الشيخ : مرضا يرجى برؤه فهل يؤجل الصيام أو يُطعم فالجواب يؤجّل مادام يُرجى زوال عجزه فإنه يؤجّله كرمضان تماما أما إذا كان لا يُرجى كشيخ كبير ومريض بمرض لا يرجى زواله فهنا نقول إيش؟ أطعم ستين مسكينا، إطعام ستين مسكين هل هو تمليك أو إطعام؟ نقول القرأن الكريم يقول إنه إطعام ولم يقل أعطوا قال أطعم وحينئذ نعلم أنه ليس إيش؟ ليس بتمليك وبناء على ذلك فنقول إطعام ستين مسكينا له صورتان الصورة الأولى أن يصنع طعاما غداء أو عشاء ويدعو المساكين إليه ويأكلون وينصرفون، الصورة الثانية أن يُعطي كل واحد طعاما ويصلحه بنفسه ولكن مما يؤكل عادة إما مد بر أو نصف صاع من غيره، في عهدنا ليس يُكال الطعام ولكنه يوزن فنقول تقدير ذلك كيلو من الرز لكل واحد وينبغي أن يجعل معه ما يؤدمه من لحم ونحوه ليتم الإطعام، أفهمتم؟ طيب، وهل هذا العدد مقصود أو المقصود طعام هذا العدد؟ المقصود إطعام هذا العدد لا طعامهم بمعنى لو أن إنسانا تصدّق بما يكفي ستين مسكينا على مسكين واحد يجزئ أو لا يجزئ؟ لا يجزئ مسكينا، طيب، لو أطعم ثلاثين مرتين، ثلاثين مسكينا على مرتين، يكفي أو لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا يكفي لأن العدد منصوص عليه فلا بد من اتباعه اللهم إلا ألا يجد أحدا إلا ثلاثين مسكينا فهنا نقول لا بأس للضرورة، لو قال قائل ما الحكمة في أنه يصوم شهرين متتابعين وأنه يطعم ستين مسكينا؟ نقول هذا السؤال غير وارد لأن هذا لا مجال للعقل فيه وإلا لقلنا كيف صارت الصلوات خمس خمسا وكيف صلاة الظهر أربعا مثلا، هذا لا مجال للعقل فيه وإنما وظيفة المؤمن إيش؟ التسليم وأن يقول سمعنا وأطعنا فإن قال قائل وهل إطعام ستين مسكينا هل هو مربوط بصيام شهرين متتابعين؟ يعني بمعنى أنه جعِل عن كل يوم إطعام مسكين، الظاهر لا، الظاهر إنه ليس هذا الإطعام عن الصيام بدليل أنه لو صام شهرين متتابعين ثمانية وخمسين يوما أجزأ أو لم يجزئ؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... ولا يجزئ إذا كان ... .
الشيخ : أي شهرين، شهرين متتابعين ثمان وخمسين يوم.
السائل : ما يجزئ.
الشيخ : نعم؟
السائل : كت يجزئ.
الشيخ : ما يجزئ، يجزئ، ما في واحد يقول فيه تفصيل، نقول يجزئ لأن الله قال صيام شهرين فإذا كان الشهر الأول ناقصا والثاني ناقصا كان يصوم؟ ثمان وخمسين يوما فيجزئ عوضا عن الصيام لكنها تجزئ على أنها خصلة مستقلة، قال " صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا " .