هل يصح الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في ذهابه يوم السبت لمسجد قباء أنه يشرع لنا الذهاب يوم السبت لمسجد قباء ؟

إذا كان بناء مسجد قريب من آخر وتسبب في تقليل الجماعة في المسجد الأول هل يهدم ؟

ما حكم من يتنقل بين المساجد يتتبع حسن التلاوة والخطبة وغيرها ؟

في بعض المناطق عندنا تكون المساجد قليلة والناس يحتاجون إلى مسجد في السوق ومنطقة السوق لا يصلح فيها بناء مسجد لكثرة الماء فيها فيبني الناس مسجدا من قماش مثل الخيمة فما رأيكم في الصلاة فيه؟

إذا كان المسجد يضيق بالمصلين هل يهدم ويبنى غيره ؟

سؤال حول الصلاة في قباء

من حج بمال حرام فهل حجه صحيح ؟

ما صحة حديث الذي يحج بمال حرام فيقال له لا لبيك ولا سعديك ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وفي السنن عن أسيد بن ظهير الأنصاري رضي الله عنه ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الصلاة في مسجد قباء كعمرة » رواه ابن ماجه ، والترمذي وقال : " حديث حسن غريب " . وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء ، فصلى فيه صلاة ، كان له كأجر عمرة » رواه أحمد والنسائي وابن ماجه . قال بعض العلماء : قوله : " من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء " تنبيه على أنه لا يشرع قصده بشد الرحال ، بل إنما يأتيه الرجل من بيته الذي يصلح أن يتطهر فيه ، ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل مسجد مصره دون المساجد التي يسافر إليها . وأما المساجد الثلاثة : فاتفق العلماء على استحباب إتيانها للصلاة ونحوها ، ولكن لو نذر ذلك ، هل يجب بالنذر ؟ فيه قولان للعلماء : أحدهما : أنه لا يجب بالنذر إلا إتيان المسجد الحرام خاصة ، وهذا أحد قولي الشافعي ، وهو مذهب أبي حنيفة ، وبناه على أصله في أنه لا يجب بالنذر إلا ما كان من جنسه واجب بالشرع . والقول الثاني : وهو مذهب مالك وأحمد وغيرهما : أنه يجب إتيان المساجد الثلاثة بالنذر ، لكن إن أتى الفاضل أغناه عن إتيان المفضول ، فإذا نذر إتيان مسجد المدينة ، ومسجد إيلياء ؛ أغناه إتيان المسجد الحرام . وإن نذر إتيان مسجد إيلياء ؛ أغناه إتيان أحد مسجدي الحرمين . وذلك أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه » وهذا يعم كل طاعة ، سواء كان جنسها واجبا ، أو لم يكن . وإتيان الأفضل إجراء للحديث الوارد في ذلك . وليس هذا موضع تفصيل هذه المسائل ، بل المقصود : أنه لا يشرع السفر إلى مسجد غير الثلاثة ، ولو نذر ذلك ؛ لم يجب عليه فعله بالنذر باتفاق الأئمة وهل عليه كفارة يمين ؟ على قولين مشهورين . وليس بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد قباء ، وأما سائر المساجد فلها حكم المساجد ، ولم يخصها النبي صلى الله عليه وسلم بإتيان ، ولهذا كان الفقهاء من أهل المدينة لا يقصدون شيئا من تلك الأماكن ، ، إلا قباء خاصة . وفي المسند عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : « أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا : يوم الاثنين ، ويوم الثلاثاء ، ويوم الأربعاء ، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين ، فعرف البشر في وجهه » . قال جابر : فلم ينزل بي أمر مهم غليظ ، إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها ، فأعرف الإجابة " وفي إسناد هذا الحديث : كثير بن زيد ، وفيه كلام ، يوثقه ابن معين تارة ، ويضعفه أخرى . هذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم ، فيتحرون الدعاء في هذا ، كما نقل عن جابر . ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان ، بل تحرى الزمان ، فإذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبنيت بإذنه ، ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصه من غير سفر إليه ، إلا مسجد قباء ؛ فكيف بما سواها ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فصل: وأما المسجد الأقصى : فهو أحد المساجد الثلاثة ، التي تشد إليها الرحال ، وكان المسلمون لما فتحوا بيت المقدس على عهد عمر بن الخطاب - حين جاء عمر إليهم ، فسلم النصارى إليه البلد - دخل إليه فوجد على الصخرة زبالة عظيمة جدا ، كانت النصارى قد ألقتها عليها ، معاندة لليهود الذين يعظمون الصخرة ، ويصلون إليها ، فأخذ عمر في ثوبه منها ، واتبعه المسلمون في ذلك . ويقال: إنه سخر لها الأنباط حتى نظفها، ثم قال لكعب الأحبار: " أين ترى أن أبني مصلى المسلمين ؟ فقال : ابنه خلف الصخرة ، قال : يا ابن اليهودية ، خالطتك يهودية -أو كما قال- : بل أبنيه في صدر المسجد ، فإن لنا صدور المساجد . فبنى مصلى المسلمين في قبلي المسجد " . وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم : الأقصى . والأقصى : اسم للمسجد كله ، ولا يسمى هو ولا غيره حرما ، وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة . وفي وادي " وج " - الذي بالطائف- نزاع بين العلماء . فبنى عمر المصلى الذي هو في القبلة ، ويقال : إن تحته درجا كان يصعد منها إلى ما أمام الأقصى ، فبناه على الدرج حيث لم يصل أهل الكتاب ، ولم يصل عمر ولا المسلمون عند الصخرة ، ولا تمسحوا بها ، ولا قبلوها ، بل يقال : إن عمر صلى عند محراب داود عليه السلام الخارج . وقد ثبت أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : كان إذا أتى بيت المقدس دخل إليه ، وصلى فيه ، ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها ، ولا يقرب شيئا من تلك البقاع ، وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين ، كعمر بن عبد العزيز ، والأوزاعي ، وسفيان الثوري ، وغيرهم . وذلك أن سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها عن بعض ، إلا ما بنى عمر رضي الله عنه لمصلى المسلمين . وإذا كان المسجد الحرام ، ومسجد المدينة ، اللذان هما أفضل من المسجد الأقصى بالإجماع ، فأحدهما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما ، سواه إلا المسجد الحرام " ، والآخر هو المسجد الذي أوجب الله حجه والطواف فيه ، وجعله قبلة لعباده المؤمنين . ومع هذا ، فليس فيهما يقبل بالفم ولا يستلم باليد ، إلا ما جعله الله في الأرض بمنزلة اليمين وهو الحجر الأسود ، فكيف يكون في المسجد الأقصى ما يستلم أو يقبل ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وكانت الصخرة مكشوفة ، ولم يكن أحد من الصحابة ، لا ولاتهم ولا علماؤهم يخصها بعبادة ، وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما ، مع حكمهما على الشام . وكذلك في خلافة علي رضي الله عنه ، وإن كان لم يحكم عليها ثم كذلك في إمارة معاوية ، وابنه ، وابن ابنه . فلما كان في زمن عبد الملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى ، كان هو الذي بنى القبة على الصخرة ، وقد قيل : إن الناس كانوا يقصدون الحج فيجتمعون بابن الزبير ، أو يقصدونه بحجة الحج ، فعظم عبد الملك شأن الصخرة ، بما بناه عليها من القبة ، وجعل عليها من الكسوة في الشتاء والصيف ، ليكثر قصد الناس للبيت المقدس ، فيشتغلوا بذلك عن قصد ابن الزبير ، ( والناس على دين الملك ) . وظهر من ذلك الوقت تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا ، وجاء بعض الناس ينقل الإسرائيليات في تعظيمها ، حتى روى بعضهم عن كعب الأحبار ، عند عبد الملك بن مروان ، وعروة بن الزبير حاضر : " إن الله قال للصخرة : أنت عرشي الأدنى " ، فقال عروة : " يقول الله تعالى : { وسع كرسيه السماوات والأرض } ، وأنت تقول : إن الصخرة عرشه ؟ " وأمثال هذا . ولا ريب أن الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة ، ولا كان الصحابة يعظمون الصخرة ، ولا يتحرون الصلاة عندها ، حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان يأتي من الحجاز إلى المسجد الأقصى ، كان لا يأتي الصخرة ؛ وذلك أنها كانت قبلة ، ثم نسخت . وهي قبلة اليهود ، فلم يبق في شريعتنا ما يوجب تخصيصها بحكم ، كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص يوم السبت . وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة لليهود ، وقد تقدم كلام العلماء في يوم السبت وعاشوراء ونحو ذلك .

