سائل يقول : يقوم بعض أئمة المساجد في العشر الأواخر من رمضان بالاعتكاف في المسجد الحرام ويتركون خلفهم من لا يتقن الإمامة أو يتركون مساجدهم بدون إمام مما يؤدي إلى أن يصلي بالناس أحد العوام فما رأي فضيلتكم في هذا العمل وهل من نصيحة لهؤلاء الأئمة مع العلم أن الناس في أمس الحاجة في هذه الأيام لمن يصلي بهم التراويح والقيام وتعليمهم أمورا كثيرة .؟ حفظ
الشيخ : نعم ؟.
السائل : يقوم بعض أئمة المساجد في العشر الأواخر من رمضان بالإعتكاف في المسجد الحرام ويتركون خلفهم من لا يتقن الإمامة أو يتركون مساجدهم بدون إمام .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله .
السائل : مما يؤدي إلى أن يصلي بالناس أحد العوام ، فما رأي فضيلتكم في هذا العمل ، وهل من نصيحة لهؤلاء الأئمة مع العلم أن الناس في أمس الحاجة في هذه الأيام لمن يصلي بهم التراويح والقيام وتعليمهم أمور دينهم ؟.
الشيخ : رأيي في هؤلاء أنهم إلى الإثم أقرب منهم إلى السلامة ، فضلا عن الأجر، لماذا ؟ ، لأنهم تركوا واجبا لفعل تطوّع ، وهذا يدل على جهلهم ، فإن القيام بالواجب أفضل من القيام بالتطوّع لقول الله تعالى في الحديث القدسي : ( ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ) وهذا نص صريح في أن الله يحب أن يتقرب إليه عبده بالواجب أكثر مما يجب أن يتقرب إليه بالتطوّع .
وإن نصيحتي لهؤلاء أن يقطعوا من الآن اعتكافهم ليقوموا بما أوجب الله عليهم من الإمامة في مساجدهم .
وأحب أن أقول أيها الإخوة إن التدين ليس بالعاطفة، العاطفة صحيح لا بد أن تكون مع الإنسان لتحمله على الحركة ، لكن العاطفة لابد أن تكون مقيّدة بالشرع، مقيّدة بالعقل، مقيّدة بالشرع إن كان الشيء من الأمور التعبدية، مقيدة بالعقل إن كان الشيء من الأمور العادية، لا تندفع وراء العاطفة بدون تروّ وتمهل فإنك ستضلّ ، وتكون ممن عبد الله على غير بصيرة أو ممن تعامل من الناس على غير عقل وتأن في الأمور .
خلاصة الجواب : أن أقول لا يجوز لأحد أن يأتي إلى المسجد الحرام أو إلى غيره من المساجد ليعتكف فيه ، ويدع ما أوجب الله عليه من أداء الأمانة فيما التزم به من إمامة المسجد ، بل هو في ذلك فاعل حراما .
وأقول يجب أن يقطع اعتكافه الآن ويذهب إلى مسجده ليقوم بما يجب عليه من الصلاة فيه .
ثم أقول أيضا، يمكن أن يدرك الحسنيين بماذا ؟ . بالاعتكاف في مسجده ، فيكون معتكفا في مسجده قائما بواجب وظيفته ، والاعتكاف في غير المسجد الحرام جائز كما دل عليه القرآن ، قال الله عزّ وجلّ في آيات الصيام : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تبارشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) من المخاطب بقوله (( ولا تباشروهن )) ؟ .
المخاطب به من خوطب به في قوله : (( فالآن باشروهن )) ومعلوم أن قوله : الآن باشروهن ، عام شامل لجميع الناس لجميع المسلمين في جميع أقطار الدّنيا ، فيكون قول : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) عاما شاملا لجميع المسلمين في جميع أقطار الأرض ، ويكون المراد بالمساجد عموم المساجد لأن الأصل في " أل " أن تكون للعموم ، ولا تحمل على الخصوص إلا بدليل ، فمن ادّعى أن " أل " للعهد ، والعهد كما نعلم من الخصوص فعليه الدّليل .
فإذا قال قائل : عندي دليل حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة ) يعني المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى ، وهذا الحديث صححه بعض العلماء ، فما جوابكم عليه ؟ .
قلنا الجواب على هذا من عدّة وجوه :
أولا : أن الحديث غريب كما ذكره الذهبي رحمه الله ، وغالب الغرائب ضعاف ، ولهذا حذر بعض الأئمة ، بعض أئمة الحديث من الغرائب ، من الأحاديث الغريبة التي لا يرويها إلا رجل عن رجل أو ما أشبه ذلك .
