تتمة شرح قول المؤلف : " وما قال طبيبان مسلمان عدلان أنه مخوف ". حفظ
الشيخ : لأن الله يقول (( يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا )) فإذا كان خبر الفاسق يجب التبيّن فيه فخبر الكافر.
السائل : من باب أولى.
الشيخ : من باب أولى أن يتوقّف فيه أو يُرد فلا عبرة بقول الطبيب غير المسلم ولو كان حاذقا مجرَّبا في الإصابة، الشرط الثالث عدلان يعني ذوي عدل فإن كانا فاسقين ولو بحلق اللحية فإن قولهما لا يُقبل ولو كانا فاسقين ولو بترك صلاة الجماعة فإن قولهما لا يُقبل وعلى كلام المؤلف، نعم، الشرط الرابع العدد فلا يكفي الطبيب الواحد ولو كان من أمهر الناس ولو كان تام الإيمان ولو كان عدلا فإنه لا يُقبل لأنه لا بد من؟
السائل : اثنين.
الشيخ : من اثنين، لا بد من اثنين فاشترط المؤلف لقَبول خبر الطبيب أربعة أن يكون طبيبا حقا، مسلما، عدلا ومتعدّدا اثنين فأكثر وذلك لأن هذا من باب الشهادة والشهادة لا بد فيها من الإسلام ولا بد فيها من العدالة ولا بد فيها من التعدّد، طيب، ولكن لنرجع ولننظر في الواقع أو في هذه المسألة على وجه النقاش فنقول أما اشتراط كونه طبيبا فهذا إيش؟ هذا حق لا بد أن يكون طبيبا ولكن ما رأيكم لو كان غير طبيب لكنه مقلّد لطبيب أي أنه قد سمِع من طبيب ماهر أن هذا المرض مخوف فهل يؤخذ بقوله؟
السائل : نعم.
الشيخ : الجواب نعم يؤخذ، على القول الراجح يؤخذ لأنه أخبر عن طبيب فكما أنه في المسائل الشرعية لو أخبرك شخص عن عالم بأنه قال هذا حرام فإنك تقبل قوله ولو كان عاميا إذا كان هذا العامي مقبول الخبر وأما قول المؤلف مسلما فالصحيح أن الإسلام لا يُشترط في الطبيب لا في مسألة أن المرض مخوف ولا في مسألة تجنّب ما يحتاج المريض إلى تجنّبه كما لو قال له لا تصم فإن الصوم يضرّك فالصحيح أن الإسلام ليس بشترط وإنما الذي يُشترط الأمانة إذا كان أمينا، نعلم أن هذا الطبيب أمين وليس له هوى فإننا نقبل قوله ولو كان غير مسلم والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بقول الكافر في الأمور المادية التي مستندها التجارب وذلك حين استأجر رجلا مشركا من بني الديْل يُقال له عبد الله بن أريقط ليدله على الطريق في سفره في الهجرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم استأجر هذا الرجل وهو كافر وأعطاه بعيره وبعير أبي بكر ليأتي بهما بعد ثلاث ليالي إلى غار ثور فهذا ائتمان عظيم لا على المال ولا على النفس أما على المال فقد أعطياه الراحلتيه وأما على النفس فإنه سيدلهم على الطريق مع أن قريشا قد اشتد طلبها للرجلين للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وجعلوا لمن أتى بهما، أه؟ مائتي بعير لكل واحد مائة وهذا الكافر ربما يقول هذه فرصة العمر أسلم الرجلين وأخذ مائتي بعير لكنه أمين فدل هذا على اعتبار قول الكافر إذا كان أمينا، طيب، إذًا المسلمان الصحيح.
السائل : ... .
الشيخ : أن نجعل بدل هذه الكلمة.
السائل : ... أمين.
الشيخ : أمينا، طيب، الثالث عدلان، أيضا هذا صحيح أنه ليس بشرط مادام مؤتمنا مسلم مؤتمن في مهنته فالصحيح أنه لا تُشترط العدالة لأن كثيرا من الناس قد يكون فاسقا وقد يكون كافرا لكنه في مهنته لا يخون إما لمروءته أو من أجل الشرع أو من أجل الدعاية لنفسه لأنه لو خان وعرف الناس أنه خائن تركوه، طيب، بقي علينا، نعم، ولو أننا اشترطنا العدالة في أخبار الأطباء ما عملنا بقول طبيب واحد إلا أن يشاء الله لأن أكثر الأطباء لا يتصفون بالعدالة، أكثرهم لا يصلي مع الجماعة، أكثرهم يحلق لحيته، هاه؟
السائل : يدخن.
الشيخ : أكثرهم يدخن، أي نعم، فلو أنا اشترطنا العدالة لأهدرنا قول كثير من الأطباء أو أكثر الأطباء، طيب، بقي علينا العدد، المؤلف اشترط العدد أن يكونا، أه؟ اثنين فأكثر ولكن الصحيح أن الواحد يكفي وذلك لأن هذا من باب الخبر المحض ومن باب التكسّب بالصَنعة فخبر الواحد كاف في ذلك ولهذا لسنا نقول مثل لمن أراد أن يخبرنا عن صنعة من الصنائع هات واحد يشهد بل نأخذ بقوله ولو كان واحدا إذًا المدار في هذه المسألة على إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : على الأمانة، متى وجدنا طبيبا أمينا وقال لنا إن هذا المرض مخوف اعتبرنا هذا المرض مخوفا، طيب، لو تعارض مسلم وكافر فقال المسلم غير مخوف وقال الكافر بل مخوف، من نُقدّم؟
السائل : ... .
الشيخ : لا.
السائل : ... .
الشيخ : لا، نقدم من هو أخبر وأعلم فإذا علمنا أن الكافر أرقى علما من المسلم مع أمانته أخذنا بقوله كثير من أطباء المسلمين الأن يتعلّمون على أطباء الكفار، واضح، أما لو تساووا فمن المعلوم أن نأخذ بقول المسلم.
قال : " وما قال طبيبان مسلمان عدلان إنه مخوف " .
السائل : من باب أولى.
الشيخ : من باب أولى أن يتوقّف فيه أو يُرد فلا عبرة بقول الطبيب غير المسلم ولو كان حاذقا مجرَّبا في الإصابة، الشرط الثالث عدلان يعني ذوي عدل فإن كانا فاسقين ولو بحلق اللحية فإن قولهما لا يُقبل ولو كانا فاسقين ولو بترك صلاة الجماعة فإن قولهما لا يُقبل وعلى كلام المؤلف، نعم، الشرط الرابع العدد فلا يكفي الطبيب الواحد ولو كان من أمهر الناس ولو كان تام الإيمان ولو كان عدلا فإنه لا يُقبل لأنه لا بد من؟
السائل : اثنين.
الشيخ : من اثنين، لا بد من اثنين فاشترط المؤلف لقَبول خبر الطبيب أربعة أن يكون طبيبا حقا، مسلما، عدلا ومتعدّدا اثنين فأكثر وذلك لأن هذا من باب الشهادة والشهادة لا بد فيها من الإسلام ولا بد فيها من العدالة ولا بد فيها من التعدّد، طيب، ولكن لنرجع ولننظر في الواقع أو في هذه المسألة على وجه النقاش فنقول أما اشتراط كونه طبيبا فهذا إيش؟ هذا حق لا بد أن يكون طبيبا ولكن ما رأيكم لو كان غير طبيب لكنه مقلّد لطبيب أي أنه قد سمِع من طبيب ماهر أن هذا المرض مخوف فهل يؤخذ بقوله؟
السائل : نعم.