ما هي الجهة التي تعظم في المسجد الأقصى ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقد ذكر طائفة من متأخري الفقهاء ، من أصحابنا وغيرهم : أن اليمين تغلظ ببيت المقدس ، بالتحليف عند الصخرة ، كما تغلظ في المسجد الحرام ، بالتحليف بين الركن والمقام ، وكما تغلظ في مسجده صلى الله عليه وسلم بالتحليف عند قبره ، ولكن ليس لهذا أصل في كلام أحمد ونحوه من الأئمة ، بل السنة أن تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في سائر المساجد عند المنبر ، ولا تغلظ اليمين بالتحليف عند ما لم يشرع للمسلمين تعظيمه ، كما لا تغلظ بالتحليف عند المشاهد ومقامات الأنبياء ، ونحو ذلك . ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال ، مخالف للشريعة .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقد صنف طائفة من الناس مصنفات من فضائل بيت المقدس ، وغيره من البقاع التي بالشام ، وذكروا فيها من الآثار المنقولة عن أهل الكتاب ، وعمن أخذ عنهم ما لا يحل للمسلمين أن يبنوا عليه دينهم . وأمثل من ينقل عنه تلك الإسرائيليات : كعب الأحبار ، وكان الشاميون قد أخذوا عنه كثيرا من الإسرائيليات ، وقد قال معاوية رضي الله عنه : " ما رأينا من هؤلاء المحدثين عن أهل الكتاب أمثل من كعب ، وإن كنا لنبلو عليه الكذب أحيانا " . وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، فإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه ، وإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه " . ومن العجب أن هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الأمة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة : إذا حدث بعض أعيان التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث - كعطاء بن أبي رباح ، والحسن البصري ، وأبي العالية ، ونحوهم ؛ وهم من خيار علماء المسلمين ، وأكابر أئمة الدين -توقف أهل العلم في مراسيلهم ، فمنهم من يرد المراسيل مطلقا ، ومنهم من يتقبلها بشروط ، ومنهم من يميز بين من عادته لا يرسل إلا عن ثقة ، كسعيد بن المسيب ، وإبراهيم النخعي ، ومحمد بن سيرين ، وبين من عرف عنه أنه قد يرسل عن غير ثقة : كأبي العالية ، والحسن ، وهؤلاء ليس بين أحدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا رجل أو رجلان ، أو ثلاثة مثلا . وأما ما يوجد في كتب المسلمين في هذه الأوقات من الأحاديث التي يذكرها صاحب الكتاب مرسلة ؛ فلا يجوز الحكم بصحتها باتفاق أهل العلم ، إلا أن يعرف أن ذلك من نقل أهل العلم بالحديث ، الذين لا يحدثون إلا بما صح ، كالبخاري في المعلقات التي يجزم فيها بأنها صحيحة عنده ، وما وقفه كقوله : وقد ذكر عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده " ونحو ذلك ، فإنه حسن عنده . هذا ، وليس تحت أديم السماء بعد القرآن كتاب أصح من البخاري . فكيف بما ينقله كعب الأحبار وأمثاله عن الأنبياء ؟ وبين كعب ، وبين النبي الذي ينقل عنه ألف سنة وأكثر وأقل ، وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد ثقة ، بل غايته أن ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود ، وقد أخبر الله عن تبديلهم وتحريفهم ، فكيف يحل للمسلم أن يصدق شيئا من ذلك ، بمجرد هذا النقل. بل الواجب أن لا يصدق ذلك ، ولا يكذبه أيضا إلا بدليل يدل على كذبه ، وهكذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم . وفي هذه الإسرائيليات مما هو كذب على الأنبياء ، أو ما هو منسوخ في شريعتنا ، ما لا يعلمه إلا الله .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ومعلوم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الأولين ، والتابعين لهم بإحسان ، قد فتحوا البلاد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، وسكنوا بالشام والعراق ومصر ، وغير هذه الأمصار ، وهم كانوا أعلم بالدين ، وأتبع له ممن بعدهم ، فليس لأحد أن يخالفهم فيما كانوا عليه . فما كان من هذه البقاع لم يعظموه ، أو لم يقصدوا تخصيصه بصلاة أو دعاء ، أو نحو ذلك ؛ لم يكن لنا أن نخالفهم في ذلك ، وإن كان بعض من جاء بعدهم من أهل الفضل والدين فعل ذلك ؛ لأن اتباع سبيلهم أولى من اتباع سبيل من خالف سبيلهم ، وما من أحد نقل عنه ما يخالف سبيلهم إلا وقد نقل عن غيره ممن هو أعلم وأفضل منه ، أنه خالف سبيل هذا المخالف . وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها . وقد ثبت في الصحيح : " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى بيت المقدس ليلة الإسراء صلى فيه ركعتين " ، ولم يصل بمكان غيره ولا زاره . وحديث المعراج فيه ما هو في الصحيح ، وفيه ما هو في السنن والمسانيد ، وفيه ما هو ضعيف ، وفيه ما هو من الموضوعات المختلقات ، مثل ما يرويه بعضهم فيه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل : هذا قبر أبيك إبراهيم ، انزل فصل فيه ، وهذا بيت لحم ، مولد أخيك عيسى ، انزل فصل فيه " . وأعجب من ذلك ، أنه قد روي فيه : " قيل له في المدينة : انزل فصل هنا " قبل أن يبني مسجده ، وإنما كان المكان مقبرة للمشركين ، والنبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة إنما نزل هناك لما بركت ناقته هناك . فهذا ونحوه من الكذب المختلق باتفاق أهل المعرفة ، وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في إتيانها فضيلة عند المسلمين ، سواء كان مولد عيسى أو لم يكن ، بل قبر إبراهيم الخليل : لم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان من يأتيه للصلاة عنده ، ولا الدعاء ولا كانوا يقصدونه للزيارة أصلا . وقد قدم المسلمون إلى الشام غير مرة مع عمر بن الخطاب واستوطن الشام خلائق من الصحابة وليس فيهم من فعل شيئا من هذا ولم يبن المسلمون عليه مسجدا أصلا لكن لما استولى النصارى على هذه الأمكنة في أواخر المائة الرابعة ، لما أخذوا البيت المقدس ، بسبب استيلاء الرافضة على الشام ، لما كانوا ملوك مصر ، والرافضة أمة مخذولة ، ليس لها عقل صحيح ولا نقل صريح ولا دين مقبول ، ولا دنيا منصورة ، قويت النصارى ، وأخذت السواحل وغيرها من الرافضة ؛ وحينئذ نقبت النصارى حجرة الخليل صلوات الله عليه ، وجعلت لها بابا ، وأثر النقب ظاهر في الباب . فكان اتخاذ ذلك معبدا ، مم أحدثته النصارى ، ليس من عمل سلف الأمة وخيارهم .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فصل وأصل دين المسلمين : أنه لا تختص بقعة يقصد العبادة فيها إلا المساجد خاصة ، وما عليه المشركون و أهل الكتاب ، من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد _ كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ، ونحوه من البقاع _ فهو مما جاء الإسلام بمحوه و إزالته ونسخه . ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات ، فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر المساجد ، إلا ما خص به المسجد الحرام ، من الطواف ونحوه ، فإن خصائص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شيئ من المساجد ، كما أنه لايصلى إلى غيره .