فإذا قال قائل : الإعلال بالغرابة معلول، مفهوم الكلام هذا أو لا ؟ هاه ؟.
الطلاب : مفهوم .
الشيخ : الإعلال بالغرابة معلول ، لأننا نرى حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) نراه غريبا ، وهو من أصح الأحاديث . فهذا مثله .
فالجواب أن يقال : إن هذا القياس فيه مغالطة ، لأنه قياس مع الفارق العظيم، حديث عمر اتفق على إخراجه أئمة الحديث ، بينما غالب أئمة الحديث لم يخرجوا حديث حذيفة ، وهذا فرق عظيم .
ثانيا : حديث عمر بن الخطاب تلقّـته الأمة بالقبول وعملت به ، وحديث حذيفة لم تتلقه الأمة بالقبول ، ولهذا كان غالب الأمة الإسلامية وأئمة الإسلام على خلاف ما دل عليه حديث حذيفة ، فالأئمة الأربعة وأهل الظاهر وغيرهم من الأئمة والعلماء ، كلهم يقولون إنه لا يقتصر الإعتكاف على المساجد الثلاثة ، وفرق بين حديث يعتبر شاذا عملا ، وحديث مقبول عملا لدى الأمة الإسلامية ، فرق كبير .
ثالثا : أن حديث حذيفة أعله من هو أفقه منه وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، فإن حذيفة جاء إلى عبد الله بن مسعود وقال له : ( إن قوما عكوف بين دارك ودار أبي موسى ) في الكوفة ، يعني وكأنهم أخطؤ ، فقال له عبد الله بن مسعود : ( لعلهم حفظوا ونسيت أو أصابوا وأخطأت ) فأعل ابن مسعود حديثه بوجهين ، من ناحية الدراية ومن ناحية الرواية، قال : ( لعلهم حفظوا ونسيت أو أصابوا وأخطأت ) هذا من حيث الفهم ، وهذا لا شك أنه غمز للحديث ، إما من ناحية الحفظ وإما من ناحية الفهم ،
لأن هذا الحديث إما أن يكون محفوظا وإما أن يكون غير محفوظ ، فإن كان غير محفوظ فلا عبرة به ، وإن كان محفوظا ففهمه خطأ ، إذا فهم الإنسان منه أن الإعتكاف لا يجوز إلا في المساجد الثلاثة ، لأنه يمكن أن يحمل النفي فيه على نفي الكمال . يعني لا اعتكاف كامل ، ونقول ذلك لأن ظاهر القرآن وعمل الأمة الإسلامية إلا القليل منهم يدل على أن هذا هو المراد ، وليس بغريب أن يأتي النفي مرادا به نفي الكمال فهاهو النبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الأخبثان ) ولو صلى الإنسان بحضرة الطعام فصلاته صحيحة ، ليست باطلة .
فالمهم أننا نقول : ما دام الإعتكاق ولله الحمد جائزا في كل مساجد المسلمين ، فهؤلاء الإخوة الأئمة الذين جاؤوا إلى المسجد الحرام وتركوا واجب وظيفتهم ، نقول لهم يمكنهم أن يقوموا بواجب الوظيفة مع نافلة الإعتكاف .
السائل : أثابكم الله.
الشيخ : اصبر يا أخي، نسأل الله أن يثيبنا وخلينا نكمل .
هنا شيء آخر أيضا يتهاون به بعض الإخوة في مسألة الإعتكاف ، وهو التوسّع في الخروج من المسجد ، تجد الإنسان يريد من نفسه أن تكون ثيابه في حال الإعتكاف كثيابه وهو في بيته، فإذا توسّخ هذا الثوب أدنى وسخ خرج ليغير الثوب ، وإذا صار فيه أدنى عرق خرج ليتغسّل بالصابون والشامبو ، وإذا قل عليه الطعام عن عادته ذهب إلى أهله يتعشى عندهم أو يتسحر عندهم أو عند زملائه ، مع أنه يمكن أن يحصل على طعام من أحسن الأطعمة وهو في المسجد ، ولكن يقول لا ، أنا أذهب آكل كبسات ولحم وما أشبه ذلك وأرجع . التوسع إلى هذا الحد في نفسي منه شيء ، لأن المعتكف في الحقيقة قد فرغ نفسه لأي شيء ؟ . لعبادة الله وقطع العلائق عن الخلائق ، وبقي عاكفا في المسجد لطاعة ربه ، فكيف يسمح لنفسه بهذا التوسّع .
