قال المصنف :" كتاب العتق " حفظ
الشيخ : وبينه وبين النكاح لأنه فيه شائبة مال فإن العتق هو تخليص الرقبة من الرق والرقيق مال فلهذا ضموه إلى المعاملات المالية قبل أن تأتي المعاملات الشخصية كما يقولون ومن العلماء من جعل باب العتق آخر الفقه بعد الإقرار والإقرار جعلوه في الصلح أو في مكان آخر المهم أنهم ختموا الفقه بالعتق ولكل وجهة أما الذين جعلوا آخر الفقه كتاب الإقرار قالوا تفاؤلا بالإقرار بالشهادة عند الموت الذي هو آخر عمل الإنسان والذي جعلوه العتق قالوا بأن الله الإنسان من النار لكن الفقهاء المتأخرون لاحظوا المعنى الأول أن العتق فيه شائبة مالية فألحق بالمعاملات فما معنى العتق ؟ العتق في اللغة القدم ومنه قوله تعالى (( ثم محلها إلى البيت العتيق )) وفي الاصطلاح تخليص الرقبة من الرق يعني إنسان عنده عبد مملوك أعتقه حرره من الرق هذا هو العتق ويحصل العتق بالصيغة القولية وبالفعل وبالقوة يحصل بالصيغة القولية وهي نوعان صريح وكناية فالصريح ما لا يحتمل غيره غير مراد مثل أعتقتك حررتك أنت عتيق أنت حر وما أشبه ذلك هذه صيغة قولية صريحة والكناية أن يقول لا سبيل لي عليك أنت طليق في الهواء وما أشبه ذلك هذه كناية والفرق بين الصريح والكناية من حيث الحكم أن الصريح لا يحتاج إلى نية والكناية يحتاج إلى نية لأن الكناية كل لفظ يحتمل المعنى المراد وغيره فإذا كان يحتمل المعنى المراد وغيره فإنه لا يكون المعنى المراد إلا بالنية فإذا قال السيد لعبده لا سبيل لي عليك اذهب لا سبيل لي عليك يحتمل أن المعنى لا سبيل لي عليك في هذا المذهب الذي قلت لك اذهب ويحتمل لا سبيل لي عليك مطلقا يعني فأنت حر حينئذ نقول لا بد من نية طيب أما الصريح فلا يحتاج إلى نية فإذا قال أنت حر صار حرا بكل حال طيب يحصل أيضا بالقوة وهي السراية كيف السراية ؟ السراية إذا أعتق تعتق إذا أعتقت نصف العبد سرى إلى جميعه بالقوة حتى وإن لم ترد عرفت يعني إنسان عنده عبد فقال عشرك حر يعتق كله قال أصبعك حر لا أصبعك فقط يسري بالقوة لو قال أنا ما أعتقت إلا أصبعه نقول لا يتبعض العتق يسري بالقوة بل إن الرجل لو أعتق نصيبه من عبد سرى إلى - وله شركاء - سرى إلى نصيب شركاءه مع أنه لا يملك لكن يسري بالقوة عرفتم مثلا واحد يملك من هذا العبد جزءا من مئة جزء وله شركاء كل واحد يملك عشرة أجزاء كم يكونون ؟ تسعة والعاشر منهم يملك تسعة وهو الحادي عشر يملك واحد من مئة صح صحيح ثمانية يملكون تسعة يملكون عشرة في المئة كل واحد يملك عشرة في المئة إلى تسعين العاشر تسعة من مئة الحادي عشر واحد من مئة هذا الذي يملك واحد بالمئة قال نصيبي من هذا العبد حر يسري كل العبد يعتق ويجبر هذا الرجل على تسليم قيمة نصيب شركاءه إذا قدرنا أن العبد هذا يساوي عشرة آلاف كم يسلم ؟
السائل : يسلم تسعة آلاف وتسع مائة .
الشيخ : تسعة آلاف وتسع مائة اصبر اصبر لأنه هو يأخذ واحد من المئة على كل حال يعطي شركاءه قيمة أنصباءهم فإذا قال يا جماعة أنا لا أملك إلا بعضه كيف يسري علي عتق شركاءي وأنا لا أملكه ؟ نقول نعم هكذا جاء الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام إذا كان عنده ثمن الشركاء أما إذا كان ليس عنده فهذا فيه قولان للعلماء لو كان الذي أعتق واحد من مئة فقير ما عنده شيء فهل يسري العتق فيه للعلماء قولان؟ القول الأول أنه لا يسري لأنه لو سرى لكان في ذلك ضرر على الشركاء ما وجه الضرر؟ أنهم لا يجدوا من يوفيهم فيبقى ملكهم على ما هو عليه ويكون هذا العبد مبعضا جزء منه من مئة جزء حر والباقي رقيق طيب وقال بعض العلماء بل يستسعى العبد يعني يقال للعبد اذهب اتجر اعمل ثم اردد ما يحصل لك على أسيادك الآخرين حتى ينتهي فإن قال أسياده نحن لا نريد أن يعتق نريد يبقى قلنا قهرا عليكم أنه يستسعى يعني يقول له اسع اطلب الرزق وأنت حر وأوف من؟ أسيادك فالمسألة فيها قولان على كل حال يحصل العتق بالقول وهو نوعان صريح وكناية ويحصل بالسراية ويحصل بملك ذي الرحم كيف ملك ذي الرحم ؟ يعني لو ملك الإنسان عبدا لا يحل أن يتزوج به لو كان أنثى عتق عليه لأنه رحم لو ملك أباه يعتق عليه ولو كان ما عنده مال إلا قيمة أبيه نعم لو ملك أخاه يعتق نشوف إيش عند هداية ويش وجهة نظرك ؟
السائل : ... .
الشيخ : معلوم أن الأخ ليس كالأب لكن نحن ذكرنا قاعدة لو ملك شخصا لو قدر أنه أنثى لم يحل أن يتزوج به طيب لو كان ... بنت يتزوجه ولا لا إذا يعتق ولا لا ؟ يعتق طيب ملك بنت عمه لا تعتق ليش ؟ يحل أن يتزوج بها ملك عمته تعتق لأنه لا يمكن أن يتزوج بها واضح هذا العتق بالملك ما هو الضابط فيه ؟ أن يملك من لو كان أنثى لحرم عليه بنسب ... ماذا قلت الآن ؟ بنسب فلو ملك من لو كان أنثى لحرم عليه برضاع لم يعتق وهذا مما يفرق فيه بين الرضاع وبين النسب كما يفرق بين الرضاع والنسب في النفقة مثلا أبوك من الرضاعة لا يجب عليك نفقته وأبوك من النسب يجب عليك نفقته أبوك من النسب يتملك من مالك وأبوك من الرضاعة لا يتملك أبوك من النسب ترثه ويرثك وأبوك من الرضاعة المهم فيه فروق كثيرة على كل حال ما هو الضابط في العتق من الملك ؟ أنه لو كان امرأة لم يحل له أن يتزوجها طيب بنسب الرابع التمثيل يعني أن يمثل بعبد فإذا مثل به عتق عليه مثل هذا الإنسان عنده عبد فحل وخاف على أهله منه فخصاه يعني قطع خصيته إيش نعمل؟ يعتق خلاص الآن طلع من ملكه يعتق طيب أيضا لو أنه غضب على عبده فقطع شحمة أذنه يعتق طيب لو أنه غضب على عبده فقلم أظفاره لا يعتق ليش ؟ هذا ليس تمثيلا هذا تطهيرا هذا نعتبره تطهيرا واضح إذا يحصل العتق بالقول والسراية والملك ملك في الرحم والرابع التمثيل نعم ثم قال المؤلف يعني أنا أقول لماذا جعل الشرع العتق يحصل بأدنى سبب حرصا منه على تحرير الرقاب وبه تندفع الشبهة التي يوردها الكفار على الإسلام في مسألة الرق بأن نقول إن الإسلام ضيق سبب الملك بالرق إذا ليس هناك سبب للرق إلا الكفر ووسّع جدا أسباب الحرية وسّع جدا أسباب الحرية ما تحصل به الحرية وما يندب إلى الحرية ولهذا جعل العتق في الكفارات وجعل أيضا قربة من القربات من أفضل الأعمال كما سيكره المؤلف رحمه الله ضيق جدا نطاق الرق نعم من وجوه أولا أن سببه واحد وأسباب العتق كثيرة ثانيا أنه فتح أبوابا كثيرة تكون سببا للعتق باختيار المرء مثل الكفارات .
السائل : يسلم تسعة آلاف وتسع مائة .
