الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب النكاح-الشريط 06a

القارئ : حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد : ( أن امرأةً عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها فقال : ما عندك قال : ما عندي شيء قال : اذهب فالتمس ولو خاتماً من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئاً ولا خاتماً من حديد ولكن هذا إزاري ولها نصفه قال : سهل وما له رداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه أو دعي له فقال له : ماذا معك من القرآن فقال : معي سورة كذا وسورة كذا لسور يعددها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أملكناكها بما معك من القرآن ).
الشيخ : في هذا الحديث إذا كان هو اللفظ الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم دليل على أن الإنسان يجوز أن يذكر نفسه بصيغة ضمير الجمع الدال على التعظيم فإن الرسول عليه الصلاة والسلام مع كونه أشد الناس تواضعاً قال : ( أملكناكها ) ودرج على هذا الصحابة وأهل العلم فعمر رضي الله عنه في مسألة الحمارية قال "ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي " وكذلك نجد في كلام أهل العلم دائماً يقول : لنا كذا وكذا ويقول نرى كذا وكذا أو رأينا كذا وكذا وما أشبه ذلك لكنهم لا يقصدون بهذا التعاظم وحاشاهم من ذلك إنما التعبير بمثل هذا سائغ .
القارئ : باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير .
الشيخ : واحد اعترض على شخص قال : أنت تعبر بنا الدالة على الجمع وهذا تعاظم منك فصار يعبر بالتاء الدالة على المفرد قال أنت معجب بنفسك تعتد بنفسك وقلت وأقول وما أشبه ذلك ، قال أخاف إن عبرت بصيغة الغائب تقول هذا من التعظيم لأنهم يرون إذا قال الملك كذا وكذا يرون أن هذا من باب التعظيم فماذا يصنع هذا مثل الرجل الذي قيل له سبحان الله وهو يصلي فقام فقالوا سبحان الله فجلس فقالوا سبحان الله فاضطجع .

القارئ : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يحدث : ( أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب : أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقال : سأنظر في أمري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال : قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا قال عمر : فلقيت أبا بكر الصديق فقلت إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئاً وكنت أوجد عليه مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ).
الشيخ : طيب أوجد يعني أنه وجد في نفسه عليه أكثر مما وجد على عثمان لماذا ؟
الطالب : للمودة .
الشيخ : نعم يحتمل لقوة المودة وتعظيمه واحترامه لأبي بكر أكثر من عثمان ويحتمل أنه ما قال خلي أشوف وأنظر يعني لو قال خلني أشوف وأنظر أهون من الذي ما رد لا ، لا ، ولا نعم لكن سيأتي السبب إي نعم .
القارئ : ( ثم خطبها رسول الله صلى الله صلى عليه وسلم فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال : لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئاً قال عمر : قلت نعم قال أبو بكر فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها ).
الشيخ : هذا السبب يا عبد الله لأن أبا بكر رضي الله عنه يدري من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يدري غيره وكان قد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ولم يفش سر النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لعمر إنه سيتزوجها من هو خير مني هو لو قال هذا لعمر كان يفرح يستبشر لكن ما قال ذلك لأنه لا يريد أن يفشي سر النبي صلى الله عليه وسلم ، يحتمل أن الرسول عليه الصلاة والسلام أسر إليه ويحتمل أن مثل هذه الأمور جرت العادة أن لا يحدث بها إلا إذا تمت لا يحدث بها إلا إذا تمت لأن الحديث بها ربما تتغير الحال قد يذكر شخص أنه يريد أن يتزوج بنت فلان ثم يعدل عن ذلك إذا فشى الخبر بأنه سيتزوج بنت فلان ثم عدل صار في هذا شيء ليش عدل ولماذا ؟ وصار في كلام ، فمثل هذه الأمور لا تذكر إلا بعد أن ينتهي الموضوع نهائياً لئلا يحصل التباس أو سؤال وجواب من الناس .

الشيخ : والمعتدة ثلاثة أقسام : معتدة من الغير عدة بائنة ومعتدة من الغير عدة رجعية ومعتدة من الإنسان نفسه فهذه ثلاثة أقسام ، عدها يا عبد الله أو ما حطيت بالك .
