قال المؤلف :" ثم يقول:( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ... " حفظ
الشيخ : لكن المؤلف رحمه الله أكمل التشهّد فقال " اللهم صل على محمّد " اللهم أصلها يا الله لكن حصل فيها تصريف وهو حذف ياء النداء وعُوّضت عنها الميم ولم تُجعل الميم في مكان الياء تيمّنا بالابتداء بذكر الله عزّ وجلّ واختصت الميم من بين سائر الحروف لأن الميم دالة على الجمع فكأن الإنسان إذا قال اللهم قد جمع قلبه على من؟ على الله عزّ وجلّ فيدعوه، وقوله اللهم صل على محمّد اختلف العلماء في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد استحسن كثير من العلماء قول أبي العالية الرياحي رحمه الله أن صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الأعلى " على محمّد وعلى ءال محمّد " من الذي علّم الأمة هذه الصيغة؟
السائل : رسول الله.
الشيخ : من؟
السائل : ... .
الشيخ : النبي صلى الله عليه وسلم النبي.
السائل : ... .
الشيخ : من أعلم الناس بحق الرسول؟
السائل : هو.
الشيخ : الرسول صلى الله عليه وسلم، من أنصح الناس في توجيههم للخير؟
السائل : هو.
سائل آخر : الرسول.
الشيخ : الرسول، أقول ذلك لأنا نسمع إن بعض الناس يقول اللهم صل على سيدنا محمّد وعلى ءال سيدنا محمّد، من أين جاؤوا بهذه الصيغة؟ نحن والله نعتقد أن محمّدا رسول الله سيّدنا وليس عندنا في ذلك شكّ لكن من تمام سيادته أن لا نتجاوز ما علّمنا ونزيد عليه ولهذا نقول إن من قالوا اللهم صلي على سيدنا محمّد هم إلى الإثم أقرب منهم إلى السلامة، إلى الإثم أما الأجر ما لهم أجر لأنهم زادوا في دين الله ما ليس منه، نحن نعلم أن الرسول سيدنا ونقول كما قال عليه الصلاة والسلام ( أنا سيّد ولد ءادم ) لكن من سيادته علينا أن لا.
السائل : نتجاوز.
الشيخ : إيش؟
السائل : نتجاوز.
الشيخ : أن لا نتجاوز ما علّمنا، طيب، الأن اللهم صل على محمّد، ما قلنا على رسول الله لأننا أثبتنا ذلك في الأول " السلام عليك أيها النبي " فإذا قال قائل أليس الله تعالى يقول (( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا )) ، نعم، إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : (( لا تجعلوا دعاء الرسول )) إيش؟ (( بينكم كدعاء بعضكم بعضا )) قلنا بلى قال الله ذلك، لكن ما معنى الأية، هل معناها إذا ناديتموه لا تجعلوه كما يُنادي بعضكم بعضا ولكن نادوه بالنبوة أو بالرسالة؟ أو المعنى لا تجعلوا دعاءه إياه كدعاء بعضكم بعضا إن شئتم أجبتم وإن شئتم لا تجيبون؟
السائل : كلاهما.
الشيخ : كلاهما، يعني لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا ولا تجعلوا دعاءه إذا دعاكم كدعاء بعضكم بعضا إن شئتم أجبتم وإن شئتم فلا، قلنا بلى لكن دعاءه إن شاء " واللهم صل على محمّد " إخبار وباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء، فلذلك يُنهى الرجل أن يقول يا محمّد ولكن لا يُنهى أن يقول اللهم صلّ على محمّد بل هذا الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم.
" وعلى ءال محمّد " على ءال محمّد، من أله؟ ءاله قرابته؟
السائل : ... .
الشيخ : المؤمنون من أمته؟
السائل : نعم.
الشيخ : نعم؟ قال بعض الناس الأل هم الأقارب وهذا لا شك فيه لكننا نعلم أننا إذا قلنا إن ءال الرسول أقاربه على الإطلاق دخل فيهم أبو لهب، ولهذا قال الشاعر أو الناظم:
" ءال النبي هم أتباع ملته *** من الأعاجم والسودانِ والعربِ
لو لم يكن أله إلاّ قرابته *** صلى المصلي على الطاغي أبي لهبِ "
نعم، لكنا نقول الصّحيح أن الأل إن قُرنت بالأصحاب والتابعين فالمراد بها المؤمنون من قرابته وأول من يدخل فيهم زوجاته وأما إذا ذُكِر مفردا مثل التشهّد فالمراد بهم المؤمنون من أمّته، فإن قال قائل وهل تأتي ءال في اللغة العربية بمعنى الأتباع؟ الجواب نعم، اقرأ قول الله تعالى (( النار يُعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا )) .
