الشيخ : لأنه هل يعقل يا أستاذ أن يستحب العلماء ما كرهه سيدهم ؟ فإذًا ما معنى استثناء العلماء من الحكم والكراهة صدرت من سيد العلماء بحقه هو ( ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك ) ولا شك أنكم على علم بحياة الصحابة مع الرسول عليه السلام أولاً حياة السلف بعامة مع علماء كأمثالهم وأنكم لا تجدون في هذه المعاملة ما يستحبه العلماء أو بعض العلماء المتأخرين من استحباب القيام للعالم أو للصالح أو للملك العادل فكيف مع هذه الحياة المستمرة على خلاف هذا الحكم المدعى استحبابه كيف يكون هذا الحكم مستحبا ؟ والله عز وجل يقول : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ثم تأتي المشكلة الناتجة من الاستحباب المذكور لطائفة من المسلمين دون جماهير المسلمين هل هذا يمكن التزامه وتحقيقه ؟ أم أن فتح باب الاستحباب لطائفة دون الآخرين يجر فتحه من آخرين أيضا كما هو الواقع تماما، فإذا كان كما تعلم من القواعد الشرعية باب سد الذرائع فإذا كنا نعلم أن أمرا مستحبا في الادعاء يؤدي إلى أمر غير مشروع حينئذٍ يقال بسد هذا الباب كما هو يعني عليه الفقهاء لقد وصل الأمر ببعضهم أنهم رأوا ترك السنة الثابتة عن الرسول عليه السلام إذا صارت شعارا لبعض طوائف المبتدعة هذا شيء عظيم جدا وإن كنت لا أراه كذلك في مثل هذه الجزئية أنه ثبتت سنة عن الرسول عليه السلام ثم تبنتها بعض أهل البدع أن ندعها أنا لا أرى ... لأولئك الذين يريدون أن يطبقوا هذه القاعدة وسعوها حتى شملوا السنة أن تترك لأنها صارت شعاراً لأهل البدعة ، اليوم المسألة مسألتنا على العكس تماماً اليوم إذا لم يقم الجالس للداخل حتى لو كان من أهل العلم فضلاً عما إذا كان الوزراء أو الكبراء أو الأمراء إذا لم يقم تقوم القيامة عليه هذا هو الحكم شأن الحكم المستحق نسأل الله الهداية .
السائل : ... .
الشيخ : سواء كان أو لم يكن .
السائل : يعني لا حرج حتى لو يعني وقع في نفس الداخل أنه ليس من أهل العلم وإن كان مثلا يعني كبيرا في السن أو نحو ذلك لا ينبغي لي أن نطبق هذه السنة ولا أنظر ...
الشيخ : لا هي لا تطبق أو على العكس يعني نكره ما كره الرسول عليه السلام إلا في القاعدة الأخرى تغليب أحد الشرين على الآخر .
السائل : في هذه الحالة .
الشيخ : بس يعني إذا كان
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : أهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، إذا كان الناس جالسين أو بعضهم ودخل رجل يخشى ظُلمه وسطوته وقام دفعا للشر لا مانع لكن نقول كيف نقوم تعمدا كيف نقوم استحباباً والرسول كرهه عليه السلام بل قد وصل الأمر به إلى ما هو أهم من الكراهة التي قد يبدو لنا أنها كراهة تنزيهية في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم وغيره من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوماً في أصحابه صلاة الظهر قاعداً وصلى الناس من خلفه قياماً فأشار إليهم أن اجلسوا ففعلوا فلما سلم قال : ( كدتم آنفا أن تفعلوا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ... ) .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
( فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى قائماً فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين ) ومن هنا كان المذهب الراجح مما اختلف فيه الفقهاء أنه إذا صلى الإمام جالساً صلى مَن خلفه أيضاً جالسين لماذا ؟ لرفع المشابهة سبحان الله! فرفع المشابهة الشكلية بين هؤلاء المصلين وراء إمامهم الجالس مضطراً وبين ملك فارس وأتباعه الذي يجلس هو اختياراً بل واستكباراً ويقومون هم خلفه إجلالاً وتعظيما ما أبعد المشبَّه عن المشبَّه به مع ذلك .
الطالب : في إقبال الليل الآن .
الشيخ : أنت شفت الشمس غربت ؟
الطالب : نظرت الشمس نعم
الشيخ : خلاص هيك ما يبين معك بدك تشوف قرص الشمس .
السائل : بدي أنظر عليه من تحت أنظر من تحت يبين ...
الشيخ : طيب . أريد أن أقول : ... الشبه بالنسبة لسيد البشر يصلي لله جالساً وطاغية فارس يجلس ... والصحابة الذين يصلون خلفه ما أبعدهم عن التشبه بأهل فارس يقومون على رؤوس ملوكهم مع ذلك ما ... وراء الشارع الحكيم إلا إلى الظاهرة ، المهم في الموضوع إنه ... الصلاة على المصلين خلف الإمام بإبطال فقط هذه الصورة كيف ... يدخل الداخل وليكن عالما وليكن صالحاً ... أنا لا أستطيع أن أقول بأن هذه الصورة مكروهة وبس

الشيخ : كما يقال إن أنسى فلن أنسى في دمشق يوجد مكتبة اسمها المكتبة العربية الهاشمية .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أصحابها من أفاضل الدمشقيين وأكبرهم وهو أحمد عبيد رجل أديب فاضل وشاعر وله إخوة آخرين صالحين وأحدهم اسمه حمدي استجاب للدعوة السلفية إلى حد كبير ذكر لي القصة التالية قال دُعينا يوماً إلى حفل كبير فأجلسونا في الصفوف الأمامية كما هي الرسوم والتقاليد قال : ما كدنا نجلس حتى شاعت إشاعة في المجلس الآن يأتي الأمير الفلاني قال فتوجهت الأنظار إلى الباب دخل الأمير قمنا ولم نزل قياما حتى جلس في مكان في الصف الأول المهيأ له وما صار الانتظار حتى سرت إشاعة أخرى الآن يأتي الباشا الفلاني ، وفعلاً دخل علينا الباشا قمنا ما كدنا نجلس الآن يأتي الوزير الفلاني دخل الوزير قمنا هنا النكتة قال قلت في نفسي هذه شغلة ماني شاعر بنفسي إلا كأنه زنار تحت مني بقعد وبقوم بقعد بقوم والله ما لنا خلاص من هذه المشكلة هاي إلا أن نتبع مذهب فلان يعني ما كان سمعه مني ... الناس يقومون ويقعدون كأن تحته ... هذه حقيقة تقع في المجالس العامة هذا في الواقع من النفاق الاجتماعي الذي عم وطم البلاد الإسلامية وإن كان هذا سهلاً بالنسبة للأمور الأخرى مع الأسف لكن نحن نتكلم هذا بالنسبة لطلاب العلم أمثالنا والذين يحبون أن يقتدوا دائماً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تفضل .

الشيخ : في كثير من البلاد لأن المسلمين تركوا شريعتهم إلى علوم زعموها ونحن لا نقف في طريق العلم لكننا لا نهدم به ديننا وشريعتنا، في الكويت أيضا يصلون الفجر قبل الوقت بثلث ساعة في المغرب كذلك في الطائف كذلك في المدينة كذلك أنا جربت في المدينة في أثناء عمري أو حججي خرجت قبل الفجر بربع ساعة أو نصف ساعة شرقا حتى وصلت الدوار الكبير الذي يأخذ المسافر إلى المطار يساراً
الطالب : معروف
الشيخ : فأوقفت السيارة هناك على حافة الطريق أراقب الفجر كنت أنا بسيارتي وابن لي أيضا بسيارته محمد وقد يأتينا قريبا إن شاء الله المهم ونحن بالانتظار هناك وإذ دورية شرطة مقبلة من نحو المطار، قلت لصاحبتي زوجتي كانت بجانبي لا شك أن هؤلاء سيصلون إلينا ويسألوننا عن وقوفنا هذا لأن فيه يعني مريب وفعلا هكذا كان أولا اتصلوا مع ابني اللي خلفي شو ؟ قال له والله والدي في السيارة يراقب طلوع الفجر جاء إلي وسألني وأجبته بنفس الجواب قال بس الوقوف هذا يعني مش مرغوب فيه فنرجو الانطلاق قلنا له قريبا إن شاء الله المهم جلسنا هناك ننتظر حتى طلع الفجر الصادق وكان أذان المسجد النبوي، قد أذن قبل ثلث ساعة ومن يومئذ لم أصل في المسجد صرت أصلي في مسجد في محلة طبعا ما أعرف اسمها رجوعا إلى المسجد على اليد اليمنى فيه محل هيك وكان فيها مسجد والسكان حواليها أكثرهم من طلاب العلم الكويتيين فكانوا هناك يصلون الصبح بعد نصف ساعة، فأنا قلت هذا هو المكان المناسب لصلاة الفجر المهم هذه مصيبة في العالم الإسلامي ما أدري كيف العلماء لا ينبهون الناس إليها ، لو تؤذن خلينا نصلي .
