كيف يعم العذاب في الفتن البر والفاجر ؟

بالنسبة للحديث السابق هل هي فتنة البرزج ؟

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن بن أبي مليكة قال قالت أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ثم أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول أمتي فيقول لا تدري مشوا على القهقري )) قال بن أبي مليكة اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن .

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن أبي وائل قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ثم أنا فرطكم على الحوض فليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك).

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم ) قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال ( إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ).

فوائد حديث : ( أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ... )

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ( سترون بعدي أمورا تنكرونها ) وقال عبد الله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( اصبروا حتى تلقوني على الحوض ).

حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب سمعت عبد الله قال قال لنا ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها ) قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال (أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم ).

حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد عن أبي رجاء عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ثم من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية ) .

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن الجعد أبي عثمان حدثني أبو رجاء العطاردي قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ثم من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية ) .

ما يقصد بقول النبي صلى الله عليه وسلم قيد شبر ؟

البيعة للسلطان هل هي واجبة ؟

في الحديث السابق فيه الصبر على السلطان إذا جار فيف المال والدين لكن كيف يصبر إذا جار على الأهل ؟

حدثنا إسماعيل حدثنا بن وهب عن عمرو عن بكير عن بسر بن سعيد عن جنادة بن أبي أمية قال ثم دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن ترو كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان .

فوائد حديث : دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ...

حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن أسيد بن حضير أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني قال إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ( هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء ).

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال أخبرني جدي قال ثم كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال أبو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول ( هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش ) فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال أبو هريرة لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم قلنا أنت أعلم .

فوائد حديث : ( هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش ).

هل وقع حديث أبي هريرة وفي أي عصر ؟

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ويل للعرب من شر قد اقترب).

حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا بن عيينة أنه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن أنها قالت ثم استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول ( لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ) وعقد سفيان تسعين أو مائة قيل أنهلك وفينا الصالحون قال ( نعم إذا كثر الخبث ).

حدثنا أبو نعيم حدثنا بن عيينة عن الزهري وحدثني محمود أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ثم أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من آطام المدينة فقال ( هل ترون ما أرى ) قالوا لا قال ( فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر ) .

حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري ح و حدثني محمود أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من آطام المدينة فقال هل ( ترون ما أرى ) قالوا لا قال ( فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر ) .

هل هذا الحديث يقصد به المسلمين خاصة أم تشمل الكل ؟

قاتل عمر بن الخطاب مجوسي هل يؤخذ منه أن عمر لم يخرجهم من جزيرة العرب ؟

في قوله تعالى حكايةً عن جيران ذي القرنين ((إن يأجوج و مأجوج مفسدون في الأرض ))هل يستفاد من الآية أنهم خرجوا ؟

باب : ظهور الفتن .

حدثنا عياش بن الوليد أخبرنا عبد الأعلى حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج ) قالوا يا رسول الله أيم هو قال ( القتل القتل ) وقال شعيب ويونس والليث وابن أخي الزهري عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله وأبي موسى فقالا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن بين يدي الساعة لأيامًا ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل ).

حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا شقيق قال جلس عبد الله وأبو موسى فتحدثا فقال أبو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن بين يدي الساعة أيامًا يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل ).

حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال إني لجالس مع عبد الله وأبي موسى رضي الله عنهما فقال أبو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله والهرج بلسان الحبشة القتل .

حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله وأحسبه رفعه قال( بين يدي الساعة أيام الهرج يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل ) قال أبو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة .

وقال أبو عوانة عن عاصم عن أبي وائل عن الأشعري أنه قال لعبد الله تعلم الأيام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أيام الهرج نحوه قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ) .

باب :( لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه ).

حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فإنه ( لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ) سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم .

في الحديث ريح تأخذ كل نفس مؤمنة فكيف تقوم الساعة على شرار الخلق ؟

بالنسبة لهذه الفتن هل المقصود مجرد وقوعها أم المقصود إستحكامها بحيث لا يكون لها بدل ؟

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح و حدثنا إسماعيل حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً فزعًا يقول ( سبحان الله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات ) يريد أزواجه ( لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة ).

في الحديث خوف النبي صلى الله عليه وسلم على النساء فقط أم على الرجال والنساء ؟

كيف الجمع بين الصبر على الفتن و بين وجوب إنكار المنكر وتبين الخطأ ؟

قوله صلى الله عليه وسلم من شرار الناس هل يدل على أنه لا يوجد شر منهم ؟

باب : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من حمل علينا السلاح فليس منا ) .

حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من حمل علينا السلاح فليس منا )

حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من حمل علينا السلاح فليس منا)

فوائد حديث : ( من حمل علينا السلاح فليس منا) .

(ليس منا ) لماذا لا نحمل هذه اللفظة على ظاهرها ؟

حدثنا محمد أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار ).

هل يدخل في السلاح السيارة ؟

بالنسبة لإشهار السلاح في التدريب هل يدخل في ذالك ؟

ما حكم من قتل في هذه الحال ؟

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قلت لعمرو يا أبا محمد سمعت جابر بن عبد الله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمسك بنصالها )قال نعم.

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر أن رجلًا مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصولها فأمر أن يأخذ بنصولها لا يخدش مسلمًا.

حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها أو قال فليقبض بكفه أن يصيب أحداً من المسلمين منها شيء ) .

كلام الشيخ حول طلب العلم والاستفادة من مذهب معين .

يذكر وينقل عن ابن الوزير رحمه الله أنه قال إن الصحابي الجليل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما لم يحفظا القرآن الكريم وكذلك نقل عن بعض الأمة كأبي شيبة على جلالة قدره أنه لم يحفظ القرآن مثل هذه الأشياء تدعو ا بعضهم إلى ترك حفظ كتاب الله فهل هذ يستقيم وهل هذا صواب ؟

أليس كتاب المحرر لابن عبد الهادي رحمه الله خير أليس خيراً من بلوغ المرام ؟

الخطيب ذكر جانب من جوانب تعلم العلم بقي جانب من جوانب طلب العلم وهو ملازمة العلماء أو بعض المشايخ ؟

بعض طلاب العلم و بعض المشايخ اليوم في مسألة فرعية يصير فيها هجر ويصير فيها معاداة ويصير فيها أخذ ورد وتجد مسأ لة في أركان الإسلام أو أصل من أصول الدين ما يهتمون بها ؟

إذا رأى واحد من طلبة العلم وما وصلوا إلى درجة الشيخ وجدوا حديثاً صحيحاً مخالف لقول المذهب وهو لا يعرف أصول الفقه هل هو خاص أو عام أو مقيد وغير ذالك ومايعرف من صغته وتركيبه هل هو مقرر او غير ذلك هل الأولى أن يرجع إلى أهل العلم ؟

ورد أن ابن تيمية قال كلام الله منه خرج هل تصح هذه اللفظة ؟

بعض الطلاب يطلبون العلم عند الأحداث في العلم والعمر ويتركون كبار العلماء الذين يجدون هذ ا العلم ؟

حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال( نعم )قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال ( نعم وفيه دخن ) قلت وما دخنه قال ( قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ) قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم ( دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ) قلت يا رسول الله صفهم لنا قال ( هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ) قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال ( تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ) قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال ) اعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ) .

قوله صلى الله عليه وسلم ( ولو أن تعض على جزع شجرة ) هل هو على ظاهره ؟

تتمة شرح حديث حذيفة : كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ...