بيان المسجد الحرام المقصود بالتضعيف أهو مسجد الكعبة أم جميع المساجد التي في مكة ؟

ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم {{ إني آخر الأنبياء ، و إن مسجدي هذا آخر المساجد }} ؟

هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء في المسجد الأقصى أم في مسجد الصخرة ؟

هل كون بيت المقدس قبلة للأهل الكتاب يدل على أن لهم فيه شيئ ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ولهذا جاءت الشريعة بالإعتكاف الشرعي في المساجد - إلى قوله - حتى قبضه الله "

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " والاعتكاف من العبادات المشروعة - إلى قوله - { سيقولون لله فأنى تسحرون } "

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وكانوا يقولون في تلبيتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك " ، فقال تعالى لهم : { ضرب لكم مثلًا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواءٌ تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } .

الرد على بعض العلماء الذين يؤيدون الشيوعية في استدلالهم بقوله تعالى: " فأنتم فيه سواء "

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وكانوا يتخذون آلهتهم وسائط تقربهم إلى الله زلفى ، وتشفع لهم ، كما قال تعالى : { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ، وقال تعالى : { أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئًا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعًا له ملك السماوات والأرض } . وقال تعالى : { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض } . وقال تعالى عن صاحب يس : { وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون. أأتخذ من دونه آلهةً إن يردن الرحمن بضرٍ لا تغن عني شفاعتهم شيئًا ولا ينقذون. إني إذًا لفي ضلالٍ مبينٍ. إني آمنت بربكم فاسمعون } .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقال تعالى : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرةٍ وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون } وقال تعالى : { ما لكم من دونه من وليٍ ولا شفيعٍ } . وقال تعالى : { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه وليٌ ولا شفيعٌ لعلهم يتقون } . وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق : طرفان ، ووسط : فالمشركون ومن وافقهم من مبتدعة أهل الكتاب ، كالنصارى ، ومبتدعة هذه الأمة : أثبتوا الشفاعة التي نفاها القرآن . والخوارج والمعتزلة : أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته ، بل أنكر طائفة من أهل البدع انتفاع الإنسان بشفاعة غيره ودعائه ، كما أنكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه . وأنكروا الشفاعة بقوله تعالى: { من قبل أن يأتي يومٌ لا بيعٌ فيه ولا خلةٌ ولا شفاعةٌ } ، وبقوله تعالى : { ما للظالمين من حميمٍ ولا شفيعٍ يطاع } ونحو ذلك . وأما سلف الأمة وأئمتها ، ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة ، فأثبتوا ما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من شفاعته لأهل الكبائر من أمته ، وغير ذلك من أنواع شفاعاته ، وشفاعة غيره من النبيين والملائكة . وقالوا : إنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد ، وأقروا بما جاءت به السنة من انتفاع الإنسان بدعاء غيره وشفاعته ، والصدقة عنه ، بل والصوم عنه في أصح قولي العلماء ، كما ثبتت به السنة الصحيحة الصريحة ، وما كان في معنى الصوم . وقالوا : إن الشفيع يطلب من الله ويسأل ، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه . قال تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ، { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ، : { وكم من ملكٍ في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئًا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى } .

هل يحج عن من لا يعلم عنه هل حج من قبل أو لا ؟

ما معنى قوله تعالى: { تخافونهم } ؟

سؤال غير واضح !!!

قلتم أن الاعتكاف في غير رمضان على خلاف أمر النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يوجه حديث عمر أنه نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام وهو في غير رمضان ؟

هل ورد حديث في فضل الاعتكاف ؟

هل يصل ثواب جميع الأعمال الصالحة للميت ؟

ما معنى قوله تعالى : { ولقد جئتمونا فرادا ....... } ؟

من فاته الاعتكاف هل يشرع له القضاء فيما بعد ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقد ثبت في الصحيح : أن سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم إذا طلبت منه بعد أن تطلب من آدم وأولي العزم : نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ؛ فيردونها إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، العبد الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، قال " فأذهب إلى ربي ، فإذا رأيته خررت له ساجدا ، فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي ، لا أحسنها الآن ، فيقول لي : أي محمد ، ارفع رأسك ، وقل يسمع ، وسل تعطه ، واشفع تشفع ، قال : فأقول : رب أمتي أمتي ، فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ". وقال تعالى : { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلًا }{ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورًا } .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " قال طائفة من السلف : كان أقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة ، فأنزل الله هذه الآية ، وقد أخبر فيها أن هؤلاء المسؤولين يتقربون إلى الله ، ويرجون رحمته ، ويخافون عذابه . وقد ثبت في الصحيح أن أبا هريرة قال : " يا رسول الله ، أي الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة ؟ قال : " يا أبا هريرة ، لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك ؛ لما رأيته من حرصك على الحديث ، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة : من قال : لا إله إلا الله ، يبتغي بها وجه الله " فكلما كان الرجل أتم إخلاصا لله ؛ كان أحق بالشفاعة "

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ولم يأمر الله قط مخلوقا أن يسأل مخلوقا ، وإن كان قد أباح في موضع من المواضع ذلك ، لكنه لم يأمر به ، بل الأفضل للعبد أن لا يسأل قط إلا الله . كما ثبت في الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب : " هم الذين لا يسترقون ، ولا يكتوون ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون " فجعل من صفاتهم أنهم لا يسترقون : أي لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم ، ولم يقل : لا يرقون . وإن كان ذلك قد روي في بعض طرق مسلم فهو غلط ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره ، لكنه لم يسترق ، فالمسترقي طالب للدعاء من غيره ؛ بخلاف الراقي غيره ، فإنه داع له .

تنبيه على شذوذ رواية مسلم :" لا يرقون ولا يسترقون "

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فإن النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره ، لكنه لم يسترق ، فالمسترقي طالب للدعاء من غيره ؛ بخلاف الراقي غيره ، فإنه داع له . وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس : " إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله " فهو الذي يتوكل عليه ، ويستعان به ، ويستغاث به ويخاف ويرجى ، ويعبد وتنيب القلوب إليه ، لا حول ولا قوة إلا به ، ولا ملجأ منه إلا إليه ، والقرآن كله يحقق هذا الأصل . والرسول صلى الله عليه وسلم يطاع ويحب ويرضى ، ويسلم إليه حكمه ، ويعزر ، ويوقر ، ويتبع ، ويؤمن به وبما جاء به ، قال تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } . وقال تعالى : { وما أرسلنا من رسولٍ إلا ليطاع بإذن الله } . وقال تعالى : { والله ورسوله أحق أن يرضوه } . وقال تعالى : { قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم } إلى قوله : { أحب إليكم من الله ورسوله وجهادٍ في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره } . وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاث من كن فيه وجد حلاة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار " .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقال : " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين " . وقال له عمر : يا رسول الله ، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي ، قال : " لا يا عمر ، حتى أكون أحب إليك من نفسك " . قال : فلأنت أحب إلي من نفسي ، قال " الآن يا عمر " . وقال تعالى : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم }

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقال تعالى : { إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه } ، أي : الرسول خاصة { وتسبحوه بكرةً وأصيلًا } ، أي : تسبحوا الله تعالى . فالإيمان بالله والرسول ، والتعزير والتوقير للرسول ، والتسبيح لله وحده . وهذا الأصل مبسوط في غير هذا الموضع . وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ، ونفي الشرك بكل وجه ، حتى في الألفاظ ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " لا يقولن أحدكم : ما شاء الله وشاء محمد ، بل : ما شاء الله ثم شاء محمد " ، وقال له رجل : ما شاء الله وشئت ، فقال : " أجعلتني لله ندا ؟ بل : ما شاء الله وحده ".

ينبغي للداعية أنه إذا بين للناس ما نهى الله عنه يبين لهم ما أباح الله لهم، وبيان فائدة ذلك .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن إخلاص الدين كله لله ، تحقيقا لقوله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } ، فالصلاة لله وحده ، والصدقة لله وحده ، والصيام لله وحده ، والحج لله وحده ، وإلى بيت الله وحده ؛ فالمقصود من الحج : عبادة الله وحده في البقاع التي أمر الله بعبادته فيها ، ولهذا كان الحج شعار الحنيفية ، حتى قال طائفة من السلف : " حنفاء لله ، أي حجاجا " ، فإن اليهود والنصارى لا يحجون البيت . قال طائفة من السلف : لما أنزل الله تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه } . قالت اليهود والنصارى: نحن مسلمون، فأنزل الله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلًا } . فقالوا : لا نحج ؟ فقال تعالى { ومن كفر فإن الله غنيٌ عن العالمين } ، وقوله تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام دينًا } عام في الأولين والآخرين ، فإن دين الإسلام هو دين الله الذي عليه أنبياؤه ، وعباده المؤمنون ، كما ذكر الله ذلك في كتابه من أول رسول بعثه إلى أهل الأرض : نوح ، وإبراهيم ، وإسرائيل ، وموسى ، وسليمان ، وغيرهم من الأنبياء والمؤمنين . قال الله تعالى في حق نوح : { واتل عليهم نبأ نوحٍ إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمةً ثم اقضوا إلي ولا تنظرون. فإن توليتم فما سألتكم من أجرٍ إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين }.