السائل : الله أكبر الله أكبر .
الشيخ : الله أكبر الله أكبر .
... أنا بقول خير الطعام ما دخل الجوف من غير خوف خاصة بالنسبة للشيخ المسن اللي مثلي .

الشيخ : ما خلصنا من صيام السبت .
السائل : خلصنا شيخنا إن شاء الله ولكن الشيء الهام في المسألة قضية أصولية .
الشيخ : وهي ؟
السائل : هي أن محمد بن حزم رحمه الله تعالى يقول عندما يتحدث في الأحاديث التي تتعلق بأبواب معينة في الفقه يقول: إن لم نعرف الناسخ والمنسوخ فعلينا أن نعمل القواعد الأصولية وذكر منها القاعدة المعروفة عنده التي دائما يدندن عليها فيقول عند هذه الحالة " عند عدم معرفة الناسخ والمنسوخ نعمل بقاعدة الأخذ بالزائد عن الأصل " فهذه القاعدة في قضية صيام يوم السبت أظنها في حد علمي شيخنا أنها تكون قاعدة قوية جدا فأنا اطلعت على رسالة الشيخ علي أبو الحارث وعلى ما كتبته أنت شيخنا في كتب متفرقة عن صيام السبت فما وجدت هذه القاعدة بحرفيتها هكذا مش منقولة عن ابن حزم. عندما يقول : نأخذ بالزائد عن الأصل إن لم نعرف الناسخ من المنسوخ هنا شيخنا هذه القاعدة عند إعمالها تكون إن شاء الله جيدة جدا فالأخذ بالزائد عن الأصل، الأصل الشرعي هنا عندما تنطبق على هذه المسألة، الأصل الشرعي أن تصوم أي يوم شئت والزائد عن الأصل هو ألا تصوم هذا اليوم المعين فعند إعمال هذه القاعدة تكون لها أثر طيب إن شاء الله .
الشيخ : وهل هي تخالف قاعدة إذا كان هناك حاظر ومبيح قدم الحاظر على المبيح ؟
السائل : لا ما تخالف شيخي.
الشيخ : فإذًا كل الدروب على الطاحون .
السائل : هذا هو نفس المعنى شيخي ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : إذًا الزائد عن الأصل معناه .
الشيخ : لأنه اعكس الآن هذه أقوى من تلك لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم السبت بعد أن نهى عنه ماذا نفعل ؟
السائل : نقدم الحاظر على المبيح إي نعم .
الشيخ : مع أن هنا عُرف أنه تأخر المبيح على الحاظر على كل حال نسأل الله أن يهدينا إلى الحق لما اختلف فيه الناس .
السائل : آمين بارك الله فيك شيخنا .
الشيخ : وفيكم بارك .
السائل : إذًا القاعدة نستطيع أن نقول إنها بمعنى هذه القاعدة لكن بمفهوم آخر .
الشيخ : إي نعم .
السائل : أي نعم .
سائل آخر : أنا حذرت الناس يومها ... أخ سامي وذكرت لهم النهي عن يوم السبت على أساس أن فيه نهي وفيه استثناء وفيه تأكيد الاستثناء إلا في الفريضة والتأكيد يعني ( لو لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة فليمضغه ) فقلت مش بس نهي نهي وتأكيد على عدم الصيام إلا في الفريضة وتأكيد أن يمضغ الإنسان أي شيء جاني واحد من الإخوان يقول يا أخي الدكتور أبو ... يقول : غير هذا الكلام ومبارح تكلم معي وتكلم معنا أبو غزال ... أبو غزال من الصوفيين معروفين .
الطالب : وحمدي مراد أيضاً
الشيخ : انظر الآن هذه القاعدة أهم مما نقلت على أن لها قيمتها صيام يوم الاثنين وصيام يوم الخميس أمر أولا متفق على شرعيتهما لكنه إذا صادف يوم عيد هل يصام ؟
السائل : لا .
الشيخ : إي هنا لا تنفع هذيك القاعدة لكن تنفع قاعدة " الحاظر مقدم على المبيح " لذلك قلنا نحن بمناسبة يوم عرفة كان يوم سبت بعض العلماء كما لا يخفى على الجميع يتأولون النهي عن صوم يوم السبت بإفراده هذا هو المنهي عنه أما إذا صام يوما قبله أو يوما بعده فهو جائز عندهم ، ورب إنسان يفاجأ بصوم يوم عرفة ويوم والسبت فيصوم فللخلاص من مخالفة النهي ولو على ذلك التأويل الواهي عندي لازم يصوم اليوم اللي بعده طيب اليوم اللي بعده يوم عيد ماذا يفعلون ؟ لذلك الحاظر مقدم على المبيح .