ويتوسع أيضا بعض الناس بالشرط ، يشترط أشياء يقوم بها كزيارة الصديق وإيش ؟. ووصول المكتبة وما أشبه ذلك .
الطالب : ...
الشيخ : أيش ؟.
الطالب : التحدث بالتليفون.
الشيخ : أي نعم ، ومكالمة التليفون نعم ، وما أشبه ذلك من الأشياء التي وإن قلنا إن الشرط فيها نافع ، فإنها لا تنبغي للمعتكف ، هل تمن على ربّك بنفسك ، احبس نفسك يا أخي .
والاستدلال بحديث الضباعة بنت الزبير أنها كانت شاكية مريضة فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت : ( يا رسول الله إني أريد الحج وأجدني شاكية، قال : حجي واشترطي فإن لك على ربك ما استثنيتي ) الاستدلال بالتوسع في هذه الشروط في الإعتكاف بهذا الحديث استدلال بما هو أعم ، ومن المعلوم أنه لا يجوز الاستدلال على الأعم بالأخص، أي لابد أن يكون الدليل أعم من المدلول عليه ، أما أن يكون في الأخص ثم نستدل به على ما هو أعم ! . لأن قضية ضباعة قضية وجد فيها السبب، ما هو السبب ؟. أنها شاكية وتخشى أن لا يتم نسكها ، لكن هؤلاء ليس هناك داع إلى أن يتوسع الإنسان في الشرط ، ويذهب ويخرج في أشياء له منها بدّ ، وله منها غنى .
فأنا أحب أن الإنسان إذا اعتكف يطبق اعتكافه تماما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلنا يعلم أن الرسول اعتكف العشر الأواخر كلها ، كل العشر، كلنا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشترط شرطا واحدا في اعتكافه ، كلنا يعلم أن الاعتكاف كما قالت عائشة إذا خرجت لقضاء حاجتها في البيت تقول : " المريض في البيت لا أقف ، أسأل عنه إلا وأنا مارة " ماشية ، وهذا يدل على احترام السلف للاعتكاف، حتى إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترك الاعتكاف في إحدى السّنوات اعتكاف العشر الأواخر قضاها في شوال ، كلها قضاها ، ما قضى يوما أو يومين أو ثلاثة .
فالذي يريد أن يطبّق السّنّة تماما في الاعتكاف يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) أسوة حسنة أسوة تامة ، والأسوة التامة لا تكون إلا بعتكاف العشر الأواخر كلها، أنا لست أقول إن اعتكاف بعض العشر الأواخر ممنوع ، لأن هذا محل نظر ، لكني أقول إن الإخوة الذين يريدون السّنّة -وأسأل الله أن يزيدهم محبة لها ويزيدنا كذلك ومن سمع- أقول إنهم إذا أرادوا تطبيق السّنّة تمام فليلزموا المسجد من أول العشر إلى آخره، نعم.
السائل : شاك يشكو إلى الله ..
سائل آخر : المسجد ما هو ...
الشيخ : المسجد الذي تقام فيه الصلوات الخمس سواء كان جامعا أو غير جامع.
السائل : يوم الجمعة يخرج ؟.
الشيخ : الجمعة يخرج نعم، لكن اختلف العلماء فيمن اعتكف في غير مسجد جامع هل يخرج إلى الجمعة مبكرا أو لا يخرج إلا عند خروج الإمام ؟ .
والذي يظهر لي أنه لا بأس أن يخرج إلى الجمعة مبكرا ، لأن هذا التبكير وإن كان له منه بدّ ، لكنه تابع لما بد منه ، فليبكر ولا حرج عليه.
السائل : يقوم بعض أئمة المساجد في العشر الأواخر من رمضان بالإعتكاف في المسجد الحرام ويتركون خلفهم من لا يتقن الإمامة أو يتركون مساجدهم بدون إمام .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله .
السائل : مما يؤدي إلى أن يصلي بالناس أحد العوام ، فما رأي فضيلتكم في هذا العمل ، وهل من نصيحة لهؤلاء الأئمة مع العلم أن الناس في أمس الحاجة في هذه الأيام لمن يصلي بهم التراويح والقيام وتعليمهم أمور دينهم ؟.