السائل : ... .
الشيخ : من؟
السائل : (( ءال فرعون )) .
الشيخ : (( ءال فرعون أشد العذاب )) ءاله يعني أتباعه وليس المراد قرابة فرعون فقط.
" كما صليت على ءال إبراهيم إنك حميد مجيد " نزاع كثير على قوله " كما صليت على إبراهيم " ووجه النزاع أنهم قالوا إن المشبّه أدنى حالا من المشبّه به.
السائل : رسول الله.
الشيخ : من؟
السائل : ... .
الشيخ : النبي صلى الله عليه وسلم النبي.
السائل : ... .
الشيخ : من أعلم الناس بحق الرسول؟
السائل : هو.
الشيخ : الرسول صلى الله عليه وسلم، من أنصح الناس في توجيههم للخير؟
السائل : هو.
سائل آخر : الرسول.
الشيخ : الرسول، أقول ذلك لأنا نسمع إن بعض الناس يقول اللهم صل على سيدنا محمّد وعلى ءال سيدنا محمّد، من أين جاؤوا بهذه الصيغة؟ نحن والله نعتقد أن محمّدا رسول الله سيّدنا وليس عندنا في ذلك شكّ لكن من تمام سيادته أن لا نتجاوز ما علّمنا ونزيد عليه ولهذا نقول إن من قالوا اللهم صلي على سيدنا محمّد هم إلى الإثم أقرب منهم إلى السلامة، إلى الإثم أما الأجر ما لهم أجر لأنهم زادوا في دين الله ما ليس منه، نحن نعلم أن الرسول سيدنا ونقول كما قال عليه الصلاة والسلام ( أنا سيّد ولد ءادم ) لكن من سيادته علينا أن لا.
السائل : نتجاوز.
الشيخ : إيش؟
السائل : نتجاوز.
الشيخ : أن لا نتجاوز ما علّمنا، طيب، الأن اللهم صل على محمّد، ما قلنا على رسول الله لأننا أثبتنا ذلك في الأول " السلام عليك أيها النبي " فإذا قال قائل أليس الله تعالى يقول (( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا )) ، نعم، إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : (( لا تجعلوا دعاء الرسول )) إيش؟ (( بينكم كدعاء بعضكم بعضا )) قلنا بلى قال الله ذلك، لكن ما معنى الأية، هل معناها إذا ناديتموه لا تجعلوه كما يُنادي بعضكم بعضا ولكن نادوه بالنبوة أو بالرسالة؟ أو المعنى لا تجعلوا دعاءه إياه كدعاء بعضكم بعضا إن شئتم أجبتم وإن شئتم لا تجيبون؟
السائل : كلاهما.
الشيخ : كلاهما، يعني لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا ولا تجعلوا دعاءه إذا دعاكم كدعاء بعضكم بعضا إن شئتم أجبتم وإن شئتم فلا، قلنا بلى لكن دعاءه إن شاء " واللهم صل على محمّد " إخبار وباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء، فلذلك يُنهى الرجل أن يقول يا محمّد ولكن لا يُنهى أن يقول اللهم صلّ على محمّد بل هذا الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم.
" وعلى ءال محمّد " على ءال محمّد، من أله؟ ءاله قرابته؟
السائل : ... .
الشيخ : المؤمنون من أمته؟
السائل : نعم.
الشيخ : نعم؟ قال بعض الناس الأل هم الأقارب وهذا لا شك فيه لكننا نعلم أننا إذا قلنا إن ءال الرسول أقاربه على الإطلاق دخل فيهم أبو لهب، ولهذا قال الشاعر أو الناظم:
" ءال النبي هم أتباع ملته *** من الأعاجم والسودانِ والعربِ
لو لم يكن أله إلاّ قرابته *** صلى المصلي على الطاغي أبي لهبِ "
نعم، لكنا نقول الصّحيح أن الأل إن قُرنت بالأصحاب والتابعين فالمراد بها المؤمنون من قرابته وأول من يدخل فيهم زوجاته وأما إذا ذُكِر مفردا مثل التشهّد فالمراد بهم المؤمنون من أمّته، فإن قال قائل وهل تأتي ءال في اللغة العربية بمعنى الأتباع؟ الجواب نعم، اقرأ قول الله تعالى (( النار يُعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا )) .
السائل : ... .
الشيخ : من؟
السائل : (( ءال فرعون )) .
الشيخ : (( ءال فرعون أشد العذاب )) ءاله يعني أتباعه وليس المراد قرابة فرعون فقط.
" كما صليت على ءال إبراهيم إنك حميد مجيد " نزاع كثير على قوله " كما صليت على إبراهيم " ووجه النزاع أنهم قالوا إن المشبّه أدنى حالا من المشبّه به.