السائل : وبما أنه شيخنا معلوم يوم عرفة سيصوم يوم الجمعة بما أنه معلوم عندهم عرفة سيصوم يوم الجمعة .
الشيخ : أيضاً منهي عن صيامه ولو كان إذا كان لوحده يعني .
السائل : بالنسبة للاقتران شيخ .
الشيخ : بالنسبة لإيش ؟
السائل : بالنسبة للاقتران أو الإضافة هو يصوم يوم الجمعة ليصوم معه يوم السبت إي نعم يعني ما يصوم يوم الأحد لأنه يوم عيد .
الشيخ : إي نعم إي ما يجوز . لكن أنا أردت أن أقول شيئاً عملياً عامة الناس بحكم انصرافهم عن العلم ما بيستطيعوا يطبقوا دقائق المسائل العلمية كهذه التي نحن في صددها فمن باب سد الذريعة غير نص الحديث في النهي عن صوم يوم السبت إلا فيما افترض عليكم نقول ينهى عن صيام يوم السبت لأن الناس حيتخذوها قاعدة ولو يعني ما صاموا يوما قبله أو يوما بعده فطبق الحديث على ظاهره وعلى الاستثناء الوحيد الذي جاء به ليس إلا ولذلك أنا أستقبح جدا القيد الذي يضيفونه أعني بعضهم إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده قياساً على يوم الجمعة أقول هذا سبحان الله يشبه الاستدراك على الشاعر الحكيم أو على الرسول الكريم الذي مما اصطفاه رب العالمين على سائر العالمين بأنه أوتي جوامع الكلم فهذا الذي أوتي جوامع الكلم قال : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) نقول نحن متأولينه إلا فيما افترض عليكم وإلا إذا ضممتم يوما قبله أو يوما بعده هذا استدراك سبحان الله ونقول لو كان لا سبيل للجمع إلا بهذا الاستدراك نقول لا حول ولا قوة إلا بالله لكن السبيل وارد، لذلك فينهى الناس نهيا مطلقا إلا في الفرض أنا يا أبا معاذ عندي موعد بعد العشاء إذا كان عندكم أسئلة أمدونا بها .
السائل : ماشي توكل على الله . نقدم الضيف الآن الدكتور سعد .
الشيخ : الحق له .
السائل : إلا إذا كان فيه سؤال مستعجل ... إذا كان عندك سؤال مستعجل الأخ بهاء ماشي .
تفضل .

السائل : شيخنا بالنسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية عندما تكلم على المنطق والفلسفة يقول : " إنها مادة لا يستفيد منها الذكي لأن ما فيها من براهين وأدلة عقلية تجدها في الكتاب والسنة إذًا لا فائدة فيها والغبي لا يفهم فيها شيئاً " لكن محمد بن حزم في هذه المسألة يقول : " والمنطق من نهى عنه فإن فيه شيء في عقله " غير صحيح يعني يتهمه بقلة العقل وبقلة الذكاء المنطق حتى يقول لا بد منه في فهم ما جاء في الكتاب والسنة .
الشيخ : بيدك اليمين ، بيدك اليمين أيوا .
السائل : إقامة البراهين والأدلة شيخي العقلية المنطقية في حد ذاتها قال هذه تعين على فهم الكتاب والسن وتعين في الجدل في المناظرات في مقارعة اليهود والسفسطائيون والنصارى أيضا وأصحاب الكلام والفرق الإسلامية كلها فيرى أن المنطق لا عيب فيه لمن أخذه مأخذه الصحيح إقامة البرهان العقلي مثلا عندما يناقش السفسطائيون أو عندما يناقش السفسطائيين شيخنا يتكلم ببراهين عقلية يبطل براهينهم ببراهين عقلية محضة .
الشيخ : قد يفيد المناطقة لكن لا يفيد العلماء المسلمين وبخاصة منهم علماء الكتاب والسنة لأن كما نقلت عن ابن تيمية في القرآن والسنة ما يغني عن كل تلك البراهين والأدلة لكن الواقع المؤسف وهذا من آثار علم الكلام لما انصرف كثير من الفرق عن براهين الكتاب والسنة وابتلوا بدراسة المنطق وجدوا فيه ما يتوهمون أن فيه براهين وأدلة ممكن إقامة الحجة بها على الخصوم، هؤلاء فقدوا البرهان الحقيقي فوجدوا البرهان الوهمي له فعله له أثره وابن حزم بلا شك يعني كان يعيش في مجتمع مبتلى فيه بفرق وطوائف من اليهود والنصارى على اختلاف مللهم فوجد أن في علم المنطق ما يساعده على إقامة الحجة عليهم بعلمهم لكن المسلم ليس بحاجة إلى شيء من هذا وأعني طبعا بعد ذلك البيان المسلم العالم بالكتاب والسنة يعني خذ مثلا قوله تعالى : (( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون )) هذا برهان شرعي لكنه أيضا عقلي ومنطقي لا يجد العالم بأدلة الكتاب والسنة أبدا ما يستفيده من العلوم الأخرى إلا إذا جهل ما في الكتاب والسنة هذا رأيي والله أعلم .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : وين السؤال الي بدو؟
الطالب : إلك سؤال ؟

السائل : في قضية معليش نرجع إلى قضية السبت أنا ما سمعت ما قرأت أقوالكم بس يعني كان في شيخ تكلم في القضية نقل أقوال ابن تيمية وابن القيم وقال ابن القيم نقل عن الأوزاعي وعن يحيى القطان تضعيف الحديث يعني ... الحديث وقال في النهاية قال : إن هذا مخدوش الحديث والحديث تبع أنه الي كان أكثر ما يصومه صلى الله عليه وسلم السبت والأحد ... أساليب الترجيح أو كذا وذكر أدلة أيضا نقلها ابن تيمية ...
الشيخ : نحن كنا ذكرنا كلام ابن القيم وشيخه ابن تيمية في * منار السبيل * ونحن على كل حال وأرجو أن تكونوا معنا في هذا لسنا تيميين صح؟ آه فنحن أتباع الحق حيث ما كان نحن تعلمنا من الشيخين المذكورين هذا المبدأ أن الحق لا يعرف بالرجال وإنما الرجال تعرف بالحق اعرف الحق تعرف الرجال ابن تيمية وهو بلا شك أعلم من تلميذه ابن قيم الجوزية بداهة ليس نبيا معصوما فنحن ننظر إلى آرائه وإلى أفكاره من نفس المنظار الذي هو كان ينظر به إلى مسائل المخالفين ويرجح منها ما يراه مناسباً بأدلة الكتاب والسنة
فكنت ذكرت في * الإرواء * وربما في غير * الإرواء * أيضاً مما لم ينشر بعد أن العلماء انقسموا حول هذا الحديث إلى طائفة فبعضهم نقل عن إمام دار الهجرة أن الحديث كذب وهذا أفسد قول قيل في هذا الحديث لأن كون الحديث كذب لا يمكن المصير إليه إلا بوجه من وجهين لا ثالث لهما : إما أن يكون لم يرو إلا من طريق كذاب وضاع فيقال في هذا الحديث كذب أو موضوع وإما أن يصادم نصاً من كتاب الله أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت صحيح عنه فيُقال إنه معارض للكتاب والسنة فيُضرب به عرض الحائط هذا الحديث ليس فيه شيء من هذا ولا هذا ولذلك هذا النقل الذي نقل في بعض الكتب ويتشبث به بعض الدكاترة المعاصرين الذين هم حقيقة غرباء عن علم الحديث وعلم الفقه عن أصول علم الحديث وعن أصول علم الفقه فقد كانوا نشروا قُبيل يوم عرفة نشروا مقالاً في جريدة السبيل لدكتور باسم ما أدري هل اسم حقيقي أو هو اسم مستعار لأننا نعلم