هل يجوز التفدية لغير النبي صلى الله عليه وسلم ؟

هل يجوز لطالب العلم أن يفدي بنفسه العالم الرباني ؟

هل تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على النفس والأهل والولد هو من كمال الإيمان الواجب أو كمال الإيمان المستحب ؟

سؤال حول صلاة الفاتح عند التيجانية .

ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين " . وقال له عمر : يا رسول الله ، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي ، قال : " لا يا عمر ، حتى أكون أحب إليك من نفسك " . قال : فلأنت أحب إلي من نفسي ، قال " الآن يا عمر " ؟

بيان معنى الإسلام وأنه دين كل نبي .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقال تعالى في إبراهيم وإسرائيل: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين. إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين }. وقال تعالى عن يوسف: { رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلمًا وألحقني بالصالحين } . وقال تعالى عن موسى وقومه : { وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين } . وقال في أنبياء بني إسرائيل: { إنا أنزلنا التوراة فيها هدًى ونورٌ يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله } . وقال تعالى عن بلقيس: { رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } . وقال تعالى عن أمة عيسى: { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون }. وقال تعالى: { ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين }. وقال تعالى: { ومن أحسن دينًا ممن أسلم وجهه لله وهو محسنٌ واتبع ملة إبراهيم حنيفًا واتخذ الله إبراهيم خليلًا }. وقال تعالى: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. بلى من أسلم وجهه لله وهو محسنٌ فله أجره عند ربه ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون }.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقد فسر إسلام الوجه لله بما يتضمن: إخلاص قصده لله ، وهو محسن بالعمل الصالح المأمور به ، وهذان الأصلان جماع الدين : أن لا نعبد إلا الله ، وأن نعبده بما شرع ، لا نعبده بالبدع . وقال تعالى: { فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا } . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه: " اللهم اجعل عملي كله صالحا ، واجعله لوجهك خالصا ، ولا تجعل لأحد فيه شيئا " . وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى : { ليبلوكم أيكم أحسن عملًا } . قال : " أخلصه وأصوبه " . قالوا : يا أبا علي ، ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : " إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ، حتى يكون خالصا صوابا ، والخالص : أن يكون لله ، والصواب : أن يكون على السنة " .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فقرن بعدم إيمانهم بالله واليوم الآخر : أنهم لا يحرمون ما حرمه الله ورسوله ، ولا يدينون دين الحق . والمؤمنون صدقوا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما أخبر به عن الله ، وعن اليوم الآخر ، فآمنوا بالله واليوم الآخر ، وأطاعوه فيما أمر ونهى ، وحلل وحرم ، فحرموا ما حرم الله ورسوله ، ودانوا دين الحق ، فإن الله بعث الرسول يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ، ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ، فأمرهم بكل معروف ، ونهاهم عن كل منكر ، وأحل لهم كل طيب ، وحرم عليهم كل خبيث .

ما تعليقكم على من يقول أن من أطاع أي مشرع في أي جزئية فقد أشرك ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد ، ويتضمن الإخلاص ، من قوله تعالى : { ضرب الله مثلًا رجلًا فيه شركاء متشاكسون ورجلًا سلمًا لرجلٍ } . فلا بد في الإسلام من الاستسلام لله وحده ، وترك الاستسلام لما سواه ، وهذا حقيقة قولنا : " لا إله إلا الله " فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك ، والله لا يغفر أن يشرك به ، ومن لم يستسلم له فهو مستكبر عن عبادته ، وقد قال تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال : " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ، ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان " . فقيل له : يا رسول الله ، الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ، ونعله حسنا ، أفمن الكبر ذاك ؟ فقال : " لا ، إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر : بطر الحق ، وغمط الناس " . بطر الحق : جحده ودفعه ، وغمط الناس : ازدراؤهم واحتقارهم .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فاليهود موصوفون بالكبر ، والنصارى موصوفون بالشرك ، قال تعالى في نعت اليهود : { أفكلما جاءكم رسولٌ بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقًا كذبتم وفريقًا تقتلون } . وقال في نعت النصارى : { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهًا واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون } . ولهذا قال الله تعالى في سياق خطاب النصارى : { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمةٍ سواءٍ بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئًا ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } . وقال تعالى في سياق تقريره للإسلام، وخطابه لأهل الكتاب : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحدٍ منهم ونحن له مسلمون } إلى قوله : { أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودًا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادةً عنده من الله وما الله بغافلٍ عما تعملون } . ولما كان أصل الدين الذي هو دين الإسلام واحدا ، وإنما تنوعت الشرائع ؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : " إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد " ، " الأنبياء إخوة لعلات " ، " وأنا أولى الناس بابن مريم ، فإنه ليس بيني وبينه نبي " . فدينهم واحد ، وهو عبادة الله وحده لا شريك له ، وهو يعبد في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت ، وذلك هو دين الإسلام في ذلك الوقت .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع ، كتنوع الشريعة الواحدة ، فكما أن دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ، هو دين واحد ، مع أنه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة ، كما أمر المسلمون بذلك بعد الهجرة ببضعة عشر شهرا ، وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة ، ويحرم استقبال الصخرة ، فالدين واحد وإن تنوعت القبلة في وقتين من أوقاته ، فهكذا شرع الله تعالى لبني إسرائيل السبت ، ثم نسخ ذلك وشرع الجمعة ، فكان الاجتماع يوم السبت واجبا إذ ذاك ، ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة ، وحرم الاجتماع يوم السبت . فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ ، لم يكن مسلما . ومن لم يدخل في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد النسخ لم يكن مسلما . ولم يشرع الله لنبي من الأنبياء أن يعبد غير الله البتة ، قال تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } . فأمر الرسل أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه .

هل تحريم الله عزوجل الجنة على الكافر شرعي أم كوني ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ ، لم يكن مسلما . ومن لم يدخل في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد النسخ لم يكن مسلما . ولم يشرع الله لنبي من الأنبياء أن يعبد غير الله البتة ، قال تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } . فأمر الرسل أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه . وقال تعالى : { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحًا إني بما تعملون عليمٌ. وإن هذه أمتكم أمةً واحدةً وأنا ربكم فاتقون } . وقال تعالى : { فأقم وجهك للدين حنيفًا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون. منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين }{ من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا كل حزبٍ بما لديهم فرحون } . فأهل الإشراك متفرقون ، وأهل الإخلاص متفقون ، وقد قال تعالى : { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم } ، فأهل الرحمة متفقون مجتمعون ، والمشركون فرقوا دينهم وكانوا شيعا . ولهذا تجد ما أحدث من الشرك والبدع ، يفترق أهله ؛ فكان لكل قوم من مشركي العرب طاغوت ، يتخذونه ندا من دون الله ، فيقربون له ويستشفعون به ويشركون به . وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء ، وهؤلاء وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء ، بل قد يكون لأهل هذا الطاغوت شريعة ليست للآخرين ، كما كان أهل المدينة الذين يهلون لمناة الثالثة الأخرى ، ويتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة ، حتى أنزل الله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } الآية . وهكذا تجد من يتخذ شيئا من نحو الشرك ، كالذين يتخذون القبور وآثار الأنبياء والصالحين مساجد ، تجد كل قوم يقصدون بالدعاء والاستعانة والتوجه من لا تعظمه الطائفة الأخرى . بخلاف أهل التوحيد ، فإنهم يعبدون الله لا يشركون به ، في بيوته التي قد أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، مع أنه قد جعلت لهم الأرض مسجدا وطهورا . وإن حصل بينهم تنازع في شيء مما يسوغ فيه الاجتهاد ، لم يوجب ذلك تفرقا ولا اختلافا ، بل هم يعلمون أن المصيب منهم له أجران ، وأن المجتهد المخطئ له أجر على اجتهاده ، وخطؤه مغفور له . والله هو معبودهم إياه يعبدون وعليه يتوكلون ، وله يخشون ويرجون ، وبه يستعينون ويستغيثون ، وله يدعون ويسألون ، فإن خرجوا إلى الصلاة في المساجد ، كانوا مبتغين فضلا منه ورضوانا ، كما قال تعالى في نعتهم : { تراهم ركعًا سجدًا يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا } . وكذلك إذا سافروا إلى أحد المساجد الثلاثة ، لا سيما المسجد الحرام ، الذي أمروا بالحج إليه ، قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلًا من ربهم ورضوانًا } ، فهم يؤمون بيته ويبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ، لا يرغبون إلى غيره ، ولا يرجون سواه ، ولا يخافون إلا إياه .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم ، واستزلهم عن إخلاص الدين لله إلى أنواع من الشرك ، فيقصدون بالسفر والزيارة : الرجاء لغير الله ، والرغبة إليه ويشدون الرحال : إما إلى قبر نبي أو صاحب أو صالح ، أو من يظن أنه نبي ، أو صاحب أو صالح ، داعين له راغبين إليه . ومنهم : من يظن أن المقصود من الحج هو هذا ، فلا يستشعر إلا قصد المخلوق المقبور ، ومنه من يرى أن ذلك أنفع له من حج البيت . ومن شيوخهم : من يحج ، فإذا دخل المدينة ، رجع وظن أن هذا أبلغ . ومن جهالهم : من يتوهم أن زيارة القبور واجبة ، ومنهم من يسأل المقبور الميت ، كما يسأل الحي الذي لا يموت! يقول يا سيدي فلان ، اغفر لي وارحمني وتب علي . أو يقول : اقض عني الدين ، وانصرني على فلان ، وأنا في حسبك أو جوارك . وقد ينذرون أولادهم للمقبور ، ويسيبون له السوائب ، من البقر وغيرها ، كما كان المشركون يسيبون السوائب لطواغيتهم ، قال تعالى : { ما جعل الله من بحيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍ } ، وقال تعالى : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبًا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون } . ومن السدنة : من يضل الجهال ، فيقول : أنا أذكر حاجتك لصاحب الضريح ، وهو يذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم ، والنبي يذكرها لله . ومنهم : من يعلق على القبر المكذوب أو غير المكذوب ، من الستور والثياب ، ويضع عنده من مصوغ الذهب والفضة ، ما قد أجمع المسلمون على أنه ليس من دين الإسلام . هذا والمسجد الجامع معطل خراب صورة ومعنى ! وما أكثر من يرى من هؤلاء : أن صلاته عند هذا القبر المضاف إلى بعض المعظمين - مع أنه كذب في نفس الأمر - أعظم من صلاته في المساجد بيوت الله ، فيزدحمون للصلاة في مواضع الإشراك المبتدعة ، التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد ، وإن كانت على قبور الأنبياء ، ويهجرون الصلاة في البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، التي قال الله فيها : { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } . ومن أكابرهم : من يقول : " الكعبة في الصلاة قبلة العامة، والصلاة إلى قبر الشيخ فلان -مع استدبار الكعبة- قبلة الخاصة " ! وهذا وأمثاله من الكفر الصريح باتفاق علماء المسلمين، وهذه المسائل التي تحتمل من البسط وذكر أقوال العلماء فيها ودلائلها أكثر مما كتبنا في هذا المختصر. وقد كتبنا في ذلك في غير هذا الموضع، ما لا يتسع له هذا الموضع، وإنما نبهنا هنا على رؤوس المسائل، وجنس الدلائل، والتنبيه على مقاصد الشريعة ، وما فيها من إخلاص الدين لله، وعبادته وحده لا شريك له، وما سدته من الذريعة إلى الشرك، دقه وجله، فإن هذا هو أصل الدين، وحقيقة دين المرسلين وتوحيد رب العالمين . وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام، ومن أهل الإرادة والعبادة، حتى قلبوا حقيقته : فطائفة: ظنت أن التوحيد هو نفي الصفات، بل نفي الأسماء الحسنى أيضا، وسموا أنفسهم: أهل التوحيد وأثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات، ووجودا مطلقا بشرط الإطلاق . وقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول: أن ذلك لا يكون إلا في الأذهان، لا في الأعيان . وزعموا أن إثبات الصفات يستلزم ما سموه (تركيبا) وظنوا أن العقل ينفيه، كما قد كشفنا أسرارهم وبينا فرط جهلهم، وما أضلهم من الألفاظ المجملة المشتركة في غير هذا الموضع