هل يكفر القاتل والمقتول ؟

لو هم وفعل الأسباب فحكمه حكم الفاعل فكيف لو هم ولم يفعل الأسباب ؟

باب : من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم .

حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة وغيره قال حدثنا أبو الأسود وقال الليث عن أبي الأسود قال قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فأخبرته فنهاني أشد النهي ثم قال أخبرني ابن عباس أن أناسًا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم فيرمى فيصيب أحدهم فيقتله أو يضربه فيقتله فأنزل الله تعالى (( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم )) .

باب : إذا بقي في حثالة من الناس .

حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا ( أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة ) وحدثنا عن رفعها قال ( ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرًا وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلاً أميناً ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان ولا أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلمًا رده علي الإسلام وإن كان نصرانيًا رده علي ساعيه وأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانًا وفلانًا ) .

باب : التعرب في الفتنة .

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج فقال يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو وعن يزيد بن أبي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الأكوع إلى الربذة وتزوج هناك امرأةً وولدت له أولادًا فلم يزل بها حتى قبل أن يموت بليال فنزل المدينة.

حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ) .

بعض الناس يتأولون في هذا الزمان أنه زمن فتنة فيخرجون إلى البدو يسخر بهم بعض الناس يقون فلان يتتبع القطر يعظم الشجر هل يعد ذلك سخرية ؟

باب : التعوذ من الفتن .

حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال ( لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم فجعلت أنظر يميناً وشمالاً فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي فأنشأ رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه ) فقال يا نبي الله من أبي فقال ( أبوك حذافة ) ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد رسولًا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط ) فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية (( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )).

وقال عباس النرسي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة أن أنسًا حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لافًا رأسه في ثوبه يبكي وقال (عائذًا بالله من سوء الفتن ) أو قال ( أعوذ بالله من سوأى الفتن ).

و قال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد ومعتمر عن أبيه عن قتادة أن أنسًا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال( عائذًا بالله من شر الفتن ).

قراءة من الشرح

باب : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الفتنة من قبل المشرق ) .

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام إلى جنب المنبر فقال ( الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس).

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول ( ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان ) .

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا ) قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة ( هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان ) .

حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطي حدثنا خالد عن بيان عن وبرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبد الله بن عمر فرجونا أن يحدثنا حديثًا حسنًا قال فبادرنا إليه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك أمك إنما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنةً وليس كقتالكم على الملك .

قراءة من الشرح

سؤال عن حديث (وفي العراق ) ؟

بعضهم يسمون هذه المنطقة أنها نجد الحجاز ؟

بعض الإخوان يجعل المشرق ما هو حاصل الآن في العراق وإيران هل الأمر كما ذكر أم هو أبعد من ذلك ؟

باب : الفتنة التي تموج كموج البحر . وقال بن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهذه الأبيات عند الفتن قال امرؤ آلاف الحرب أول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ولت ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل .

حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا شقيق سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر إذ قال أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا أسألك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابًا مغلقًا قال عمر أيكسر الباب أم يفتح قال بل يكسر قال عمر إذًا لا يغلق أبدًا قلت أجل قلنا لحذيفة أكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم أن دون غد ليلةً وذلك أني حدثته حديثًا ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأله من الباب فأمرنا مسروقًا فسأله فقال من الباب قال عمر

حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر عن شريك بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى الأشعري قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يومًا إلى حائط من حوائط المدينة لحاجته وخرجت في إثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قف البئر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء أبو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فوقف فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله أبو بكر يستأذن عليك قال ( ائذن له وبشره بالجنة ) فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء عمر فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ائذن له وبشره بالجنة ) فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان فقلت كما أنت حتى أستأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه ) فدخل فلم يجد معهم مجلسًا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر فجعلت أتمنى أخًا لي وأدعو الله أن يأتي قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان

فوائد حديث مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان على البئر .

ما هو البلاء الذي أصاب عثمان رضي الله عنه ؟

هل حصل الخلاف في عمر رضي الله عنه ؟

تأول سعيد ابن المسيب مع أن هذا ليس بمنام حقيقة ؟

هل إطالة الشعر إلى المنكيبن سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟

إذا قال قائل يوجد قاعدة أصولية أن المباح إذا أصبح مستحب أصبح بدعة ؟

حدثني بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل قال قيل لأسامة ألا تكلم هذا قال قد كلمته ما دون أن أفتح بابًا أكون أول من يفتحه وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرًا على رجلين أنت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون أي فلان ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله ) .

قراءة من الشرح

حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن أبي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسًا ملكوا ابنة كسرى قال ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأةً ) .

ألا يقال أن الفلاح يدخل في أنفسهم يعيشوا في تفكك يعشوا في تناحر بينهم وفي سرقات و خوف شديد ؟

ما معنى قول المصنف باب حدثنا إلى أخر الحديث ؟

ما هي مناسبة الحديث ؟

قوله لقد نفعني الله بكلمة يوم الجمل الزبير وطلحة وعائشة ؟

قراءة من الشرح

حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارًا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة و والله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي .

حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن أبي وائل قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال إنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكنها مما ابتليتم .

حدثنا بدل بن المحبر حدثنا شعبة أخبرني عمرو سمعت أبا وائل يقول دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم فقالا ما رأيناك أتيت أمرًا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت فقال عمار ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرًا أكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر وكساهما حلةً حلةً ثم راحوا إلى المسجد .

حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق بن سلمة كنت جالسًا مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار فقال أبو مسعود ما من أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه غيرك وما رأيت منك شيئًا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من استسراعك في هذا الأمر قال عمار يا أبا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئًا منذ صحبتما النبي صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من إبطائكما في هذا الأمر فقال أبو مسعود وكان موسرًا يا غلام هات حلتين فأعطى إحداهما أبا موسى والأخرى عمارًا وقال روحا فيه إلى الجمعة .

هل يقال أن البني صلى الله عليه وسلم لام عمار رضي الله عنه ؟

كيف نفعته و لم تنفع فرعون قالها قبل أن يموت ولم تقبل منه ؟

هل هو مختلف الشرع بيننا وبينهم ؟

باب : إذا أنزل الله بقوم عذاباً .

حدثنا عبد الله بن عثمان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أنزل الله بقوم عذابًا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم ) .

اليهود فيهم مكر ودهاء يمكن في حربهم مع المسلمين إذا أخذو ليقتلو ا يقولون هذه الكلمة أغلبهم يعلم أنها تعصم الدم فما هو الحل؟

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا إسرائيل أبو موسى ولقيته بالكوفة وجاء إلى ابن شبرمة فقال أدخلني على عيسى فأعظه فكأن ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية أرى كتيبةً لا تولي حتى تدبر أخراها قال معاوية من لذراري المسلمين فقال أنا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إ بني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين ) .

قراءة من الشرح

إذا أنزل الله العذاب أصاب العذاب كل من كان في المكان الذي نزل فيه العذاب كيف الجمع مع قوله تعالى (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) ؟

هل يستفاد من قوله (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) أن الإنسان لا يعذب بذنب الأخر ؟

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عمرو أخبرني محمد بن علي أن حرملة مولى أسامة أخبره قال عمرو قد رأيت حرملة قال أرسلني أسامة إلى علي وقال إنه سيسأ لك الآن فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك لو كنت في شدق الأسد لأحببت أن أكون معك فيه ولكن هذا أمر لم أره فلم يعطني شيئًا فذهبت إلى حسن وحسين وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي .

بالنسبة لإستعمال لفظ السيد هل هناك تفريق بين إستعمالها مطلق ومقيد ؟

باب : إذا قال عند قوم شيئاً ، ثم خرج فقال بخلافه .

حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله وإني لا أعلم غدرًا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال وإني لا أعلم أحدًا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه ) .

هل يفهم من هذ الحديث أنه يجب على الشعب أن يبايع ليس فقط العلماء ؟

إذا إنتقل الرجل من بلد إلى بلد أخر وبقي في البلد الأخر فترة طويلة فهل بيعته للبلد السابق أم للبلد الأخر؟

إذا كان رجل في بلد كافر ولا يستطيع أن يقدم إلى بلاد المسلمين وكان هناك أمير حاكم أي رجل صالح وبايعه على الحل والعقد فهل يجوز البيعة له وهو في بلد الكفر ؟

حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشأم ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال يا أبا برزة ألا ترى ما وقع فيه الناس فأول شيء سمعته تكلم به إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطًا على أحياء قريش إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي بالشأم والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا .

هل يدل على أن هذا أمر راجع إلى القلب ؟

من الذي بمكة ؟

قراءة من الشرح

قول الحافظ : وفيه الاكتفاء في إنكار المنكر بالقول ولو في غيبة من ينكر عليه ليتعظ من يسمعه فيحذر من الوقوع فيه . هذا الكلام هل يشمل سواء كان هذا الإنسان حاكم أو محكوم علماً أنكم أفتيتم أن غيبة ولاة الأمور وغيبة العلماء لا تجوز لم في ذلك من المفسدة ؟

حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان قال إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون

الذين يجهرون هل معناه الذين يجهرون بالفساد أم ماذا ؟

قوله إن المنافقين اليوم معنى هذا أنهم كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم معلومين ؟

قراءة من الشرح .

حدثنا خلاد حدثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الشعثاء عن حذيفة قال إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان

باب : لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور .

حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه )

قال بعض العلماء أن الإنسان إذا حصل تغير في الدين فتمني الموت محمود وذكر ابن حجر أن مثل هذا حصل من عمر بن عبد العزيز وغيره تمنوا الموت عندما ضعف الدين فهل هذا صحيح ؟

باب : تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان .

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية )

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني سليمان عن ثور عن أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه )

قراءة من الشرح .

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى

قراءة من الشرح

ما هو التفصيل في حديث خروج النار من المشرق ؟

هل الحرة الموجودة ما كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟

لماذا سمي المعبود من دون الله طاغية ؟

حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا عقبة بن خالد حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئًا قال عقبة وحدثنا عبيد الله حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال يحسر عن جبل من ذهب

قراءة من الشرح

قوله يحسر الحسر هل هو ينكشف عن الجبل أم الحسر نفس الماء ينقلب ؟

هل خروج النار قبل عيسى ؟

قوله كنز هل يمكن أن يكون البترول ؟

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا معبد سمعت حارثة بن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها ) قال مسدد حارثة أخو عبيد الله بن عمر لأمه قاله أبو عبد الله .

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه عليه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي به وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس يعني آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها ) .

هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ الناس عند الصلاة على الجنائز ؟

يذكر أن عثمان كان يعظ الناس عند الصلاة على الجنازة ؟

لو أنهم ذهبوا إلى المقبرة ولم يلحد القبر هل يسوغ لهم أن يعظوا الناس ؟

منهم من يجلس في القبر مرة في السنة فهل يجوز ؟

باب : ذكر الدجال .

حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل حدثني قيس قال قال لي المغيرة بن شعبة ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر ما سألته وإنه قال لي ( ما يضرك منه قلت لأنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء قال هو أهون على الله من ذلك ) .

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أعور عين اليمنى كأنها عنبة طافية ).

حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق ) .

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ولها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ) قال وقال ابن إسحاق عن صالح بن إبراهيم عن أبيه قال قدمت البصرة فقال لي أبو بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا .

( فترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج إليه كل منافق ومنافقة ) هل هي التي تخرجهم أم يخرجهم شيء أخر ؟

هل صحيح أن الأسلحة ووسائل الأعلام أنها ستفنى في أخر الزمان ؟

بعض الناس لا يريد أن يسكن في المدينة خشية أن تأتي هذه الرجفات فيخرج إلى الدجال ؟

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر حدثنا سعد بن إبراهيم عن أبيه عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ).

قال وقال ابن إسحاق عن صالح بن إبراهيم عن أبيه قال قدمت البصرة فقال لي أبو بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني( لأنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذره قومه ولكني سأقول لكم فيه قولًا لم يقله نبي لقومه إنه أعور وإن الله ليس بأعور ) .

كيف يأمر السماء فتمطر ؟

هل هذا الأشياء التي يفعلها الدجال من السحر أم هي حقيقة و هل صحيح أنه يخرج من تحت الأرض ؟

قراءة من الشرح مع تعليق الشيخ .

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( بينا أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه ماءً قلت من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين كأن عينه عنبة طافية ) قالوا هذا الدجال أقرب الناس به شبهًا ابن قطن رجل من خزاعة . حدثنا موسى بن إسماعيل : حدثنا وهيب : حدثنا أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر - أراه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعور عين اليمنى ، كأنها عنبة طافية ) .

قراءة من الشرح مع تعليق الشيخ .

في حديث جابر إنه يقول أحلف بالله أن ابن الصياد هو الدجال قالوا تحلف بالله قال أني سمعت عمر يحلف ؟

قيل لجابر إنه مات قال وإن مات قيل إنه أسلم قال وإن أسلم قيل له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة ؟

هل الأحاديث التي وردت في فضل طالب العلم تشمل العلوم الأخرى مثل الطبيب والمهندس ؟

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال

حدثنا عبدان أخبرني أبي عن شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال ( إن معه ماءً وناراً فناره ماء بارد وماؤه نار ) قال أبو مسعود أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإن بين عينيه مكتوب كافر ) فيه أبو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم .

كلمة كافر المكتوبة بين عيني الدجال هل مفرقة الحروف أم لا ؟

باب : لا يدخل الدجال المدينة .

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا سعيد قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حديثاً طويلاً عن الدجال فكان فيما يحدثنا به أنه قال ( يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل وهو خير الناس أو من خيار الناس فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك أشد بصيرةً مني اليوم فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه ) .

قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من سمع بالدجال فلينأى عنه ) وهنا يقول ( فيخرج إليه رجل ) كيف ذلك ؟

فيخرج إليه يومئذ رجل وهو خير الناس هل أخرج الصحابة هذا القيد ؟

حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال )

جاء في صحيح مسلم في رواية أن هذا الشاب الذي يقتله الدجال هو الخضر صاحب موسى هل هذا صحيح ؟

ألا ينطبق عليه هذا الوصف أنه خير الناس ؟

لا يدخل المدينة الطاعون ولا المسيح الدجال هل هي حدود المدينة الحالية أم في ذلك الوقت ؟

حدثني يحيى بن موسى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ) قال ولا الطاعون إن شاء الله

هل يؤخذ من الحديث أن الدجال يرى الملائكة ؟

هذا الرجل الذي يقتله الدجال لا يسلط عليه بعد ذلك ما هي كيفية عدم تسليطه ؟

قصة وباء الجوع .

تتمة الشرح .

صفة يأجوج ومأجوج .