في العصر الحاضر أنهم يسلكون مثل هذا السبيل اسم هذا الدكتور جمال أبو حسان أو أبو إحسان أنا الآن أشك المهم ما بيهمني اسمه بيهمني بحثه فنقل في هذا البحث خلاصة تناسبه هو مما كنت ذكرته في * الإرواء * ومن ذلك أن هذا الحديث كذبه بعض الأئمة وهذا التكذيب لو كان ورد إلينا بالسند الصحيح عن الإمام مالك أنه قال في هذا الحديث أنه كذب رددناه ولا نقول هذه قولة عالم له قدره ومنزلته عندنا لكننا لسنا أيضا مالكيين وإنما نزن كلامه بميزان الشرع المستقيم فكيف وهذا النقل لا سنام له ولا خطام فإذًا يضرب به عرض الحائط لو ورد ذلك عن مالك بالسند الصحيح نرفضه لأنه يخالف الحديث الصحيح هذا أسوأ ما قيل في هذا الحديث

الشيخ : يتلو هذا القول بأنه حديث منسوخ وهذا ما ذكرته أنت آنفا نقلا طيب ما الذي نسخه ؟ من قواعد علماء الحديث أنه إذا تعارض حديثان في الظاهر وجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق هذا قول إمام المحدثين في عصره إلى اليوم دون منازع أعني به أحمد بن حجر العسقلاني ذكر ذلك في * شرح النخبة * أنه إذا كان هناك مقبولان من قسم المقبول يعني به الصحيح والحسن وكانا مختلفين وجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق هكذا هو يشير إلى هذه الوجوه لأن كتابه ... كما هو معلوم رسالة لكن الحافظ العراقي الذي هو شيخ ابن حجر العسقلاني أبلغ الوجوه إلى أكثر من مئة وجه في كتابه * في التعليق على مقدمة ابن الصلاح * فإذا لم يمكن التوفيق بين الحديثين المختلفين بوجه من هذه الوجوه المئة وزيادة قال ابن حجر : " حينئذٍ صير إلى طلب الناسخ من المنسوخ "
وهنا وقفة ليقال هذا ناسخ وهذا منسوخ لا بد من معرفة التاريخ المتقدم من المتأخر ، لا شيء من هذا في موضوعنا هذا أبدا مع أن هناك وجهة نظر أخرى لو كان هناك قول يخالف قولا ولا يمكن التوفيق بينهما أو هناك فعل يخالف فعلا لا يمكن التوفيق بينهما صير إلى طلب الناسخ والمنسوخ فإذا لم يمكن لأنه لم يعرف المتقدم من المتأخر لا يجوز علميا أن يقال هذا ناسخ وهذا منسوخ إذًا هذه المرحلة الثانية
المرحلة الثالثة قال : صير إلى الترجيح إذن الأول توفيق الثاني: طلب الناسخ من المنسوخ الثالث : هو ترجيح أحد المختلفين عن الآخر مثلاً أحد النصين صحيح والآخر حسن ترك الحسن وأخذ الصحيح أحدهما صحيح لكن الآخر صحيح ومشهور ترك الصحيح وأُخذ المشهور أحدهما مشهور ولكن الآخر متواتر ترك ذاك وأخذ بالمتواتر وهكذا قال : فإن لم يمكن وكل العلم إلى عالمه قلنا الله أعلم
إذن هناك صعوبة شديدة جدا عند العلماء أن يقال في حديث مختلف مع حديث آخر إنه منسوخ لأنه لا بد من طلب التاريخ الذي يحدد المتقدم من المتأخر وهذا كما قلت إذا كان قول يخالف قولاً أو فعل يخالف فعلاً، مثلا في عندنا في السنة الصحيحة أن الرسول عليه السلام كانت إذا مرت به جنازة قام لها هناك أحاديث أنه لم يقم فقيل لعلي حينما رئي أنه لم يقم قال : ( فعل رسول الله وقام ثم ترك بعد ) ثم ترك هذا نص لأنه متأخر الترك عن المتقدم هناك مثلا حديث قولي قال الرسول عليه السلام : ( الماء من الماء ) وأظن تدركون معي معنى الماء من الماء أكذلك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ولا ليس كذلك ؟
السائل : ... .
