

هل أمر الله تعالى للريح هو أمر حقيقي ؟

هل صحيح أن عواصف الريح هي غبار الجن ؟

هل للريح ملك مكلف بها يسيرها بأمر الله تعالى ؟

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: النهي عن سب الريح. الثانية: الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره. الثالثة: الإرشاد إلى أنها مأمورة. الرابعة: أنها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر

شرح قول المصنف : باب قول الله تعالى : (( يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله ))

ما معنى قول الله تعالى "والذين هم من عذاب ربهم مشفقون "؟

هل يجوز أن يخبر عن الريح مثلا بأنها شديدة ؟

هل يتهم الإنسان نفسه بالتقصير والتفريط و يقول هو منهج الصحابة رضوان الله عليهم ؟

هل يحسن المسلم الظن بالله تعالى عند الموت إذا كان من المفرطين ؟

شرح قول المصنف : وقوله (......يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله )

شرح قول المصنف : وقوله : (( الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء ))

هل حسن الظن بالله تعالى من كمال التوحيد ؟

شرح قول المصنف : قال ابن القيم في الآية الأولى : فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله ، وأن أمره سيضمحل ، وأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته . ففسر بإنكار الحكمة ، وإنكار القدر ، وإنكار أن يتم أمر رسوله وأن يظهره الله على الدين كله . وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح . وإنما كان هذا ظن السوء لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه ، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق .

ذكر فوائد الإيمان بالقدر وبيان أن القدر فيه خير وشر .

بيان زيغ أهل البدع في باب القدر .

ثمرات الإيمان بالقدر (المناقشة ).

شرح قول المصنف :وإنما كان هذا ظن السوء لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه ، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق . فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق ، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره ، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد ، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة . فذلك ظن الذين كفروا ، فويل للذين كفروا من النار . وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم ، وفيما يفعله بغيرهم ، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته ،

شرح قول المصنف : وموجب حكمته وحمده ، فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا ، وليتب إلى الله ، وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء . ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتاً على القدر وملامة له ، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا . فمستقل ومستكثر . وفتش نفسك ، هل أنت سالم . فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة *** وإلا فإني لا أخالك ناجياً

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: تفسير آية آل عمران. الثانية: تفسير آية الفتح. الثالثة: الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر. الرابعة: أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه.

شرح قول المصنف : باب ما جاء في منكري القدر وقال ابن عمر : ( والذي نفس ابن عمر بيده ، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهباً ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه ، حتى يؤمن بالقدر . ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته ، وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره ) رواه مسلم . وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أنه قال لابنه : ( يا بني ، إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتب فقال : رب ، وماذا أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة . يا بني ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من مات على غير هذا فليس مني ) . وفي رواية لأحمد : ( إن أول ما خلق الله تعالى القلم . فقال له : اكتب ، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة ) . وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره : أحرقه الله بالنار ) . وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال : ( أتيت أبي بن كعب فقلت : في نفسي شيء من القدر . فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي ، فقال : لو أنفقت مثل أحد ذهباً ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك . ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار . قال : فأتيت عبدالله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وزيد بن ثابت ، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ) حديث صحيح . رواه الحاكم في صحيحه .

شرح قول المصنف : عن عائشة - رضي الله عنها - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ) .

شرح قول المصنف : ولهما عن ابن عباس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كل مصور في النار ، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ) .

شرح قول المصنف : ولهما عنه مرفوعاً : ( من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ) .

شرح قول المصنف : ولمسلم عن أبي الهياج قال : قال لي علي : ( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألا تدع صورة إلا طمستها ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته ) .

ما حكم شراء الجرائد التي فيها صور ؟

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: التغليظ الشديد في المصورين. الثانية: التنبيه على العلة، وهو ترك الأدب مع الله لقوله: (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي). الثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم، لقوله: (فليخلقوا ذرة أو شعيرة). الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذاباً.

ما حكم القسم بلفظ "أيات الله "؟

شرح قول المصنف : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الحلف منفقة للسلعة ، ممحقة للكسب ) أخرجاه .

محق البركة هل هو خاص باليمين الكاذبة ؟

ما حكم الحلف بلفظ البقرة وهو يقصد سورة البقرة ؟

هل يصح البيع باليمين الكاذبة ؟

هل عقوبة الإنسان في الدنيا تسقط عنه عقوبة الآخرة ؟

هل للظالم أن يوري ؟

.شرح قول المصنف : وعن سلمان - رضي الله عنه - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : أشيمط زان ، وعائل مستكبر ، ورجل جعل الله بضاعته ، لا يشتري إلا بيمينه ، ولا يبيع إلا بيمينه ) رواه الطبراني بسند صحيح .