قال ولا الطاعون إن شاء الله ماسبب قول إن شاء الله ؟

ذكرتم دوران الشمس حول الأرض ونحن ندرس في مناهجنا الدراسية أن الأرض تدور حول نفسها فهل هذا صحيح ؟

قتل الخنزير هل هو خاص بعيسى عليه السلام أم هو شرع من شرعنا ؟

باب : يأجوج ومأجوج .

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح و حدثنا إسماعيل حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوماً فزعاً يقول ( لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ) وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون قال ( نعم إذا كثر الخبث )

ذكرتم أن وجود الصالحين في المجتمعات سبب للنجاة لو استدل مستدل بهذا على صرف الزكاة للعباد لأن نفعهم متعدي كطالب العلم ؟

جاء في الحديث أن يأجوج ومأجوج يأكلون من السد ويتركون خرق ثم يذهبوا ليناموا فيجع كما كان ما صحته ؟

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ) وعقد وهيب تسعين

قراءة من الشرح مع تعليق الشيخ .

كتاب الأحكام

باب : قول الله تعالى : (( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )) .

حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني )

حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي مسئولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته )

لو الناس اتبعوا ما أنزل الله على رسوله لأظهرهم ونصرهم الله على من هو أقوى منهم فما رأيكم ؟

هل الأمير هو أمير البلاد أم السفر أم السرايا التي عينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

لو أمرنا الإمام بترك واجب أو فعل معصية في قضية معينة هل يعصى في جميع أوامره ؟

باب : الأمراء من قريش .

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو يحدث أنه سيكون ملك من قحطان فغضب فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه بلغني أن رجالاً منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولئك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين ) تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير

حدثنا أحمد بن يونس حدثنا عاصم بن محمد سمعت أبي يقول قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان )

بعضهم يقول أن ولاة الأمر الذين تجب طاعتهم هم أمراء السلطة فقط ويستدلون بالآية التي قبلها (( إن الله يأمركم أن ... وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل )) فهذا خاص بمن يحكم بين الناس ؟

في الرواية الثانية رواية ابن عمر ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان ) هل يحمل هذا على الحقيقة ؟

لو بقي رجلين من قريش وولي أحدهما فأورد بعضهم على هذا أنه لا بد أن تكون الإمارة في غير قريش لأنه أقل عشيرة وإذا كان أقل الناس عشيرة كان خلعه أمكن وأيسر فما الجواب ؟

بعض الناس يقول الملك يستبد ولا يشاور أهل العلم كيف ذلك وهل كان هناك أدهى من عمر وقد شاور الصحابة ؟

باب : أجر من قضى بالحكمة . لقوله تعالى : (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون )) .

الكافرون الفاسقون الظالمون هل هذه الأوصاف الثلاثة لموصوف واحد أو هي تختلف باختلاف الموصوف ؟

أقسام من حكم بغير ما أنزل الله .

هل تكفرون هذا ولو كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم ويحج ويعتمر ؟

تتمة الأقسام .

هل ثبت أن الشيخ عبد الرحمن السعدي يقول إن الكفار الموجودين اليوم هم يأجوج ومأجوج وما هو ترجيحكم ؟

ما حكم إناء ماء سقطت فيه فأرة في حالين إذا ماتت فيه وإذا سقطت فيه ثم خرجت منه ؟

يقول ابن عباس في قوله تعالى (( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها )) ما من شجرة ببر أو بحر إلا وملك موكل بها يكتب ما يسقط منها فهل هذه العبارة وعلى ما يحمل ذلك اللفظ وهل توكل الملائكة بغير المكلفين ؟

حدثنا شهاب بن عباد حدثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعلمها )

تقديم المال على العلم هل يدل على الأفضلية ؟

الحاكم بغير ما أنزل الله هل يعذر بجهله ؟

باب : السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية .

حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة )

إذا اختلف رأي الإمام ورأي الناس هم يرون أنه حرام وهو يرى أنه جائز فهل تجب منابزته ؟

لو أن رجلاً ملك عبد ثم هذا العبد دون أن يتحرر صار للملك هل يسكت أو يطالب به ؟

من يقول أن الإمامة تكون في غير قريش استدلوا بهذا الحديث لقول الصحابة لما اجتمعوا لمبايعة خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : منا أمير ومنكم أمير وكذلك الحديث الذي ذكره الحافظ عن عمر رضي اللع عنه وصححه الحافظ وهو عند الإمام أحمد في مسنده قال فإن أدركني أجلي وقد مات أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل ومعاذ بن جبل أنصاري لا نسب له في قريش فكيف الجواب عن هذا ؟

( رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ) لو مات وعنده مال هل يدخل في هذا ؟

إذا كان طالب العلم في قرية وكان يحكم هذه الدولة حاكم ظالم يأمر بحلق اللحية وهذا طالب العلم متمسك بهذه القرية فينظر إلى المصلحة وإلى المفسدة فيحلق لحيته لأنهم لو أخذوه أصبح أهل القرية على جهل هل يجوز ذلك ؟

أيولى غير قبلي ولاية عامة على سبيل الإختيار ؟

حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة )

تتمة شرح الحديث الذي قبله .

( ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلا مات ميتةً جاهليةً ) هل تشبيه بالكفر أم بشيء آخر ؟

إشتهرت بعض الطوائف وقالوا إن هذه الإحاديث التي في النهي عن الخروج عن الحكام مقيدة بمسألة وهي اشتهرت كثيراً الشرك السياسي أو ما يعبرون عنه بالحاكمية فما رأيكم بهذا التقييد ؟

من فارق الجماعة يموت ميتة جاهلية في بعض الأماكن يحكم بغير ما أنزل الله لو أطاعهم أطاعهم في معصية الله فيدخل تحت قوله تعالى في فرعون (( يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار فبئس الورد المورود )) ماذا يكون الجواب ؟

هل يفرق بين العزل والخروج ؟

حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سريةً وأمر عليهم رجلاً من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا بلى قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطباً وأوقدتم نارًا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطباً فأوقدوا ناراً فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى بعض قال بعضهم إنما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فراراً من النار أفندخلها فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( لو دخلوها ما خرجوا منها أبداً إنما الطاعة في المعروف )

لو دخلوها ما خرجوا منها أبداً كيف ذلك وهم متأولون أنهم فعلوها طاعة ؟

ذكر المنكرات العامة التي فشت بين المسلمين هل يكون هذا من التحريض مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع ) ؟

هل يحل لأحد غير الله أن يعذب بالنار ؟

باب : من لم يسأل الإمارة أعانه الله عليها .

حدثنا حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ( يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير )

باب : من سأل الإمارة وكل إليها .

حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن قال حدثني عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك )

باب : ما يكره من الحرص على الإمارة .

حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامةً يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة ) وقال محمد بن بشار حدثنا عبد الله بن حمران حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة قوله

إذا ترك الإمارة لغيره ثم علم أن من سيأمر ليس أهلاً لها هل يحق له أن يسألها ؟

في هذه الأيام مجموعة من الطوائف من الشباب أو من الناس لهم أمير معين أو يسمونه مرشد عام لهم فيرجعون إليه في كل صغيرة وكل كبيرة ولا يفعلون شيئاً إلا بعد أن يرجعوا إليه هل عملهم هذا صحيح ؟

حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من قومي فقال أحد الرجلين أمرنا يا رسول الله وقال الآخر مثله فقال ( إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه )

الآن الدائرة من الدوائر الحكومية أوبعض الجهات الرسمية تكون بعض الأماكن الشاغرة لمسؤول أو مدير أو كذا فما يعطونها إلا أن يتقدم إليها مجموعة من الناس ثم يختارون هل هذا طلب للإمارة ؟

هل سؤال الإمارة خاص بالإمارة ؟

هل يدخل في ذلك الإنتخابات العضوية في المجالس الشعبية ؟

باب : من استرعي رعية فلم ينصح .