ما معنى قول المصنف : ينذرون أولادهم ؟

ما عقيدة الجهمية في الصفات ؟

هل يعذر الجاهل بقوله ياشيخ فلان اغفر لي ارحمني، وهل هناك ألفاظ لا يعذر بها في الجهل ؟

إثباتنا لصفة الاستواء هل يكون فيه إثبات الجهة ؟

قول المصنف : "وما كان في أهل المدينة من اللات ..... " يقصد المدينة أم مكة ؟

ما رأيكم في قول العامة محسوب عليكم وهل هو مثل قوله تعالى:" حسبنا الله " ؟

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " قال تعالى { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } ، وقال تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون } ، وقال تعالى { أفنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون } . ومن لم يفرق بين أولياء الله وأعدائه، وبين ما أمر به وأحبه : من الإيمان والأعمال الصالحة ، وما كرهه ونهى عنه وأبغضه: من الكفر والفسوق والعصيان مع شمول قدرته، ومشيئته، وخلقه لكل شيء، وإلا وقع في دين المشركين، الذين قالوا { لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيءٍ } . والقدر يؤمن به ولا يحتج به، بل العبد مأمور أن يرجع إلى القدر عند المصائب، ويستغفر الله عند الذنوب والمعايب ، كما قال تعالى { فاصبر إن وعد الله حقٌ واستغفر لذنبك } ، ولهذا حج آدم موسى عليهما السلام، لما لام موسى آدم لأجل المصيبة التي حصلت لهم بأكله من الشجرة، فذكر له آدم : " أن هذا كان مكتوبا قبل أن أخلق. فحج آدم موسى "

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " كما قال تعالى { ما أصاب من مصيبةٍ في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتابٍ من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسيرٌ } ، وقال تعالى { ما أصاب من مصيبةٍ إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه } ، قال بعض السلف: " هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم " . فهذا هو جهة احتجاج آدم بالقدر، ومعاذ الله أن يحتج آدم - أو من هو دونه من المؤمنين- على المعاصي بالقدر، فإنه لو ساغ هذا لساغ أن يحتج إبليس ومن اتبعه من الجن والإنس بذلك، ويحتج به قوم نوح وعاد وثمود، وسائر أهل الكفر والفسوق والعصيان، ولم يعاقب أحد، وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار شرعا وعقلا . فإن هذا القول لا يطرده أحد من العقلاء، فإن طرده يوجب أن لا يلام أحد على شيء، ولا يعاقب عليه . وهذا المحتج بالقدر لو جنى عليه جان لطالبه، فإن كان القدر حجة للجاني عليه، وإلا فليس حجة لا لهذا ولا لهذا . ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا، لم يمكن للناس أن يعيشوا، إذا كان لكل من اعتدى عليهم أن يحتج بذلك، فيقبلوا عذره ولا يعاقبوه، ولا يمكن اثنان من أهل هذا القول أن يعيشا ، إذ لكل منهما أن يقتل الآخر، ويفسد جميع أموره، محتجا على ذلك بالقدر .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ثم إن أولئك المبتدعين، الذين أدخلوا في التوحيد نفي الصفات، وهؤلاء الذين أخرجوا عنه متابعة الأمر، إذا حققوا القولين؛ أفضى بهم الأمر إلى أن لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق، بل يقولون بوحدة الوجود كما قاله أهل الإلحاد القائلين بالوحدة والحلول والاتحاد ، الذين يعظمون الأصنام وعابديها، وفرعون وهامان وقومهما، ويجعلون وجود خالق الأرض والسماوات هو وجود كل شيء من الموجودات ، ويدعون التوحيد والتحقيق والعرفان، وهم من أعظم أهل الشرك والتلبيس والبهتان . يقول عارفهم: السالك في أول أمره يفرق بين الطاعة والمعصية -أي نظرا إلى الأمر- ثم يرى طاعة بلا معصية- أي نظرا إلى القدر- ثم لا طاعة ولا معصية- أي نظرا إلى أن الوجود واحد -ولا يفرقون بين الواحد بالعين والواحد بالنوع، فإن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود. والوجود ينقسم إلى: قائم بنفسه. وقائم بغيره، وواجب بنفسه، وممكن بنفسه. كما أن الحيوانات مشتركة في مسمى الحيوان، والأناسي يشتركون في مسمى الإنسان، مع العلم الضروري بأنه ليس عين وجود هذا الإنسان هو عين وجود هذا الفرس، بل ولا عين هذا الحيوان وحيوانيته وإنسانيته هو عين هذا الحيوان وحيوانيته وإنسانيته، لكن بينهما قدر مشترك تشابها فيه، قد يسمى كليا ومطلقا وقدرا مشتركا، ونحو ذلك، وهذا لا يكون في الخارج عن الأذهان كليا عاما مطلقا، بل لا يوجد إلا معينا مشخصا، فكل موجود فله ما يخصه من حقيقته، مما لا يشركه فيه غيره، بل ليس بين موجودين في الخارج شيء بعينه اشتركا فيه، ولكن تشابها؛ ففي هذا نظير ما في هذا، كما أن هذا نظير هذا، وكل منهما متميز بذاته وصفاته عما سواه، فكيف الخالق سبحانه وتعالى؟ وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع البسط الذي يليق به ، فإنه مقام زلت فيه أقدام، وضلت فيه أحلام، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " ومن أحكم الأصلين المتقدمين في الصفات، والخلق والأمر؛ فيميز بين المأمور المحبوب المرضي لله، وبين غيره، مع شمول القدر لهما، وأثبت للخالق سبحانه الصفات التي توجب مباينته للمخلوقات، وأنه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، أثبت التوحيد الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، كما نبه على ذلك في سورتي الإخلاص { قل يا أيها الكافرون } و { قل هو الله أحدٌ } . فإن { قل هو الله أحدٌ } تعدل ثلث القرآن، إذ كان القرآن باعتبار معانيه ثلاث أثلاث: ثلث توحيد، وثلث قصص، وثلث أمر ونهي؛ لأن القرآن كلام الله. والكلام: إما إنشاء، وإما إخبار، والإخبار: إما عن الخالق، وإما عن المخلوق. والإنشاء: أمر ونهي وإباحة . فـ { قل هو الله أحدٌ } فيها ثلث التوحيد، الذي هو خبر عن الخالق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن " وعدل الشيء -بالفتح- يكون: ما سواه، من غير جنسه ، كما قال تعالى: { أو عدل ذلك صيامًا } وذلك يقتضي: أن له من الثواب ما يساوي الثلث في القدر، ولا يكون مثله في الصفة، كمن معه ألف دينار وآخر معه ما يعدلها من الفضة والنحاس وغيرهما . ولهذا يحتاج إلى سائر القرآن، ولا تغني عنه هذه السورة مطلقا، كما يحتاج من معه نوع من المال إلى سائر الأنواع، إذ كان العبد محتاجا إلى الأمر والنهي والقصص .

