القارئ : حدّثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالكٍ ، عن أبي الأسود محمّد بن عبد الرّحمن بن نوفلٍ ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنّها قالت : ( خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عام حجّة الوداع ، فمنّا من أهلّ بعمرةٍ ، ومنّا من أهلّ بحجٍّ وعمرةٍ ، ومنّا من أهلّ بالحجّ ،( وأهلّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالحجّ ، فأمّا من أهلّ بعمرةٍ فحلّ ، وأمّا من أهلّ بحجٍّ أو جمع الحجّ والعمرة ، فلم يحلّوا ، حتّى كان يوم النّحر ).
الشيخ : حدثنا شيخنا رحمه الله ( عبد الرحمن السعدي ) أنهم كانوا حجوا مع الناس على الإبل وقدموا مكة في أول شهر ذي الحجة ، فالمتمتع منهم حل ولبس ثيابه ، والمفرد لا يحل حتى يوم النحر ، فتعب الذين لم يحلوا ، تعب من البقاء على الإحرام ، فجاءوا يسألون الشيخ رحمه الله : هل يمكن أن يتحللوا مثل إخوانهم ؟ قال : نعم يمكن ، لكن عليكم الهدي أو الصيام إن لم تستطيعوا قالوا : ما في لا مانع ، نهدي ونصوم ، ولكن نستريح ، وهذا يدل على الحكمة ، فهذا الذي يحصل لهؤلاء يحصل لغيرهم أيضًا ، وهذا يدل على الحكمة من إيجاب الهدي على من تمتع وأنه في مقابلة نعمة الله عليه ، بهذا التحلل الذي يحصل به الراحة والتمتع بما أحل الله .
ومن ثم ذهب بعض العلماء إلى أن القارن لا يجب عليه الهدي لأنه في الحقيقة ما تمتع ، إذ أن التمتع (( فمن تمتع بالعمرة إلى )) والباء للسببية وإلى للغاية ، وهذا يدل على أن بينهما تمتعًا ووقتً أي نعم أن بينهما وقت يتمتع فيه ، وهذا لا يستقيم إلا فيمن كان متمعًا أي فيمن كان محرمًا بالعمرة ثم يحل منها ، ومن ثم قال العلماء رحمهم الله : إن هدي التمتع دم شكران وليس دم جبران .