حدثنا أبو نعيم حدثنا أبو الأشهب عن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل إني محدثك حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من عبد استرعاه الله رعيةً فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة )

حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا حسين الجعفي قال زائدة ذكره عن هشام عن الحسن قال أتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله فقال له معقل أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة )

باب من شاق شق الله عليه

حدثنا إسحاق الواسطي حدثنا خالد عن الجريري عن طريف أبي تميمة قال شهدت صفوان وجندبا وأصحابه وهو يوصيهم فقالوا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شياً قال سمعته يقول ( من سمع سمع الله به يوم القيامة ) قال ومن شاق شق الله عليه يوم القيامة فقالوا أوصنا فقال إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا فليفعل ومن استطاع أن لا يحال بينه وبين الجنة بملء كف من دم أهراقه فليفعل قلت لأبي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جندب قال نعم جندب

قراءة من الشرح .

لو دخلوها ماخرجوا منها أبداً هل يقيد هذا بالأحاديث التي فيها أنه لا يخلد في النار من كان في قلبه إيمان ؟

في الشرح يقول لو دخلوها ماخرجوا منها معناه أنهم لو دخلوها لماتوا هل هذا صحيح ؟

باب القضاء والفتيا في الطريق وقضى يحيى بن يعمر في الطريق وقضى الشعبي على باب داره

حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متى الساعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أعددت لها ) فكأن الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما أعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولكني أحب الله ورسوله قال ( أنت مع من أحببت )

أحياناً بعض الكفار أخلاقهم حسنة فبالطبيعة البشرية يحبهم فما حكم هذا ؟

باب ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب

حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك يقول لامرأة من أهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال ( اتقي الله واصبري ) فقالت إليك عني فإنك خلو من مصيبتي قال فجاوزها ومضى فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الصبر عند أول صدمة )

قال بعضهم إذا خرجت المرأة من بيتها دون أن تقصد القبر ومرت بالمقبرة فإنها تقف وتسلم فما الجواب على هذا الحديث أن هذه المرأة كانت تبكي عند القبر ؟

ما الجواب على من يقول أن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزائرات القبور يقصد به من تكثر ؟

الصبر على المصيبة هل يناقضه تأثر الإنسان وحزنه ؟

قد يقول قائل إن هذه المرأة ذكرت بما تكره هل هذه غيبة ؟

باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه

حدثنا محمد بن خالد الذهلي حدثنا الأنصاري محمد حدثنا أبي عن ثمامة عن أنس أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن قرة بن خالد حدثني حميد بن هلال حدثنا أبو بردة عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه وأتبعه بمعاذ

حدثني عبد الله حدثنا محبوب بن الحسن حدثنا خالد عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى أن رجلا أسلم ثم تهود فأتى معاذ بن جبل وهو عند أبي موسى فقال ما لهذا قال أسلم ثم تهود قال لا أجلس حتى أقتله قضاء الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

شرح حديث أنس .

شرح حديثي أبي موسى .

قراءة من الشرح مع تعليق الشيخ .

هل يقتل المرتد قصاصاً ؟

كان قيس بن سعد يمشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير ألا يعارض هذا الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى أصحابه أن يمشي أحد أمامه لأن الملائكة تمشي أمام النبي صلى الله عليه وسلم ؟

باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان

حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن عمير سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة قال كتب أبو بكرة إلى ابنه وكان بسجستان بأن لا تقضي بين اثنين وأنت غضبان فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يقضين حكم بين ثنين وهو غضبان )

أقسام الغضب .

إذا قضى في حال الغضب هل ينفذ حكمه ؟

الذين يقولون أن من كان في حال الغضب المتوسط فإنه يؤخذ بالأحكام بماذا استدلوا ؟

ماذا يقولون في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا طلاق في إغلاق ) ؟

بعض أهل العلم قيد كراهة أن يحكم القاضي و غضبان فيما إذا كان الغضب عليهما ؟

كيف يعرف الغضب ؟

حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني والله لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا فيها قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ ثم قال ( أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس فليوجز فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة )

فوائد حديث : ( أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس فليوجز ... )

ألم يقضي النبي صلى الله عليه وسلم بين معاذ وبين هذا الرجل وهو غضبان أشد الغضب ؟

ألا يستدل بهذا الحديث على نفوذ حكم الغضبان ؟

الوقت بين الأذان والإقامة هل هو سنة ؟

هل يجوز تحديد أوقات الإقامة ؟

حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني حدثنا حسان بن إبراهيم حدثنا يونس قال حدثنا محمد هو الزهري أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ( ليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها )

إذا كان الإمام يرى الإطمئنان ليس ركناً وإنما سنة هل نصلي خلفه ؟

لماذا نصلي خلف إمام يرى أن أكل لحم الإبل لا ينقض الوضوء ؟

قولنا في الحديث السابق أن الرسول قضى وهو غضبان الرسول لم يقضي فكيف ذلك ؟

باب : من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس ، إذا لم يخف الظنون والتهمة . كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند : ( خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ) . وذلك إذا كان أمراً مشهوراً .

إذا كان يعلم الأمر وكان مقتضى الحكومة أن يحكم بخلاف ما يعلم فماذا يصنع ؟

إذا كان الإمام لا يطيل في الآيات ولكن يرتل ترتيلاً طويلاً فهل هذا خلاف السنة ؟

إذا كان الإمام يؤخر الصلاة هل هذا أيضاً عذر للتخلف عن الجماعة ؟

إذا كان الإمام يقتصر على أدنى الكمال هل للإنسان أن يتخلف ؟

تتمة شرح باب : من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس ...

هل يقضي القاضي بعلمه ما رجحنا في الدرس الماضي ؟

ما الراجح في القاضي إذا حكم وهو غضبان ثم أصاب هل ينفذ حكمه أم لا ؟

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك وما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك ثم قالت إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج أن أطعم من الذي له عيالنا قال لها ( لا حرج عليك أن تطعميهم من معروف )

فوائد حديث امرأة أبي سفيان .

هل يؤخذ من هذا الحديث أنه لا يجوز سب الكافر ؟

قلنا أن القاضي لا يقضي بعلمه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم حكم على المنافقين بعلمه لكنه لم يقتلهم حتى لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه ؟

باب : الشهادة على الخط المختوم وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه وكتاب الحاكم إلى عامله والقاضي إلى القاضي وقال بعض الناس كتاب الحاكم جائز إلا في الحدود ثم قال إن كان القتل خطأ فهو جائز لأن هذا مال بزعمه وإنما صار مالا بعد أن ثبت القتل فالخطأ والعمد واحد وقد كتب عمر إلى عامله في الحدود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وقال إبراهيم كتاب القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي ويروى عن ابن عمر نحوه وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي شهدت عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة وإياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن أنس وبلال بن أبي بردة وعبد الله بن بريدة الأسلمي وعامر بن عبدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فإن قال الذي جيء عليه بالكتاب أنه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك وأول من سأل على كتاب القاضي البينة بن أبي ليلى وسوار بن عبد الله وقال لنا أبو نعيم حدثنا عبيد الله بن محرز جئت بكتاب من موسى بن أنس قاضي البصرة وأقمت عنده البينة أن لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة وجئت به القاسم بن عبد الرحمن فأجازه وكره الحسن وأبو قلابة أن يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها لأنه لا يدري لعل فيها جورا وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل خيبر ( إما أن تدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا بحرب ) وقال الزهري في الشهادة على المرأة من وراء الستر إن عرفتها فاشهد وإلا فلا تشهد .

