الرابع: ألا يكون القاتل من أصول المقتول. حفظ
الشيخ : الشرط الرابع ألا يكون القاتل من أصول المقتول والراجح أن ذلك ليس بشرط نعم
السائل : الراجح أن ... العبد أنه يقتل
الشيخ : إيه نعم الراجح أنه يقتل مثل ما قلنا الراجح عدم اشتراطه في الحرية والملك الرابع ألا يكون القاتل نعم
السائل : ذكرناه في الشرط الأول
الشيخ : القاتل من أصول المقتول ألا يكون القاتل من أصول المقتول يعني مثلا الأب ما يقتل بالابن لو جاء إنسان وقتل ابنه عمدا فإنه لا يقتل به ولو جاءت الأم وقتلت ابنها عمدا لم تقتل به وكذلك الجدة والجد ولو علوا لا يقتلان بفروعهم لأن ألا يكون القاتل من أصول المقتول طيب لماذا قالوا للدليل والتعليل أما الدليل فلأنه من الأحاديث المشهورة ألا يقتل والد بولده لا يقتل والد بولده وعسى أن نذكره والكلام عليه والتعليل لأن الوالد سبب لوجود المولود صح ها الوالد سبب لوجود المولود ولا ينبغي أن يكون من هو سبب للوجود يعدم بفناء فرعه يعني معناه إن الوالد سبب في وجود الولد فلا ينبغي أن يكون الولد سببا في إعدام الوالد فهمتم الآن طيب هذا التعليل وذاك الدليل والراجح أن ذلك ليس بشرط الراجح أن ذلك ليس بشرط الدليل لعموم قول الله تعالى (( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس )) وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( المؤمنون تتكافؤ دماؤهم ) ولعموم الآية التي في البقرة (( الحر بالحر )) فعندنا الآن عمومات من الكتاب والسنة وأيضا من حيث المعنى نقول كان هذا سببا في إعدام الولد فليكن ذلك سببا في إعدامه إذا فالسبب في إعدامه نفسه ولا ولده نفسه لأن هو الذي جنى هو الذي أعدم غيره فكان سببا في إعدام نفسه كان سببا في إعدام نفسه وأيضا لا شك أن قتل الوالد لولده على وجه العمد المحض لا شك أنه من أعظم قطيعة الرحم أليس كذلك ولا ماهي قطيعة رحم قطيعة رحم فكيف نجازي هذا الذي قطع رحمه وقتل ابنه أو بنته ونقول لا قصاص عليه مع أن الله يكرر في القرآن (( ولا تقتلوا أولادكم )) وأما الحديث الذي استدلوا به فإنه لا أصل له صحيح أنه مشهور لكن ليس له سند معلوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولعله أن يكون قد روي ممن بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فتناقله الناس وصار عمدة لغيره وإذا لم يكن له أصل صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام فإنه لا يمكن أن تخصص به تلك العمومات أما التعليل الذي ذكروا أن الأب سببا في إيجاد الولد فلا ينبغي أن يكون الولد سببا في إعدامه فجوابه بسيط وش نقول نقول ما دام ولدي قتل فهو السبب في إعدام نفسه هو السبب في إعدام نفسه فانتقض هذا التعليل وسقط الدليل فبقي الحكم مبنيا على أي شيء على عموم الأدلة الدالة على وجوب القصاص
السائل : الراجح أن ... العبد أنه يقتل
الشيخ : إيه نعم الراجح أنه يقتل مثل ما قلنا الراجح عدم اشتراطه في الحرية والملك الرابع ألا يكون القاتل نعم
السائل : ذكرناه في الشرط الأول
الشيخ : القاتل من أصول المقتول ألا يكون القاتل من أصول المقتول يعني مثلا الأب ما يقتل بالابن لو جاء إنسان وقتل ابنه عمدا فإنه لا يقتل به ولو جاءت الأم وقتلت ابنها عمدا لم تقتل به وكذلك الجدة والجد ولو علوا لا يقتلان بفروعهم لأن ألا يكون القاتل من أصول المقتول طيب لماذا قالوا للدليل والتعليل أما الدليل فلأنه من الأحاديث المشهورة ألا يقتل والد بولده لا يقتل والد بولده وعسى أن نذكره والكلام عليه والتعليل لأن الوالد سبب لوجود المولود صح ها الوالد سبب لوجود المولود ولا ينبغي أن يكون من هو سبب للوجود يعدم بفناء فرعه يعني معناه إن الوالد سبب في وجود الولد فلا ينبغي أن يكون الولد سببا في إعدام الوالد فهمتم الآن طيب هذا التعليل وذاك الدليل والراجح أن ذلك ليس بشرط الراجح أن ذلك ليس بشرط الدليل لعموم قول الله تعالى (( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس )) وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( المؤمنون تتكافؤ دماؤهم ) ولعموم الآية التي في البقرة (( الحر بالحر )) فعندنا الآن عمومات من الكتاب والسنة وأيضا من حيث المعنى نقول كان هذا سببا في إعدام الولد فليكن ذلك سببا في إعدامه إذا فالسبب في إعدامه نفسه ولا ولده نفسه لأن هو الذي جنى هو الذي أعدم غيره فكان سببا في إعدام نفسه كان سببا في إعدام نفسه وأيضا لا شك أن قتل الوالد لولده على وجه العمد المحض لا شك أنه من أعظم قطيعة الرحم أليس كذلك ولا ماهي قطيعة رحم قطيعة رحم فكيف نجازي هذا الذي قطع رحمه وقتل ابنه أو بنته ونقول لا قصاص عليه مع أن الله يكرر في القرآن (( ولا تقتلوا أولادكم )) وأما الحديث الذي استدلوا به فإنه لا أصل له صحيح أنه مشهور لكن ليس له سند معلوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولعله أن يكون قد روي ممن بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فتناقله الناس وصار عمدة لغيره وإذا لم يكن له أصل صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام فإنه لا يمكن أن تخصص به تلك العمومات أما التعليل الذي ذكروا أن الأب سببا في إيجاد الولد فلا ينبغي أن يكون الولد سببا في إعدامه فجوابه بسيط وش نقول نقول ما دام ولدي قتل فهو السبب في إعدام نفسه هو السبب في إعدام نفسه فانتقض هذا التعليل وسقط الدليل فبقي الحكم مبنيا على أي شيء على عموم الأدلة الدالة على وجوب القصاص