الشيخ : الجواب نعم يؤخذ، على القول الراجح يؤخذ لأنه أخبر عن طبيب فكما أنه في المسائل الشرعية لو أخبرك شخص عن عالم بأنه قال هذا حرام فإنك تقبل قوله ولو كان عاميا إذا كان هذا العامي مقبول الخبر وأما قول المؤلف مسلما فالصحيح أن الإسلام لا يُشترط في الطبيب لا في مسألة أن المرض مخوف ولا في مسألة تجنّب ما يحتاج المريض إلى تجنّبه كما لو قال له لا تصم فإن الصوم يضرّك فالصحيح أن الإسلام ليس بشترط وإنما الذي يُشترط الأمانة إذا كان أمينا، نعلم أن هذا الطبيب أمين وليس له هوى فإننا نقبل قوله ولو كان غير مسلم والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بقول الكافر في الأمور المادية التي مستندها التجارب وذلك حين استأجر رجلا مشركا من بني الديْل يُقال له عبد الله بن أريقط ليدله على الطريق في سفره في الهجرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم استأجر هذا الرجل وهو كافر وأعطاه بعيره وبعير أبي بكر ليأتي بهما بعد ثلاث ليالي إلى غار ثور فهذا ائتمان عظيم لا على المال ولا على النفس أما على المال فقد أعطياه الراحلتيه وأما على النفس فإنه سيدلهم على الطريق مع أن قريشا قد اشتد طلبها للرجلين للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وجعلوا لمن أتى بهما، أه؟ مائتي بعير لكل واحد مائة وهذا الكافر ربما يقول هذه فرصة العمر أسلم الرجلين وأخذ مائتي بعير لكنه أمين فدل هذا على اعتبار قول الكافر إذا كان أمينا، طيب، إذًا المسلمان الصحيح.
السائل : ... .
الشيخ : أن نجعل بدل هذه الكلمة.
السائل : ... أمين.
الشيخ : أمينا، طيب، الثالث عدلان، أيضا هذا صحيح أنه ليس بشرط مادام مؤتمنا مسلم مؤتمن في مهنته فالصحيح أنه لا تُشترط العدالة لأن كثيرا من الناس قد يكون فاسقا وقد يكون كافرا لكنه في مهنته لا يخون إما لمروءته أو من أجل الشرع أو من أجل الدعاية لنفسه لأنه لو خان وعرف الناس أنه خائن تركوه، طيب، بقي علينا، نعم، ولو أننا اشترطنا العدالة في أخبار الأطباء ما عملنا بقول طبيب واحد إلا أن يشاء الله لأن أكثر الأطباء لا يتصفون بالعدالة، أكثرهم لا يصلي مع الجماعة، أكثرهم يحلق لحيته، هاه؟
السائل : يدخن.
الشيخ : أكثرهم يدخن، أي نعم، فلو أنا اشترطنا العدالة لأهدرنا قول كثير من الأطباء أو أكثر الأطباء، طيب، بقي علينا العدد، المؤلف اشترط العدد أن يكونا، أه؟ اثنين فأكثر ولكن الصحيح أن الواحد يكفي وذلك لأن هذا من باب الخبر المحض ومن باب التكسّب بالصَنعة فخبر الواحد كاف في ذلك ولهذا لسنا نقول مثل لمن أراد أن يخبرنا عن صنعة من الصنائع هات واحد يشهد بل نأخذ بقوله ولو كان واحدا إذًا المدار في هذه المسألة على إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : على الأمانة، متى وجدنا طبيبا أمينا وقال لنا إن هذا المرض مخوف اعتبرنا هذا المرض مخوفا، طيب، لو تعارض مسلم وكافر فقال المسلم غير مخوف وقال الكافر بل مخوف، من نُقدّم؟
السائل : ... .
الشيخ : لا.
السائل : ... .
الشيخ : لا، نقدم من هو أخبر وأعلم فإذا علمنا أن الكافر أرقى علما من المسلم مع أمانته أخذنا بقوله كثير من أطباء المسلمين الأن يتعلّمون على أطباء الكفار، واضح، أما لو تساووا فمن المعلوم أن نأخذ بقول المسلم.
قال : " وما قال طبيبان مسلمان عدلان إنه مخوف " .