الشيخ : آه هذا يشرحه حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم طرق باب أحد الصحابة الآن نسيت اسمه وربما يكون هو أبو رافع تأخر بالرد عليه ثم خرج مسرعا والظاهر أنه عليه السلام شعر منه بأنه كان على زوجته وأنه ليتجاوب مع الطارق قام عنها فقال له عليه السلام : ( إذا أقحطت فلا غسل عليك إنما الماء من الماء ) يعني إذا لم تنزل الماء ولو أنك جامعت فلا عليك غسل هذا حديث خلاف ما عليه العلماء قاطبة الآن لكن هناك حديث عن السيدة عائشة أولا قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل ) ثم هناك حديث يشبه حديث علي المذكور آنفا من حديث أبي بن كعب قال : ( كانت الفتوى بأن الماء من الماء في أول الإسلام ) مثل هذه النصوص يمكن أن يقال هذا ناسخ ذاك منسوخ
أما مجرد التعارض بين قول وبين فعل فيقال الفعل نسخ القول هذا لا مثيل له في الإسلام ولذلك كنت قرأت منذ ثلاثين سنة بحثا رائعا جدا حول هذه الدقيقة في مسألة أخرى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في موضوع حديث الذي ذكرناه من قبل ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا ) نحن نذكر الحديث باختصار الآن ( وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين ) لقد أصاب هذا الحديث رشاش ما أصاب حديث يوم السبت فقيل بأنه منسوخ ما هو ناسخه ؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرض موته بالصحابة جالسا وهم من خلفه قيام هنا شاهد كلام ابن تيمية يقول : " فعله صلى الله عليه وسلم لا ينهض على نسخ قوله : (وإذا صلى جالسا فصلوا جلوساً أجمعين ) " قال : ذلك لأن القول كل دلالته إنما هي أنه يجوز هذا الفعل لكن الحديث يأمر بأن يصلي الناس من خلف الإمام الجالس جلوسا فإذا كان ولا بد من تسليط الحديث الفعلي في هذه المسألة على الحديث القولي وكان معلوما بأن الحديث الفعلي تأخر عن الحديث القولي قلنا فعله دل على الجواز لكن الأمر يفيد الاستحباب أي : إن الفعل رفع دلالة الأمر الوجوب لكن لا ينسخه لأن الفعل ما في عنده القوة في نسخ الأمر حتى بمعنى الاستحباب لا هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لذلك هو يقول : وأحسن ما قرأت أو رأيت ومعنى كلامه من الجمع بين صلاة الرسول جالسا وبين حديثه في النهي عن صلاة المؤتمين خلف الجالس قياما هو كما قال الإمام أحمد رحمه الله قال : " حديث النهي يحمل على الإمام الذي ابتدأ الصلاة جالساً وحديث صلاة الرسول عليه السلام قاعداً يحمل على الإمام الذي ابتدأ الصلاة قائماً ثم اضطر إلى الجلوس فيستمر المصلون خلفه قياما " هذا سبيل من سبل التوفيق التي أشار إليها الحافظ العراقي فيما ذكرت آنفاً أن وجوه التوفيق أكثر من مئة وجه إذن هذا وجه للتوفيق ففعله عليه السلام لا ينهض لنسخ قوله وإنما لتقييد الأمر بأنه للاستحباب وليس للوجوب

الشيخ : فالآن هنا بالنسبة للذين يقولون إن حديث يوم السبت منسوخ ما الذي نسخه ؟ ليس هناك إلا حديث ( أن الرسول كان يصوم أو صام يوم السبت ) هذا على فرض التسليم على فرض التسليم بصحته وفي ذلك كلام مذكور في بعض تخريجاتي ليس عندنا بيان أن هذا فعله عليه السلام بعد النهي فيبقى الحديث سليماً من معارضة فعله لقوله عليه السلام وليس الأمر كما هو في حديث صلاة الرسول جالساً حسبما ذكر ابن تيمية مع ذلك بالنسبة لهذه المسألة بالذات أستدرك ما فاتني ذكره آنفاً الحافظ بن حجر العسقلاني يذكر رواية كنت أتبعه فيها تسليما لعلمه ثم وجدت ما ذكره في كتاب * المصنف لعبد الرزاق * بعد أن طبع والحمد لله يذكر الحافظ ورأينا هذا في نفس الكتاب أنه روى بالسند الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تلك الحادثة حادثة صلاته جالسا في مرض موته قال لهم هذا الحديث: ( وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين ) هذا حديث صحيح السند لكنه مرسل ولو كان مسندا لانتفى التأويل الذي ذهب إليه ابن تيمية نقلا عن الإمام أحمد رحمهم الله جميعاً
الشاهد حديث يوم السبت لا يوجد أن النبي صام يوم السبب مع الإشارة إلى أن في ثبوت الحديث ضعف أنه صام بعد أن نهى فيبقى إذن صيام يوم السبت دون معارض وهنا نحن نقول هنا شيئا نذكر به طلاب العلم - تفضلوا كلوا لأنه يمكن قرب الأذان الله أعلم - .
السائل : يبقى هنا مسألة الجلوس خلف الإمام .
الشيخ : فأذكر شيئاً وهو أن على كل طالب للعلم أن يتذكر المعنى الآتي ذكره كل نص عن الرسول عليه السلام فيه نهي عن شيء ينبغي أن نستحضر أن هذا المنهي عنه في هذا النص كان من قبل مباحا وإلا إيش معنى نهى وحينئذ فسواء وجدنا نصا بأن هذا الذي نهى عنه فعل في زمن الرسول منه أو من غيره أو لم نجده فمجرد مجيء النص الناهي عن هذا الفعل نشعر بأنه كان مفعولا من قبل ولذلك نهى عنه الشارع لا يستثنى من هذا إلا ما هو معلوم من الدين بالضرورة أنه محرم في كل الشرائع كالشرك والزنا ونحو ذلك
المقصود الآن لا تصوموا يوم السبت أي كان يوم السبت يصام فنهى الرسول عليه السلام عنه ثم حدد نعم .
