القارئ : حدّثني حرملة بن يحيى ، أنبأنا ابن وهبٍ ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهابٍ ، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه )
الشيخ : هذا يقال فيه مثل ما قيل في الأول :
( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) أي : من أراد أن يحقق الإيمان بالله واليوم الآخر فليفعل كذا ، ولا يعني ذلك أن من لم يفعل فقد انتفى عنه الإيمان بالله واليوم الآخر ، وإنما ذكر الإيمان باليوم الآخر لأنه يوم الجزاء والحساب ، وقوله : ( فليقل خيرًا ) يشمل القول الذي هو خير في نفسه ، والقول الذي هو خيرًا في غيره ، فمن الأول : الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، ومن الثاني : أن يكون كلامًا ليس فيه ثواب في حد ذاته ، لكن المتكلم به يقصد إدخال السرور على جليسه ، أو يقصد كف الجليس عن القول المحرم ، فيكون هذا القول خيرًا باعتبار ذاته أو باعتبار معنى آخر ؟ يكون هذا خيرا باعتبار معنى آخر ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( فليكرم جار فليكرم ضيفه ) أطلق الإكرام ، ولم يقيده بشيء معين ، فيشمل الإكرام القولي والفعلي ، ويدخل في الفعلي الكف ، أن تكف عنه الأذى ، وعلى هذا فإذا قيل : كيف إكرام الجار كيف إكرام الضيف ؟ قلنا : بما جرى به العرف ، بناء على القاعدة المشهورة عند العلماء : " أن ما أطلق في الشرع وليس له ضابط شرعي فإنه يرجع فيه إلى العرف " وعليه قول الناظم :
" وكلّ ما أتى ولم يحدّد بالشّرع *** كالحرز فبالعرف احددِ "
كالحرز أي : ما تحفظ به الأموال ، فبالعرف احدد ، نعم