قلنا أن كتاب القاضي إلى القاضي نوعان الثاني أنه يحكم ثم يرسله إلى االقاضي الثاني لينفذه القاضي الثاني أليس على رأس السلطة التشريعية لا التنفيذية ؟

بعضهم يشكك في قول البخاري " قال بعض الناس " ويقول البخاري لا يقصد هنا الإمام أبو حنيفة رحمه الله وربما يقصد الشافعي واستدل على ذلك في أنه لا بد للحاكم من ترجمانين فقال الشافعي قال هذا القول فقصد به الشافعي وأخذ يشنع على البخاري هل يستقيم هذا الكلام ؟

شرح : وقال بعض الناس كتاب الحاكم جائز إلا في الحدود

شرح : ثم قال إن كان القتل خطأ فهو جائز لأن هذا مال بزعمه وإنما صار مالا بعد أن ثبت القتل فالخطأ والعمد واحد

شرح : وقد كتب عمر إلى عامله في الحدود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وقال إبراهيم كتاب القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي ويروى عن ابن عمر نحوه وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي شهدت عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة وإياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن أنس وبلال بن أبي بردة وعبد الله بن بريدة الأسلمي وعامر بن عبدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود

شرح : فإن قال الذي جيء عليه بالكتاب أنه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك وأول من سأل على كتاب القاضي البينة بن أبي ليلى وسوار بن عبد الله

شرح : وقال لنا أبو نعيم حدثنا عبيد الله بن محرز جئت بكتاب من موسى بن أنس قاضي البصرة وأقمت عنده البينة أن لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة وجئت به القاسم بن عبد الرحمن فأجازه وكره الحسن وأبو قلابة أن يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها لأنه لا يدري لعل فيها جورا

شرح : وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل خيبر ( إما أن تدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا بحرب ) وقال الزهري في الشهادة على المرأة من وراء الستر إن عرفتها فاشهد وإلا فلا تشهد .

قراءة من الشرح .

حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن مالك قال لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم قالوا إنهم لا يقرءون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتماً من فضة كأني أنظر إلى وبيصه ونقشه محمد رسول الله

الشارح ذكر أن الفقهاء أجمعوا على ما ذهب السوار وابن أبي ليلى من طلب البينة هل هذا الإجماع صحيح ؟

ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه هل كان يدخل به الحمام ؟

قال بعضهم قول البخاري قال بعض الناس وقصده بها الحنفية أنه جاء عن الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى أنه قال ما جاء عن الصحابة فلا نخرج عنه وما جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال فكيف يحتج عليه أن هناك جملة من التابعين خالفوه ؟

باب : متى يستوجب الرجل القضاء . وقال الحسن أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بآياته ثمنا قليلا ثم قرأ : (( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب )) وقرأ : (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) . بما استحفظوا : استودعوا من كتاب الله الآية وقرأ : (( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما )) . فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من أمر هذين لرأيت أن القضاة هلكوا فإنه أثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده وقال مزاحم بن زفر قال لنا عمر بن عبد العزيز خمس إذا أخطأ القاضي منهن خطة كانت فيه وصمة أن يكون فهما حليما عفيفا صليبا عالما سؤولا عن العلم .

شرح : وقال الحسن أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بآياته ثمنا قليلا

شرح : ثم قرأ : (( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ))

شرح : وقرأ : (( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) . بما استحفظوا : استودعوا من كتاب الله الآية

شرح : وقرأ : (( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما )) . فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من أمر هذين لرأيت أن القضاة هلكوا فإنه أثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده

قراءة من الشرح .

تتمة شرح : وقرأ : (( وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما )) . فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من أمر هذين لرأيت أن القضاة هلكوا فإنه أثنى على هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده

شرح : وقال مزاحم بن زفر قال لنا عمر بن عبد العزيز خمس إذا أخطأ القاضي منهن خطة كانت فيه وصمة أن يكون فهما حليما عفيفا صليبا عالما سؤولا عن العلم .

باب : رزق الحاكم والعاملين عليها . وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجراً . وقالت عائشة : يأكل الوصي بقدر عمالته . وأكل أبو بكر وعمر .

إذا كان قدر الأعطية مشروط هل يجوز ؟

إذا كان الإنسان إمام مسجد جامع بمرتب معين ثم في مسجد آخر وظفوا إمام آخر بمرتب أعلى هل للأول أن يطالب بأن يكون مثل الثاني ؟

هل يأثم إذاطالب بالزيادة ؟

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني السائب بن يزيد ابن أخت نمر أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره أنه قدم على عمر في خلافته فقال له عمر ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالاً فإذا أعطيت العمالة كرهتها فقلت بلى فقال عمر فما تريد إلى ذلك قلت إن لي أفراساً وأعبدًا وأنا بخير وأريد أن تكون عمالتي صدقةً على المسلمين قال عمر لا تفعل فإني كنت أردت الذي أردت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرةً مالا،ً فقلت أعطه أفقر إليه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك . )

وعن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرةً مالاً فقلت أعطه من هو أفقر إليه مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك )

عندنا في بلادنا الإمام لا يأخذ راتب من الدولة لكن من الصدقات هل هذا جائز ؟

هل يدخل في هذا تفاوت الأعمال في التعب والمدة فبناء بيت ليس كبناء غرفة فإنك تطالب بأجرة أكثر في بناء البيت ؟

باب : من قضى ولاعن في المسجد . ولاعن عمر ثم منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقضى شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في المسجد وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين عند المنبر وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجاً من المسجد .

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة سنةً وفرق بينهما

حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن سهل أخي بني ساعدة أن رجلًا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلاً وجد مع امرأته رجلاً أيقتله فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد

بالنسبة لسؤال المال لو أن هذا الموظف له راتب لا يكفيه هل له أن يطالب بالزيادة ؟

باب : من حكم في المسجد ، حتى إذا أتى على حد أمر أن يخرج من المسجد فيقام . وقال عمر : أخرجاه من المسجد ، وضربه . ويذكر عن علي نحوه .

حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه فلما شهد على نفسه أربعاً قال ( أبك جنون ) قال لا قال ( اذهبوا به فارجموه . )

قال ابن شهاب فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال كنت فيمن رجمه بالمصلى رواه يونس ومعمر وابن جريج عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم

بعضهم يتورعون عن أخذ مال الحكومة هل يصح هذا ؟

إذا أصاب الإنسان حادث فأراد أن يتنازل عن جزء من ماله هل يجوز ؟

باب : موعظة الإمام للخصوم .

حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي على نحو ما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئاً فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعةً من النار )

فوائد حديث : ( إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ... )

هل يجوز الدخول في المحاماة أم لا ؟

إذا كانت أموال الدولة ربوية ألا يكون الأخذ منها حرام ؟

قال بعضهم من يحكم بغير ما أنزل الله لا يجوز أنم تتحاكم إليه مطلقاً هل هذا صحيح ؟

الذين يعملون في البنوك الربوية مرتباتهم هل تحل لهم أم لا ؟

باب : الشهادة تكون ثم الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم . وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز ثم النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا .

حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن يحيى عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ( من له بينة على قتيل قتله فله سلبه ) فقمت لألتمس بينةً على قتيلي فلم أر أحداً يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي قال ( فأرضه منه ) فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسداً من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلي فاشتريت منه خرافاً فكان أول مال تأثلته قال لي عبد الله عن الليث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فأداه إلي .

قراءة من الشرح .

ماذا يقصد بأسد من أسد الله ؟

ما معنى قوله تأثلته ؟

لا يعطه أصيبغ من قريش من هو المعطي ؟

هو كان معه فكيف يقول كلا لا يعطه ؟

وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك في ولايته أو قبلها ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما إقراره وقال بعض أهل العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به وما كان في غيره لم يقض إلا بشاهدين وقال آخرون منهم بل يقضي به لأنه مؤتمن وإنما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه أكثر من الشهادة وقال بعضهم يقضي بعلمه في الأموال ولا يقضي في غيرها وقال القاسم لا ينبغي للحاكم أن يمضي قضاءً بعلمه دون علم غيره مع أن علمه أكثر من شهادة غيره ولكن فيه تعرضاً لتهمة نفسه عند المسلمين وإيقاعاً لهم في الظنون وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال ( إنما هذه صفية )

ما سبب طلب البينة على القتيل الذي قتله ؟

هل إعطاء القاتل السلب من باب التشريع ؟

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم أتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الأنصار فدعاهما فقال ( إنما هي صفية ) قالا سبحان الله قال ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) رواه شعيب وابن مسافر وابن أبي عتيق وإسحاق بن يحيى عن الزهري عن علي يعني ابن حسين عن صفية عن النبي صلى الله عليه وسلم

إذا قلنا أن إعطاء القاتل السلب من باب التشريع فكيف يمكن اليوم مع تطور الأسلحة وأن الإنسان قد يضرب بالأسلحة الجوية والبرية والبحرية ولا يدري من قتل ؟

كيف يقول أبو بكر كلا لا يعطه والمعطي رسول الله ؟

باب : أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع : أن يتطاوعا ولا يتعاصيا .

حدثنا محمد بن بشار حدثنا العقدي حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة قال سمعت أبي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبي ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال ( يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ) فقال له أبو موسى إنه يصنع بأرضنا البتع فقال ( كل مسكر حرام ) وقال النضر وأبو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم

فائدة : إذا اختلف العلماء على قولين ولم يتبين الرجحان بأي قول يأخذ ؟ .

تتمة شرح حديث : ( يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ... )

قراءة من الشرح .

بعض الناس يقولون أن الدعوة إلى التوحيد ونبذ البدع ودعوة الناس إلى السنة هذا من التنفير كيف يرد عليهم ؟

بعض المسلمين يستنشقون الغاز والبنزين فيخدر ولكن ليس على وجه الطرب واللذة هل يدخل في ذلك ؟

هل يستدل بقوله ( وتطاوعا ) على جواز التحزب ؟

كيف أجاب عثمان بن عفان العبد مع أن العبد لا يملك ؟

إذا دعا شخص إثنين يدعو أحدهما الآخر ولكن يظهر من قرائن الحال أن هذه الدعوة للرشوة هل يمتنع ؟

بالنسبة للسؤال السابق فيمن يستنشق البنزين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لا ضرر ولا ضرار ) فما حكمه ؟

باب : هدايا العمال .

حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري أنه سمع عروة أخبرنا أبو حميد الساعدي قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من بني أسد يقال له ابن الأتبية على صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر قال سفيان أيضاً فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( ما بال العامل نبعثه فيأتي يقول هذا لك وهذا لي فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيراً له رغاء أو بقرةً لها خوار أو شاةً تيعر ) ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه ( ألا هل بلغت ) ثلاثاً قال سفيان قصه علينا الزهري وزاد هشام عن أبيه عن أبي حميد قال سمع أذناي وأبصرته عيني وسلوا زيد بن ثابت فإنه سمعه معي ولم يقل الزهري سمع أذني خوار صوت والجؤار من تجأرون كصوت البقرة

شرح حديث : ( ما بال العامل نبعثه فيأتي يقول هذا لك وهذا لي فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا ... )

هل الحاكم في قبول الهدية مثل العامل ؟

هل يجوز للحاكم أن يبيع أو يشتري ؟

هل يجوز أن يهدي حياءً لا لغرض الرشوة ؟

هناك عمال يشتغلون في الورش هل هناك بأس إن أعطيته بعد أن ينتهي من عمله ؟

هل يأخذها العامل له أم لصاحب العمل ؟

هل تجوز هدية العامل للعامل ؟

باب : استقضاء الموالي واستعمالهم .

حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن نافعاً أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة

قراءة من الشرح .

باب : العرفاء للناس .

تتمة شرح حديث : كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .

حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن عمه موسى بن عقبة قال ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن ( إني لا أدري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم ) فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنوا

هل المولى عبد أم معتق ؟

إذا أهدي للعامل هدية هل نقول له لا تأخذها أصلاً أم نقول له خذها وضعها في بيت المسلمين ؟

هل يجوز قبول الهدايا خارج وقت العمل ؟

باب : ما يكره من ثناء السلطان ، وإذا خرج قال غير ذلك .

حدثنا أبو نعيم حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال أناس لابن عمر إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم قال كنا نعدها نفاقاً

حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه )

بعضهم يثني على بعض ولاة الأمور بخير وحق دائماً هل هذا صحيح لأن هذا من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من لا يشكر الناس لا يشكر الله ) ؟

أقسام الكلام في السلطان .

ما حكم الثالث ؟

من يكون بوجهين هذا نفاق و جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن علامات النفاق ثلاث وهذا لم يأت إلا بالكذب فكيف سمي منافقاً ولا نقول فيه خصلة من النفاق ؟

باب : القضاء على الغائب .

حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن هنداً قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح فأحتاج أن آخذ من ماله قال ( خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف )

كيف استدل بهذا الحديث على القضاء على الغائب وهذا ليس قضاء ؟

قلنا أن الغائب القريب لا يحكم حتى يجبر على الحضور وفي هذا الحديث لم يحضر أبو سفيان ؟

إذا امتنع عن الحضور هل يقضى عليه ؟

باب : من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه ، فإن قضاء الحاكم لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً .

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومةً بباب حجرته فخرج إليهم فقال ( إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها )

فوائد حديث : ( إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق ... )

حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقام إليه عبد بن زمعة فقال أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن أخي كان عهد إلي فيه وقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هو لك يا عبد بن زمعة ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ثم قال لسودة بنت زمعة ( احتجبي منه ) لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله تعالى

إذا كان المنكر صادق في أنه لم يأخذ شيء ثم ألقى القاضي عليه اليمين قال : احلف قال : أنا لا أحلف ما أخذت شيئاً لكن لا أحلف هل يقضى عليه ؟

في قصة ابن زمعة ما وجه الترجيح ؟

إذا اختصم اثنان على شيء كل منهما يدعي أنه له وكلاهما ليس له بينة وتحاكما إلى القاضي كيف يكون الحكم ؟

باب : القضاء في كثير المال وقليله . وقال ابن عيينة ، عن ابن شبرمة : القضاء في قليل المال وكثيره سواء .