الشيخ : تسعة آلاف وتسع مائة اصبر اصبر لأنه هو يأخذ واحد من المئة على كل حال يعطي شركاءه قيمة أنصباءهم فإذا قال يا جماعة أنا لا أملك إلا بعضه كيف يسري علي عتق شركاءي وأنا لا أملكه ؟ نقول نعم هكذا جاء الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام إذا كان عنده ثمن الشركاء أما إذا كان ليس عنده فهذا فيه قولان للعلماء لو كان الذي أعتق واحد من مئة فقير ما عنده شيء فهل يسري العتق فيه للعلماء قولان؟ القول الأول أنه لا يسري لأنه لو سرى لكان في ذلك ضرر على الشركاء ما وجه الضرر؟ أنهم لا يجدوا من يوفيهم فيبقى ملكهم على ما هو عليه ويكون هذا العبد مبعضا جزء منه من مئة جزء حر والباقي رقيق طيب وقال بعض العلماء بل يستسعى العبد يعني يقال للعبد اذهب اتجر اعمل ثم اردد ما يحصل لك على أسيادك الآخرين حتى ينتهي فإن قال أسياده نحن لا نريد أن يعتق نريد يبقى قلنا قهرا عليكم أنه يستسعى يعني يقول له اسع اطلب الرزق وأنت حر وأوف من؟ أسيادك فالمسألة فيها قولان على كل حال يحصل العتق بالقول وهو نوعان صريح وكناية ويحصل بالسراية ويحصل بملك ذي الرحم كيف ملك ذي الرحم ؟ يعني لو ملك الإنسان عبدا لا يحل أن يتزوج به لو كان أنثى عتق عليه لأنه رحم لو ملك أباه يعتق عليه ولو كان ما عنده مال إلا قيمة أبيه نعم لو ملك أخاه يعتق نشوف إيش عند هداية ويش وجهة نظرك ؟
السائل : ... .
الشيخ : معلوم أن الأخ ليس كالأب لكن نحن ذكرنا قاعدة لو ملك شخصا لو قدر أنه أنثى لم يحل أن يتزوج به طيب لو كان ... بنت يتزوجه ولا لا إذا يعتق ولا لا ؟ يعتق طيب ملك بنت عمه لا تعتق ليش ؟ يحل أن يتزوج بها ملك عمته تعتق لأنه لا يمكن أن يتزوج بها واضح هذا العتق بالملك ما هو الضابط فيه ؟ أن يملك من لو كان أنثى لحرم عليه بنسب ... ماذا قلت الآن ؟ بنسب فلو ملك من لو كان أنثى لحرم عليه برضاع لم يعتق وهذا مما يفرق فيه بين الرضاع وبين النسب كما يفرق بين الرضاع والنسب في النفقة مثلا أبوك من الرضاعة لا يجب عليك نفقته وأبوك من النسب يجب عليك نفقته أبوك من النسب يتملك من مالك وأبوك من الرضاعة لا يتملك أبوك من النسب ترثه ويرثك وأبوك من الرضاعة المهم فيه فروق كثيرة على كل حال ما هو الضابط في العتق من الملك ؟ أنه لو كان امرأة لم يحل له أن يتزوجها طيب بنسب الرابع التمثيل يعني أن يمثل بعبد فإذا مثل به عتق عليه مثل هذا الإنسان عنده عبد فحل وخاف على أهله منه فخصاه يعني قطع خصيته إيش نعمل؟ يعتق خلاص الآن طلع من ملكه يعتق طيب أيضا لو أنه غضب على عبده فقطع شحمة أذنه يعتق طيب لو أنه غضب على عبده فقلم أظفاره لا يعتق ليش ؟ هذا ليس تمثيلا هذا تطهيرا هذا نعتبره تطهيرا واضح إذا يحصل العتق بالقول والسراية والملك ملك في الرحم والرابع التمثيل نعم ثم قال المؤلف يعني أنا أقول لماذا جعل الشرع العتق يحصل بأدنى سبب حرصا منه على تحرير الرقاب وبه تندفع الشبهة التي يوردها الكفار على الإسلام في مسألة الرق بأن نقول إن الإسلام ضيق سبب الملك بالرق إذا ليس هناك سبب للرق إلا الكفر ووسّع جدا أسباب الحرية وسّع جدا أسباب الحرية ما تحصل به الحرية وما يندب إلى الحرية ولهذا جعل العتق في الكفارات وجعل أيضا قربة من القربات من أفضل الأعمال كما سيكره المؤلف رحمه الله ضيق جدا نطاق الرق نعم من وجوه أولا أن سببه واحد وأسباب العتق كثيرة ثانيا أنه فتح أبوابا كثيرة تكون سببا للعتق باختيار المرء مثل الكفارات .