القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قال مسلم رحمه الله تعالى : " ولو ذهبنا نعدّد الأخبار الصّحاح عند أهل العلم ممّن يهن بزعم هذا القائل ، ونحصيها لعجزنا عن تقصّي ذكرها وإحصائها كلّها ، ولكنّا أحببنا أن ننصب منها عددًا يكون سمةً لما سكتنا عنه منها ، وهذا أبو عثمان النّهديّ ، وأبو رافعٍ الصّائغ ، وهما ممّن أدرك الجاهليّة ، وصحبا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريّين هلمّ جرًّا ، ونقلا عنهم الأخبار حتّى نزلا إلى مثل أبي هريرة ، وابن عمر ، وذويهما ، قد أسند كلّ واحدٍ منهما عن أبيّ بن كعبٍ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم حديثًا ، ولم نسمع في روايةٍ بعينها أنّهما عاينا أبيًّا ، أو سمعا منه شيئًا ، وأسند أبو عمرٍو الشّيبانيّ وهو ممّن أدرك الجاهليّة ، وكان في زمن النّبيّ صلى الله عليه وسلم رجلًا ، وأبو معمرٍ عبد الله بن سخبرة كلّ واحدٍ منهما عن أبي مسعودٍ الأنصاريّ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم خبرين ، وأسند عبيد بن عميرٍ ، عن أمّ سلمة زوج النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم حديثًا ، وعبيد بن عميرٍ ولد في زمن النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، وأسند قيس بن أبي حازمٍ وقد أدرك زمن النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، عن أبي مسعودٍ الأنصاريّ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم ثلاثة أخبارٍ ، وأسند عبد الرّحمن بن أبي ليلى ، وقد حفظ عن عمر بن الخطّاب ، وصحب عليًّا ، عن أنس بن مالكٍ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم حديثًا ، وأسند ربعيّ بن حراشٍ ، عن عمران بن حصينٍ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم حديثين ، وعن أبي بكرة ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم حديثًا ، وقد سمع ربعيٌّ من عليّ بن أبي طالبٍ وروى عنه ، وأسند نافع بن جبير بن مطعمٍ ، عن أبي شريحٍ الخزاعيّ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم حديثًا ، وأسند النّعمان بن أبي عيّاشٍ ، عن أبي سعيدٍ الخدريّ ، ثلاثة أحاديث عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، وأسند عطاء بن يزيد اللّيثيّ ، عن تميمٍ الدّاريّ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم حديثًا ، وأسند سليمان بن يسارٍ ، عن رافع بن خديجٍ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم حديثًا ، وأسند حميد بن عبد الرّحمن الحميريّ ، عن أبي هريرة ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أحاديث ، فكلّ هؤلاء التّابعين الّذين نصبنا روايتهم عن الصّحابة الّذين سمّيناهم لم يحفظ عنهم سماعٌ علمناه منهم في روايةٍ بعينها ، ولا أنّهم لقوهم في نفس خبرٍ بعينه ، وهي أسانيد عند ذوي المعرفة بالأخبار والرّوايات من صحاح الأسانيد ، لا نعلمهم وهّنوا منها شيئًا قطّ ، ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعضٍ ، إذ السّماع لكلّ واحدٍ منهم ممكنٌ من صاحبه غير مستنكرٍ ، لكونهم جميعًا كانوا في العصر الّذي اتّفقوا فيه ، وكان هذا القول الذي أحدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلّة التي وصف أقلّ من أن يعرّج عليه ، ويثار ذكره ، إذ كان قولًا محدثًا وكلامًا خلفًا لم يقله أحدٌ من أهل العلم سلف ، ويستنكره من بعدهم خلف ، فلا حاجة بنا في ردّه بأكثر ممّا شرحنا ، إذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الّذي وصفناه ، والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التّكلان. "
الشيخ : الحاصل أن المسألة لا تخلو من أربعة أقسام كما سمعتم قبل ، أو خمسة أقسام :
القسم الأول : أن يحدث عمن لم يدرك عصره وهذا بالاتفاق منقطع.
الثاني : أن يحدّث عمن عاصره ويثبت أنه لم يلاقه فهذا أيضًا منقطع.
الثالث : أن يثبت عمن عاصره ولم يثبت أنه لم يلاقه ولا أنه لقيه ، فهذا هو موضع الخلاف بين البخاري ومسلم ، فالبخاري يرى أنه منقطع ، ومسلم يرى أنه متصل.
الرابع : أن يروي عمن لقيه وثبت سماعه منه ، لكن لم يسمع منه هذا الحديث بعينه ، فهذا محمول على السماع ، أي على سماع كل ما حدّث به عنه ، وخالف فيه بعضهم.
والخامس : أن يروي عمن عاصره وسمع منه نفس الحديث بعينه فهذا متفق على أنه متصل ، مثل أن يقول : حدثني ، أخبرني سمعت وما أشبه ذلك.
فهذه الأقسام كما رأيتم ، بقي أن يقال : أيهما أقرب إلى الصحة : أن نحدث عمن من عاصره ولم يثبت أنه لاقاه ، أو عمن ثبت أنه لاقاه ؟
الثاني لا شك ، الثاني أقرب إلى الصحة وعليه مشى البخاري رحمه الله في صحيحه ، ومسلم بخلاف ذلك ، وقال : متى ثبتت المعاصرة فإنه لا تشترط الملاقاة ما لم يصرّح بأنه لم يلقه ، إذا صرح بأنه لم يلقه فهو منقطع لا إشكال فيه.