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابه فخرج عليهم فقال ( إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضاً أن يكون أبلغ من بعض أقضي له بذلك وأحسب أنه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها )

ذكر بعض العلماء بأن شاهد الحسبة لا يحلف هل هذا صحيح ؟

لكن إذا شهد بما علم لا بما شهد هل يحلف ؟

في الحديث الساق قلنا أن على المدعي البينة إذا لم يجد يتوجه الحلف للمدعى عليه فكيف يسقط حق المدعى عليه إذا أقام المدعي بعد ذلك بينة ويلزم بالقضاء ؟

باب : بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم . وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبراً من نعيم بن النحام .

حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا إسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلاً من أصحابه أعتق غلاماً له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان مائة درهم ثم أرسل بثمنه إليه

باب : من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثاً .

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثاً وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن في إمارته فقال ( إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبله وايم الله إن كان لخليقًا للإمرة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده )

ما سبب طعنهم في إمارته ؟

قراءة من الشرح .

باب : الألد الخصم ، وهو الدائم في الخصومة . (( لدا )) : عوجاً . (( ألد )) : أعوج .

حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج سمعت ابن أبي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم )

قول أهل التعطيل بأن الغضب إرادة الإنتقام هل يؤيد ظاهر هذا القول قول أهل السنة والجماعة ؟

لماذا لا يكون التقدير " من أبغض " ؟

إذا علم القاضي رجلاً ألد خصم هل له أن يعزره ؟

باب : إذا قضى الحاكم بجور ، أو خلاف أهل العلم فهو رد .

حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالداً ح و حدثني أبو عبد الله نعيم بن حماد حدثنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيره فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ) مرتين

فائدة : أربعة أشياء ينقض بها حكم الحاكم .

تتمة شرح حديث فعل خالد بن الوليد في بني جذيمة .

قراءة من الشرح .

حكم القاضي يرفع الخلاف إذا جاء المحكوم عليه بدليل خلاف حكمه ويدل على عكس القضية هل يرجع القاضي عن الحكم الأول ؟

هل للإمام قتل الأسرى ؟

باب : الإمام يأتي قوماً فيصلح بينهم .

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد حدثنا أبو حازم المدني عن سهل بن سعد الساعدي قال كان قتال بين بني عمرو فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم أتاهم يصلح بينهم فلما حضرت صلاة العصر فأذن بلال وأقام وأمر أبا بكر فتقدم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الصلاة فشق الناس حتى قام خلف أبي بكر فتقدم في الصف الذي يليه قال وصفح القوم وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى يفرغ فلما رأى التصفيح لا يمسك عليه التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده أن امضه وأومأ بيده هكذا ولبث أبو بكر هنيةً يحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى القهقرى فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فلما قضى صلاته قال ( يا أبا بكر ما منعك إذ أومأت إليك أن لا تكون مضيت ) قال لم يكن لابن أبي قحافة أن يؤم النبي صلى الله عليه وسلم وقال للقوم ( إذا رابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح النساء )

فوائد حديث صلاة أبي بكر بالناس لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بين بني عمرو . .

تتمة فوائد حديث صلاة أبي بكر بالناس لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بين بني عمرو .

فائدة : الإنتقالات في الصلاة .

إذا تأخر الإمام الراتب فصلى نائبه وأثناء الصلاة جاء الإمام الراتب هل يتأخر نائبه ويتقدم هو ليؤم الناس ؟

باب : يستحب للكاتب أن يكون أميناً عاقلاً .

حدثنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت قال بعث إلي أبو بكر لمقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر هو والله خير فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيا فتتبعت القرآن أجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال فوجدت آخر سورة التوبة (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم )) إلى آخرها مع خزيمة أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها وكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر قال محمد بن عبيد الله اللخاف يعني الخزف

شرح حديث جمع أبي بكر للقرآن .

أليست طاعة ولي الأمر واجبة فلماذا عارض زيد بهذه المعارضة ؟

تتمة شرح الحديث .

باب : كتاب الحاكم إلى عماله ، والقاضي إلى أمنائه .

حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي ليلى ح حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح في فقير أو عين فأتى يهود فقال أنتم والله قتلتموه قالوا ما قتلناه والله ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم وأقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمحيصة ( كبر كبر ) يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب ) فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم به فكتب ما قتلناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن ( أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ) قالوا لا قال ( أفتحلف لكم يهود ) قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده مائة ناقة حتى أدخلت الدار قال سهل فركضتني منها ناقة

فائدة : كل ما كان فيه قرائن تغلب على الظن صدق المدعي فإنها تجرى فيه القسامة .

لماذا كررت فيها الأيمان خمسين مرة ؟

فوائد حديث القسامة .

هل الرسول يكتب ؟

باب : هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلاً وحده للنظر في الأمور ؟

حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا جاء أعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله فقال الأعرابي إن ابني كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته فقالوا لي على ابنك الرجم ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة ثم سألت أهل العلم فقالوا إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لأقضين بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم فرد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وأما أنت يا أنيس لرجل فاغد على امرأة هذا فارجمها ) فغدا عليها أنيس فرجمها

فوائد حديث العسيف .

قراءة من الشرح مع تعليق الشيخ .

استدل بعضهم بقول الأعرابي : اقض بيننا بكتاب الله على أن القرآن هو الذي نتحاكم إليه وليس السنة فما الجواب ؟

النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة اليهود هل إذا حلف فاسق نصدقه ؟

إذا كان لا يحلف بالله كيف يؤخذ منه الحلف ؟

باب : ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد .

وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمن وعثمان ماذا تقول هذه قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وقال أبو جمرة كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين .

قراءة من الشرح مع تعليق الشيخ .

كيف يقولون إنه خارج عن الأصل مع أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قضى به وقضاء الرسول أصل ؟

كيف نجمع بين قوله تعالى (( واستشهدوا شهيدين من رجالكم )) والحديث الذي قضى به النبي صلى الله عليه وسلم بالبينة على المدعي ؟

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل هذا فإن كذبني فكذبوه فذكر الحديث فقال للترجمان قل له إن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين

هل كان كلام هرقل مستنداً إلى ما قاله أبو سفيان ؟

هل يجوز ترجمة القرآن ؟

هل يعتبر تفسيره بلغة ثانية مصحف له أحكامه ؟

باب : محاسبة الإمام عماله .

حدثنا محمد أخبرنا عبدة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل ابن الأتبية على صدقات بني سليم فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية أهديت لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فهلا جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقاً ) ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ثم قال ( أما بعد فإني أستعمل رجالاً منكم على أمور مما ولاني الله فيأتي أحدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية أهديت لي فهلا جلس في بيت أبيه وبيت أمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقاً فوالله لا يأخذ أحدكم منها شيئاً _ قال هشام بغير حقه _ إلا جاء الله يحمله يوم القيامة ألا فلأعرفن ما جاء الله رجل ببعير له رغاء أو ببقرة لها خوار أو شاة تيعر ) ثم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ( ألا هل بلغت )

فوائد حديث : ( أما بعد فإني أستعمل رجالاً منكم على أمور مما ولاني الله فيأتي أحدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية أهديت لي ... )

قوله بغير حق هل هذا قيد ؟

هل ترد الهدية إلى صاحبها ؟

باب : بطانة الإمام وأهل مشورته . البطانة : الدخلاء .

حدثنا أصبغ أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى ) وقال سليمان عن يحيى أخبرني ابن شهاب بهذا وعن ابن أبي عتيق وموسى عن ابن شهاب مثله وقال شعيب عن الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد قوله وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام حدثني الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد قوله وقال عبيد الله بن أبي جعفر حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

قراءة من الشرح .

تتمة شرح حديث : ( ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان ... )