الطالب : معتدة من الغير عدة بائنة ، ومعتدة من الغير عدة رجعية ، ومعتدة من الإنسان نفسه .
الشيخ : نعم طيب المعتدة من الغير عدة بائنة ، كالمطلقة ثلاثاً من زوجها والمطلقة على عوض ، والتي مات عنها زوجها هذه أمثلة ، هذه المعتدة أو هذا النوع من المعتدات يباح للغير أن يخطبها تعريضاً لا تصريحاً ورأيتم من التعريض مثل أن يقول : أنت امرأة لا يمكن أن يتركك أحد وربما ييسر الله لك زوجاً مثلي أو يقول أنا في مثلك راغب ، أو يقول : أنت لا يمكن ما يمكن أن تقعدي بلا زوج وما أشبه ذلك من التعريض دون التصريح والتصريح حكمه حرام ولهذا قال عز وجل : (( ولا جناح عليكم فيما فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم من في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن )) ستذكرونهن فيما بينكم والله فلان مات عن زوجته فلان وهي امرأة والله طيبة أنا إن شاء الله سأتقدم لخطبتها وما أشبه ذلك ، هذا ذكر الآن صرح لغيره أنه سيتقدم لكن بالنسبة لها يصرح ولا لا ؟ لا يصرح يعرض ، نعم (( ولكن لا تواعدونهن سراً إلا أن تقولوا قولاً معروفاً )) وهو التعريض .
القسم الثاني : المعتدة من الغير عدة رجعية هذه لا تجوز خطبتها لا تصريحاً ولا تعريضاً لا يجوز لغيره أن يخطبها لا تصريحاً ولا تعريضاً لأنها الآن زوجة ، كيف يروح يعرض لها بأنه يتزوجها .
القسم الثالث : المعتدة من نفس الإنسان الخاطب : إن كانت رجعية فالأمر فيها واضح ، إن كان بائناً بثلاث حرمت خطبتها تصريحاً وتعريضاً لماذا ؟ لأنها لا تحل له إلا بعد زوج ، إن كانت بائناً بغير الثلاث جازت خطبتها تصريحاً وتعريضاً ، إذا كانت بائناً بغير الثلاث مثل أن تكون مطلقة على عوض ، المطلقة على عوض ما فيها رجعة إلا بعقد جديد أو أن تكون فاسخة هي للعقد لفقد زوجها أو لسبب من الأسباب ثم ترغب أن تعود مرة ثانية فهذا يجوز إيش ؟ التصريح والتعريض والعقد حتى العقد أيضا، طيب المعتدة من الرجعية تجوز خطبتها ولا لا ؟ وش يسوي رجعية نقول هي زوجة فقط يقول راجعتك ما يحتاج إلى خطبة لأن الخطبة معناها كالسوم في بيع السلعة وهذه مملوكة هي رجعية فصارت خطبة المعتدة من نفس الخاطب أيضاً ثلاثة أنواع :
رجعية ، وبائن بطلاق ثلاث ، وبائن بغير الثلاث ، أما الرجعية فقلناها من باب تكميل التقسيم فقط وإلا ما ترد عليها الخطبة أبداً ، ليش ؟ لأنها زوجة بس يقول راجعتها ، المعتدة بطلاق ثلاث تحرم خطبتها تصريحاً وتعريضاً لماذا ؟ لأنها لن تحل له إلا بعد زوج ، البائن بغير الثلاث تجوز خطبتها تصريحاً وتعريضاً لأنه يجوز أن يعقد عليها ، طيب الآية قوله تعالى : (( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء )) هذه في البائن من الغير كالمتوفى عنها زوجها فيجوز تعريضاً لا تصريحاً .

الشيخ : استمر .
القارئ : حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد : ( أن امرأةً جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئاً جلست فقام رجل من أصحابه فقال : أي رسول الله إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال : هل عندك من شيء قال : لا والله يا رسول الله قال : اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئاً فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئاً قال : انظر ولو كان خاتماً من حديد فذهب ثم رجع فقال : لا والله يا رسول الله ولا خاتمًا من حديد ).
الشيخ : أنت عندك ولو كان خاتماً كان موجودة عندك ؟
القارئ : إي نعم ، ولكن هذا إزاري قال سهل : ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مولياً فأمر به فدعي فلما جاء قال : ماذا معك من القرآن قال : معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها قال : أتقرؤهن عن ظهر قلبك قال : نعم قال : اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن ) .
الشيخ : الشاهد من هذا قوله : ( فصعد النظر إليها وصوبه ) إذن للرجل الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال رحمه الله تعالى : باب من قال لا نكاح إلا بولي لقول الله تعالى : (( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن )) . فدخل فيه الثيب ، وكذلك البكر . وقال : (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )) . وقال : (( وأنكحوا الأيامى منكم )) .
الشيخ : طيب قال : من قال لا نكاح إلا بولي : أفادنا المؤلف بهذه الترجمة أن هناك قولاً لأهل العلم سوى هذا القول وهو كذلك فإن العلماء اختلفوا هل يشترط للنكاح الولي أو لا يشترط ؟ على قولين بل على أكثر من قولين والصحيح أنه شرط واستدل المؤلف بآيات ثلاث قوله تعالى : (( فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن )) والعضل بمعنى المنع وهو يدل على أنه لا بد من الولي وذلك لأنه لولا أن الولي شرط لكان عضله غير مؤثر أعرفتم ؟ هذا وجه الاستدلال بالآية ولهذا نهاه الله عنه ولكن فيه بحث ، إذ قد يقول قائل إن عضله يؤثر إما أن تمتنع من تزويج نفسها حياءً فإذا لم يعضلها زوجت نفسها يعني فتمتنع من تزويج نفسها لا لأنها لا تملك ذلك ولكن حياءً ثانياً وإما أن يقال أنه لا يملك العضل شرعاً لكن قد يملكه بحسب العادة فنهي عن ذلك لئلا تغلبه العادة فيعضل وإن كان لا يستحقه لأنها لها أن تزوج نفسها وقد يقال : إنه نهى عن العضل لئلا يقع بينه وبين هذه المرأة أو بينه وبين خاطبها شيء من العداوة البغضاء ، وما دام هذه الاحتمالات الثلاثة كلها واردة فإن الاستدلال به على اشتراط الولي فيه نظر ، واضح طيب فصار الاحتمالات الآن عندنا أربعة : الأول ما أشار إليه المؤلف من أن عضله يقتضي أن لا تزوج نفسها ولولا ذلك لم يكن لعضله فائدة ، الاحتمال الثاني أن يقال : لا يعضلها لأنه قد يتسلط عليها بحسب العادة والعرف فيمنعها وإن كانت تستطيع أن تزوج نفسها ، الثالث : أنه قد تمتنع من تزويج نفسها إذا عضلها لا لأنها لا تملك ذلك ولكن حياءً وخجلاً ، الرابع أن يكون العضل هذا سبباً للعداوة والبغضاء بينها وبين وليها أو بين الولي والخاطب فنهى عن العضل لئلا يحصل فيها من مفاسد ، طيب الدليل الثاني الذي استدل به المؤلف قال : (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )) تنكحوا المشركين أين المفعول الأول أو الثاني ؟ يعني ولا تنكحوا المشركين المؤمنات حتى يؤمن وهذا يدل على أن الأمر بيد من ؟ بيد الولي لأنه قال : (( لا تنكحوهن )) فدل ذلك على أنه لا يمكن أن تنكح المرأة نفسها والاستدلال بهذه الآية واضح لأنه أنظر الآية اقرأها (( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )) في الأول قال : تنكحوا فأسند النكاح إلى الزوج وهنا قال : (( ولا تنكحوا )) ولم يقل : ولا ينكحن المشركين حتى يؤمن فدل هذا على أن الذي يتولى العقد هو الولي وهو كذلك والآية هذه ظاهر جداً ، قال : بصيغة الثالث : قال : (( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم و إمائكم )) أنكحوا فوجه الخطاب إلى الأولياء والأيامى هن الأرامل اللاتي لا أزواج لهن ، أو التي تأيمت من زوجها أي فارقته وأياً كان فالخطاب موجه الآن إلى غير النساء بل إلى أوليائهن فدل القرآن على أن المرأة لا تتولى تزويج نفسها وأن المخاطب بالتزويج هو الولي كذا يا محمد نور ما عندك نوم اليوم ؟ كذلك أيضاً السنة دلت على ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا نكاح إلا بولي ) فإن قال قائل : في الاستدلال بهذه الحديث نظر إذ يحتمل إن المعنى لا نكاح تام إلا بولي فالجواب أن الأصل في النفي نفي الحقيقة ، الحقيقة الواقعة أو الحقيقة الشرعية ، فنبدأ أولاً إذا جاء النفي مسلطاً على شيء فالأصل أنه نفي الحقيقة الواقعة يعني نفي الوجود فإن وجد فنفي الصحة وهي الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن بأن دلت النصوص على أن هذا يصح فهو نفي الكمال وهنا ليس عندنا نص يدل على أن النكاح بلا ولي صحيح حتى نحمل قوله : ( لا نكاح إلا بولي ) على نفي الكمال وحينئذٍ يجب أن يحمل النفي هنا على نفي الصحة ، نعم فلا يصح النكاح إلا بولي واتضح طيب الثالث : الدليل الثالث المعنى والنظر الصحيح يقتضي أن لا تزوج المرأة نفسها وذلك لأن المرأة قاصرة النظر لا تعرف الكفء من غيره ولأنها سريعة العاطفة لو يرقق الإنسان لها القول انقادت إليه بسهولة ، ولأنها ليس عندها بعد نظر فتخدع والمسألة ليست هينة المسألة أنها ستبقى مع هذا الزوج إلى الممات فإذا تبين أنه ليس بصالح وليس بكفء بعد أن يعقد له عليها فما الذي يخلصها منه واضح ؟ فصارت الأدلة على وجوب الولاية في النكاح : الكتاب والسنة والنظر الصحيح .

الشيخ : فإذا قال قائل : أبى الولي أن يزوجها كفئاً وهي رضيت فإن ولايته في هذه الحال تسقط وتنتقل إلى من بعده من الأولياء فإذا أبى أبوها أن يزوجها كفئاً زوجها عمها أو أخوها إذا كان لها أخ رشيد أو ابنها إذا كان لها ابن رشيد وتسقط ولاية الأقرب بمنعه ، طيب فإن تكرر منعه بأن خطبها رجل ثم رجل ثم رجل وهو يمنع وكل الخطاب أكفاء قال العلماء : فإننا لا نقتصر على سقوط ولايته بل نقول : هو الآن فاسق وتعلمون ماذا يترتب على الفسق لا تصح إمامته على المذهب ولا تقبل شهادته وتنتفي ولايته حتى على بناته الأخريات لا يكون ولياً إذا تكرر إما مرتين أو ثلاثً وإن تكرر خمساً من باب أولى وبهذا نعرف خطأ من يفعلون ذلك بمن ولاهم الله عليهن حيث إنها يتردد عليها الرجال الأكفاء ولكن يأبى إما عناداً لها لأن بعض الناس نسأل الله العافية ، لما وجدت ولله الحمد هذه الاستقامة في كثير من الشباب والشابات صار آبائهم الفساق الذين يكرهون الدين يعاندونهن يأتيها الخاطب الكفء وترغبه ولكن يأبى ويأتيها الثاني والثالث ولكن يأبى والناس كما تعلمون عندهم ولله الحمد من الحياء ما يمنعهم من أن يرفعوا الأمر إلى الحاكم وإلا لو رفع الأمر إلى الحاكم لقال للأب اجلس مكانك نحن نزوجها ولا ولاية لك عليها ما دمت قد تكرر منك المنع فلا ولاية لك عليها ولا علي غيرها من بناتك نعم وأنا أقول هذا أقول وليت النساء يعملن ذلك حتى يرتدع أولئك الآباء الظلمة الذين يحتكرون النساء كما يحتكرون السلع لاسيما إذا كان الحامل لهم كراهة أهل الخير وأهل التمسك بالدين فإن هؤلاء لا كرامة لهم في الواقع كل إنسان يمنع ابنته من أجل كراهة الخاطب لأنه صاحب دين هذا لا كرامة له أبداً بل هو من أعداء ابنته في الواقع لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) أي شخص أعدى لها من شخص يمنعها من رجل له خلق ودين يتقدم إليها وهي ترغبه فيمنعها لكراهته للمتسك بدينه وحلقه أو عناداً لها .