قال الشيخ :" الثالث: ألا يكون طرف الجاني أكمل من طرف المجني عليه " حفظ
الشيخ : ألا يكون طرف الجاني وهو الشرط الثالث " ألا يكون طرف الجاني أكمل من طرف المجني عليه " ألا يكون طرف الجاني أكمل من طرف المجني عليه نعم فإن كان أكمل فإنه لا يؤخذ به لو كان أكمل ما يؤخذ به مثال هذا قطع يدا شلّاء قطع يدا شلّاء والقاطع يده سليمة هل تقطع باليد الشلاء ما تقطع باليد الشلاء لماذا لأن طرف الجاني أكمل من طرف المجني عليه قلع عينا قائمة وعينه أي القالع سليمة تقلع عينه ولا لا
السائل : ما تقلع
الشيخ : ما تقلع قلع عينا قائمة وعينه أي القالع صحيحة
السائل : معنى قائمة
الشيخ : طيب معنى القائمة التي صورتها باقية وهي لا تبصر صورتها قائمة على اسمها قائمة لكنها لا تبصر فالصورة صحيحة لكن العمل أو المنفعة اللي بالعين ماهي بموجودة هل تقلع عين الجاني بها ولا لا
السائل : لا
الشيخ : لماذا لأنه يشترط أن يكون طرف الجاني يشترط ألا يكون طرف الجاني أكمل طيب قلع عينا قائمة ونظيرتها منه قائمة
السائل : تقلع
الشيخ : تقلع لاستوائهما وتماثلهما طيب قلع أذن أصم وهو يسمع
السائل : لا تقلع
الشيخ : ما تقلع لا تقلع تقلع لأن السمع ليس بالأذن أليس كذلك السمع من داخل ولهذا لو قلعت الأذن هل يبقى السمع ولا ما يبقى يبقى السمع فالسمع ليس له دخل في الأذن هذه الأذن بإذن الله لتكيف دخول الصوت على الداخل فقط هذه منفعتها وهذه المنفعة حاصلة سواء كانت شلاء أو غير الشلاء طيب ما هي الأذن الشلاء هي التي لا تتحرك وش تقولون إن قلتم نعم قلنا من يحرك أذنه
السائل : فيه واحد يحركها يا شيخ
الشيخ : كيف
السائل : فيه واحد يحركها
الشيخ : مين اللي يقول
السائل : أنا
الشيخ : حركها أنت
السائل : لا فيه واحد أجيبه لك يحركها
الشيخ : عجيب معلوم بيده يمكن
السائل : لا لا ... .
الشيخ : على كل حال هذه ما ندري عنها نعم طيب على كل حال إذا الحكم الشرعي أنه إذا قلع أذن أصم فإن أذنه تقلع لماذا لأن الصمم لا يفقد بفقد الأذن انتبه يا قزّان ما يفقد بفقد الأذن ولا يبقى أيضا ببقائها بخلاف البصر في العين البصر في العين يبقى ببقائها ويفقد بفقدها طيب قلع أنف أشم قلع أنف أشم وأنفه سليم يقلع ولا لا يقطع ولا ما يقطع
السائل : وش الأشم
الشيخ : الأشم اللي ما يشم اللي ما يشم الروائح ما تقولون
السائل : يقطع
الشيخ : يقطع ليش لأن الشم ليس في نفس الأنف بل في قوة داخلية فتبين الآن يا جماعة أن الأذن الشلاء والأنف الأشل حكمهما حكم الصحيح السليم لأن منفعتهما باقية حتى مع الشلل طيب ألا يكون طرف الجاني أكمل من طرف المجني عليه هل يمكن أن نستثني هاتين الصورتين ولا لا ألا يكون طرف الجاني أكمل من طرف المجني عليه إلا في الأذن والأنف فتقطع السليمة من هاتين بالشلاء منهما نعم طيب هذه ثلاثة شروط .
السائل : ما تقلع
الشيخ : ما تقلع قلع عينا قائمة وعينه أي القالع صحيحة
السائل : معنى قائمة
الشيخ : طيب معنى القائمة التي صورتها باقية وهي لا تبصر صورتها قائمة على اسمها قائمة لكنها لا تبصر فالصورة صحيحة لكن العمل أو المنفعة اللي بالعين ماهي بموجودة هل تقلع عين الجاني بها ولا لا
السائل : لا
الشيخ : لماذا لأنه يشترط أن يكون طرف الجاني يشترط ألا يكون طرف الجاني أكمل طيب قلع عينا قائمة ونظيرتها منه قائمة
السائل : تقلع
الشيخ : تقلع لاستوائهما وتماثلهما طيب قلع أذن أصم وهو يسمع
السائل : لا تقلع
الشيخ : ما تقلع لا تقلع تقلع لأن السمع ليس بالأذن أليس كذلك السمع من داخل ولهذا لو قلعت الأذن هل يبقى السمع ولا ما يبقى يبقى السمع فالسمع ليس له دخل في الأذن هذه الأذن بإذن الله لتكيف دخول الصوت على الداخل فقط هذه منفعتها وهذه المنفعة حاصلة سواء كانت شلاء أو غير الشلاء طيب ما هي الأذن الشلاء هي التي لا تتحرك وش تقولون إن قلتم نعم قلنا من يحرك أذنه
السائل : فيه واحد يحركها يا شيخ
الشيخ : كيف
السائل : فيه واحد يحركها
الشيخ : مين اللي يقول
السائل : أنا
الشيخ : حركها أنت
السائل : لا فيه واحد أجيبه لك يحركها
الشيخ : عجيب معلوم بيده يمكن
السائل : لا لا ... .
الشيخ : على كل حال هذه ما ندري عنها نعم طيب على كل حال إذا الحكم الشرعي أنه إذا قلع أذن أصم فإن أذنه تقلع لماذا لأن الصمم لا يفقد بفقد الأذن انتبه يا قزّان ما يفقد بفقد الأذن ولا يبقى أيضا ببقائها بخلاف البصر في العين البصر في العين يبقى ببقائها ويفقد بفقدها طيب قلع أنف أشم قلع أنف أشم وأنفه سليم يقلع ولا لا يقطع ولا ما يقطع
السائل : وش الأشم
الشيخ : الأشم اللي ما يشم اللي ما يشم الروائح ما تقولون
السائل : يقطع
الشيخ : يقطع ليش لأن الشم ليس في نفس الأنف بل في قوة داخلية فتبين الآن يا جماعة أن الأذن الشلاء والأنف الأشل حكمهما حكم الصحيح السليم لأن منفعتهما باقية حتى مع الشلل طيب ألا يكون طرف الجاني أكمل من طرف المجني عليه هل يمكن أن نستثني هاتين الصورتين ولا لا ألا يكون طرف الجاني أكمل من طرف المجني عليه إلا في الأذن والأنف فتقطع السليمة من هاتين بالشلاء منهما نعم طيب هذه ثلاثة شروط .