شرح قول المصنف : وفي الصحيح عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم - قال عمران : فلا أدري : أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثاً ؟ -

شرح قول المصنف : ثم إن بعدكم قوماً يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن ) .

.شرح قول المصنف : وفيه عن ابن مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته ) . وقال إبراهيم : ( كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ) .

شرح قول المصنف : باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وقول الله تعالى : ( أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون )) [ سورة النحل : 91 ] . وعن بريدة - رضي الله عنه - قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا أمر أميراً على جيش أو سرية ، أوصاه [ في نسخة القارئ : زيادة " في خاصته ] بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراً

:شرح قول المصنف : وقوله (....... اغزوا بسم الله ، في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله . اغزوا ولا تغلوا ولا تغدرو .....

شرح قول المصنف : وقوله (......ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليداً . وإذا لقيت عدوك من المشركين ، فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال - فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم ، وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقبل منهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ،

شرح قول المصنف : وقوله (....... وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين ، وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ، يجري عليهم حكم الله تعالى ، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فاسألهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ......

شرح قول المصنف : وقوله (......فإن هم أبوا فاستعن بالله ، وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه . وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، لا تنزلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدري : أتصيب فيهم حكم الله أم لا ؟ ) رواه مسلم .

ما يستفاد من الحديث.

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه، وذمة المسلمين.

شرح قول المصنف : باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك عن عبدالله بن الشخير - رضي الله عنه - قال : ( انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : أنت سيدنا . فقال : السيد الله تبارك وتعالى .

شرح قول المصنف : وقوله "......قلنا : وأفضلنا فضلاً ، وأعظمنا طولاً ، فقال : قولوا بقولكم ، أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان ) رواه أبو داود بسند جيد .

شرح قول المصنف : وعن أنس - رضي الله عنه - : ( أن أناساً قالوا : يا رسول الله ، يا خيرنا ، وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا . فقال : يا أيها الناس ، قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبدالله ورسوله ، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل ) رواه النسائي بسند جيد .

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: تحذير الناس من الغلو. الثانية: ما ينبغي أن يقول من قيل له: أنت سيدنا. الثالثة: قوله: (ولا يستجرينكم الشيطان) مع أنهم لم يقولوا إلا الحق. الرابعة: قوله: (ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي).

تتمة شرح مسائل باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم الثانية :الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا ,الثالثة قوله "اغزوا بسم الله في سبيل الله " الرابعة قوله :قاتلوا من كفر بالله " الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء .

شرح قول المصنف : باب ما جاء في الإقسام على الله

شرح قول المصنف : عن جندب بن عبدالله - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز وجل : من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان ؟ إني قد غفرت له ، وأحبطت عملك ) رواه مسلم . وفي حديث أبي هريرة : ( أن القائل رجل عابد . قال أبو هريرة : تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته ) .

شرح قول المصنف : فيه مسائل: الأولى: التحذير من التألي على الله. الثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله. الثالثة: أن الجنة مثل ذلك. الرابعة: فيه شاهد لقوله (إن الرجل ليتكلم بالكلمة) الخ.. الخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه.

شرح قول المصنف : باب لا يستشفع بالله على خلقه .

شرح قول المصنف : عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال : ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، نهكت الأنفس ، وجاع العيال ، وهلكت الأموال ، فاستسق لنا ربك

ذكرفوائد الحديث.ثم شرح رواية لمسلم : ( والجبال والشجر على إصبع ، ثم يهزهن ، فيقول : أنا الملك ، أنا الله ) . وفي رواية للبخاري : ( يجعل السموات على إصبع ، والماء والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ) أخرجاه .

شرح قول المصنف : ولمسلم عن ابن عمر مرفوعاً : ( يطوي الله السموات يوم القيامة ، ثم يأخذهن بيده اليمنى ، ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ثم يطوي الأرضين السبع ، ثم يأخذهن بشماله ، ثم يقول : أنا الملك ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون؟ ) .

شرح قول المصنف : وروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : ( ما السموات السبع ، والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم ) . وقال ابن جرير : حدثني يونس أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : حدثني أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس ) . وقال : قال أبو ذر - رضي الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض ) .

شرح قول المصنف : وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : ( بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام ، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام ، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء . والله فوق العرش ، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ) أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله ، ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبدالله . قاله الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى - . قال : وله طرق .

شرح قول المصنف : وعن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم . قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وبين المساء السابعة والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، والله تعالى فوق ذلك . لا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم ) أخرجه أبو داود وغيره .

فيه مسائل: الأولى: تفسير قوله: (والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة)(125) . الثانية: أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم، صدقه، ونزل القرآن بتقرير ذلك.