السائل : نعم شيخي .
الشيخ : ثم حدد وبين أنه لا وجه لصيام يوم السبت إلا فيما افترض عليكم لذلك القول بأن حديث يوم السبت منسوخ هو يتلو في الضعف القول بأن هذا الحديث كذب يأتي أخيرا القول الثالث وهو الذي ذكرناه آنفا أن النهي إنما يعني إفراده بالصوم لكننا نقول هذا تأويل لا وجه له لأننا قلنا أن كون الرسول صام يوم السبت في ثبوته نظر ثم على التسليم بثبوته فلم يثبت أنه صام بعد النهي فإذًا لا وجه لهذا التأويل ثم لا وجه لمثل هذا الاستدراك فنقول : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) وإلا أن يصومه أحدكم بأن يصوم معه يوماً قبله أو يوما بعده أما أن الحديث كذب فقد قلنا بأنه أبطل ما قيل لأن للحديث ثلاثة طرق وكل طريق منها صحيح لذاته كيف يصح أن يقال في مثل هذا الحديث إنه كذب

الشيخ : كل ما في الأمر هناك تقصير وقع من الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله أنه وصف هذا الحديث في كتابه * التلخيص الحبير * بأنه حديث مضطرب الإسناد وهنا بحث يتعلق بعلم المصطلح أن الحديث المضطرب معروف طبعا وجهه في المصطلح لكن ليس كل اضطراب في حديث ما يعتبر علة وضعفا في الحديث لأنه قد يكون الاضطراب نسبياً وهذا هو الواقع هنا هذا الحديث قلنا له ثلاثة طرق ثلاثة أسانيد في سند من هذه الأسانيد فعلا وقع الاضطراب الذي ذكره ابن حجر فلو سلمنا بأنه اضطراب مؤثر ومضعِف للسند تركناه وبقي عندنا إسنادان صحيحان لا غبار عليهما مع ذلك ليس كل اضطراب مؤثر في صحة الحديث لأنه يكون اضطراباً نسبياً أي يكون الحديث في السند الذي جعله مضطرباً يكون اضطرابه عن راو معين وتأتي الوجوه مختلفة عن هذا الراوي المعين وفعلا يحار الباحث في ترجيح وجه على وجه لكن هذا الذي درات الطرق عليه واضطربت عليه قد توبع من راو آخر وبدون أي اضطراب فإذًا هذا اضطراب نسبي لا يؤثر في متن الحديث وهذا ما نص عليه علماء مصطلح الحديث بأنه ليس كل اضطراب يؤثر في صحة الحديث الاضطراب المؤثر هو الذي لا يوجد وجه يساعد على ترجيح وجه على وجه آخر فإذا جاء وجه يساعد على ترجيح وجه من وجوه الاضطراب الكثيرة ودُرس هذا الوجه دراسة موضوعية وتبين أنه إنساد صحيح دون النظر للوجوه الأخرى فهذا الاضطراب يكون اضطراباً مرجوحاً لا تأثير له هذا خلاصة ما يمكن أن يقال في مثل هذا الحديث تفضلوا ما صار وقت الصلاة ؟
السائل : لسه .
الشيخ : مضى .
السائل : خمس دقائق باقي .
الشيخ : تفضلوا .
السائل : هم يعتقدون حديث جويرية هو الذي ينسخ الحديث هذا .
الشيخ : نعم .
السائل : هم يقولون إن حديث جويرية ينسخ هذا الحديث .
الشيخ : الله أكبر الله أكبر .
السائل : شيخنا بالنسبة لوجوه الترجيح التي ذكرت عن العراقي رحمه الله تعالى أن حديث صحيح يأتي حديث مشهور فيرجح المشهور على الصحيح شيخنا كلام محمد بن حزم هنا أجد فيه المعارضة الشديدة لهذا الكلام يقول : " والكل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيعمل بالحديثين ولا بد من التوفيق بينهما بأي طريق كان " .
الشيخ : إيش معنى هذا الكلام ؟ أنت ما ... كلامنا السابق ؟
السائل : انتبهت شيخنا .
الشيخ : إذًا كيف تقول هذا ؟
السائل : بالنسبة للعراقي شيخنا رحمه الله يقول : إذا جاء حديث صحيح وحديث صحيح مشهور فيرجح المشهور على الصحيح .
الشيخ : متى ؟