بيان الفرق بين عدل وعدل بفتح العين وكسرها.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وسورة { قل هو الله أحدٌ } فيها التوحيد القولي العملي، الذي تدل عليه الأسماء والصفات، ولهذا قال تعالى : { قل هو الله أحدٌ. الله الصمد } . وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وسورة: { قل يا أيها الكافرون } فيها التوحيد القصدي العملي، كما قال تعالى { قل يا أيها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون } وبهذا يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره وإن كان كلاهما يقر بأن الله رب كل شيء ، ويتميز عباد الله المخلصون الذين لم يعبدوا إلا إياه، ممن عبد غيره وأشرك به، أو نظر إلى القدر الشامل لكل شيء، فسوى بين المؤمنين والكفار، كما كان يفعل المشركون من العرب . ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " إنها براءة من الشرك " . وسورة { قل هو الله أحدٌ } فيها إثبات الذات، وما لها من الأسماء والصفات التي يتميز بها مثبتو الرب الخالق، الأحد الصمد، عن المعطلين له بالحقيقة، نفاة الأسماء والصفات، المضاهين لفرعون وأمثاله ممن أظهر التعطيل والجحود للإله المعبود، وإن كان في الباطن يقر به، كما قال تعالى { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلمًا وعلوًا } وقال موسى { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورًا } .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " والله سبحانه بعث أنبياءه بإثبات مفصل، ونفي مجمل، فأثبتوا له الأسماء والصفات، ونفوا عنه مماثلة المخلوقات. ومن خالفهم من المعطلة المتفلسفة وغيرهم عكسوا القضية، فجاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل، يقولون ليس كذا، ليس كذا، ليس كذا . فإذا أرادوا إثباته قالوا: وجود مطلق بشرط النفي، أو بشرط الإطلاق، وهم يقرون في منطقهم اليوناني: أن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون في الخارج، فليس في الخارج حيوان مطلق بشرط الإطلاق، ولا إنسان مطلق بشرط الإطلاق، ولا موجود مطلق بشرط الإطلاق، بخلاف المطلق لا بشرط الذي يطلق على هذا وهذا، وينقسم إلى هذا وهذا، فإن هذا يقال: إنه في الخارج لا يكون إلا معينا مشخصا. أو يقولون إنه الوجود المشروط بنفي كل ثبوت عنه ، فيكون مشاركا لسائر الموجودات في مسمى الوجود، متميزا عنها بالعدم . وكل موجود متميز بأمر ثبوتي، والوجود خير من العدم ، فيكون أحقر الموجودات خيرا من هذا الذي ظنوه وجودا واجبا، هذا إذا أمكن تحقيقه في الخارج، فكيف وذلك ممتنع؛ لأن المتميز بين الموجودين لا يكون عدما محضا، بل لا يكون إلا وجودا؟ فهؤلاء الذين يدعون أنهم أفضل المتأخرين، من الفلاسفة المشائين يقولون: في وجود واجب الوجود، ما يعلم بصريح المعقول الموافق لقوانينهم المنطقية: أنه قول بامتناع الوجود الواجب ، وأنه جمع بين النقيضين، وهذا في غاية الجهل والضلال.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وأما الرسل صلوات الله عليهم: فطريقتهم طريقة القرآن، قال سبحانه وتعالى: { سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلامٌ على المرسلين. والحمد لله رب العالمين }.

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " والله تعالى يخبر في كتابه أنه: حي، قيوم، عليم، حكيم، غفور، رحيم، سميع، بصير، علي، عظيم، خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على العرش، وكلم موسى تكليما، وتجلى للجبل فجعله دكا، يرضى عن المؤمنين، ويغضب على الكافرين ، إلى أمثال ذلك من الأسماء والصفات . ويقول في النفي { ليس كمثله شيءٌ }، { ولم يكن له كفوًا أحدٌ } ، { هل تعلم له سميًا } ، { فلا تجعلوا لله أندادًا } ، فنفى بذلك أن تكون صفاته كصفات المخلوقين، وأنه ليس كمثله شيء، لا في نفسه المقدسة، المذكورة بأسمائه وصفاته، ولا في شيء من صفاته ولا أفعاله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا : { سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيءٍ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليمًا غفورًا } .

هل في قوله تعالى: {وإن من شيءٍ إلا يسبح بحمده } هل يدخل فيه الكافر والجمادات؟، وبيان أن الجمادات لها إرادة .

بيان أن أسماء الله كلها حسنى، وليس من أسماء الله الدهر .

تقسيم الدعاء إلى دعاء عبادة ودعاء مسألة، وكيف يكون الدعاء بأسماء الله .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وهو يدعو الله وحده، ويعبده وحده ، لا يشرك بعبادة ربه أحدا، ويجتنب طريق المشركين الذين قال الله تعالى فيهم { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلًا. أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورًا } .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " وقال تعالى { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرةٍ في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شركٍ وما له منهم من ظهيرٍ. ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير } . وهذه جمل لها تفاصيل، ونكت تشير إلى خطب جليل .

القراءة من قول المصنف مع التعليق عليه ومقابلة النسخ: " فليجتهد المؤمن في تحقيق العلم والإيمان، وليتخذ الله هاديا ونصيرا، وحاكما ووليا، فإنه نعم المولى ونعم النصير، وكفى بربك هاديا ونصيرا. وإن أحب دعا بالدعاء الذي رواه مسلم وأبو داود وغيرهما، عن عائشة -رضي الله عنها- " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل يقول: " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " وذلك أن الله تعالى يقول: { كان الناس أمةً واحدةً } ، أي: فاختلفوا، كما في سورة يونس ، وقد قيل: إنها كذلك في حرف عبد الله : { فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيًا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم "

نهاية الكتاب ودعاء الشيخ للمصنف