الشيخ : رأيي في هؤلاء أنهم إلى الإثم أقرب منهم إلى السلامة ، فضلا عن الأجر، لماذا ؟ ، لأنهم تركوا واجبا لفعل تطوّع ، وهذا يدل على جهلهم ، فإن القيام بالواجب أفضل من القيام بالتطوّع لقول الله تعالى في الحديث القدسي : ( ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ) وهذا نص صريح في أن الله يحب أن يتقرب إليه عبده بالواجب أكثر مما يجب أن يتقرب إليه بالتطوّع .
وإن نصيحتي لهؤلاء أن يقطعوا من الآن اعتكافهم ليقوموا بما أوجب الله عليهم من الإمامة في مساجدهم .
وأحب أن أقول أيها الإخوة إن التدين ليس بالعاطفة، العاطفة صحيح لا بد أن تكون مع الإنسان لتحمله على الحركة ، لكن العاطفة لابد أن تكون مقيّدة بالشرع، مقيّدة بالعقل، مقيّدة بالشرع إن كان الشيء من الأمور التعبدية، مقيدة بالعقل إن كان الشيء من الأمور العادية، لا تندفع وراء العاطفة بدون تروّ وتمهل فإنك ستضلّ ، وتكون ممن عبد الله على غير بصيرة أو ممن تعامل من الناس على غير عقل وتأن في الأمور .
خلاصة الجواب : أن أقول لا يجوز لأحد أن يأتي إلى المسجد الحرام أو إلى غيره من المساجد ليعتكف فيه ، ويدع ما أوجب الله عليه من أداء الأمانة فيما التزم به من إمامة المسجد ، بل هو في ذلك فاعل حراما .
وأقول يجب أن يقطع اعتكافه الآن ويذهب إلى مسجده ليقوم بما يجب عليه من الصلاة فيه .
ثم أقول أيضا، يمكن أن يدرك الحسنيين بماذا ؟ . بالاعتكاف في مسجده ، فيكون معتكفا في مسجده قائما بواجب وظيفته ، والاعتكاف في غير المسجد الحرام جائز كما دل عليه القرآن ، قال الله عزّ وجلّ في آيات الصيام : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تبارشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) من المخاطب بقوله (( ولا تباشروهن )) ؟ .
المخاطب به من خوطب به في قوله : (( فالآن باشروهن )) ومعلوم أن قوله : الآن باشروهن ، عام شامل لجميع الناس لجميع المسلمين في جميع أقطار الدّنيا ، فيكون قول : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) عاما شاملا لجميع المسلمين في جميع أقطار الأرض ، ويكون المراد بالمساجد عموم المساجد لأن الأصل في " أل " أن تكون للعموم ، ولا تحمل على الخصوص إلا بدليل ، فمن ادّعى أن " أل " للعهد ، والعهد كما نعلم من الخصوص فعليه الدّليل .
فإذا قال قائل : عندي دليل حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة ) يعني المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى ، وهذا الحديث صححه بعض العلماء ، فما جوابكم عليه ؟ .
قلنا الجواب على هذا من عدّة وجوه :
أولا : أن الحديث غريب كما ذكره الذهبي رحمه الله ، وغالب الغرائب ضعاف ، ولهذا حذر بعض الأئمة ، بعض أئمة الحديث من الغرائب ، من الأحاديث الغريبة التي لا يرويها إلا رجل عن رجل أو ما أشبه ذلك .
فإذا قال قائل : الإعلال بالغرابة معلول، مفهوم الكلام هذا أو لا ؟ هاه ؟.
الطلاب : مفهوم .
الشيخ : الإعلال بالغرابة معلول ، لأننا نرى حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) نراه غريبا ، وهو من أصح الأحاديث . فهذا مثله .
فالجواب أن يقال : إن هذا القياس فيه مغالطة ، لأنه قياس مع الفارق العظيم، حديث عمر اتفق على إخراجه أئمة الحديث ، بينما غالب أئمة الحديث لم يخرجوا حديث حذيفة ، وهذا فرق عظيم .
ثانيا : حديث عمر بن الخطاب تلقّـته الأمة بالقبول وعملت به ، وحديث حذيفة لم تتلقه الأمة بالقبول ، ولهذا كان غالب الأمة الإسلامية وأئمة الإسلام على خلاف ما دل عليه حديث حذيفة ، فالأئمة الأربعة وأهل الظاهر وغيرهم من الأئمة والعلماء ، كلهم يقولون إنه لا يقتصر الإعتكاف على المساجد الثلاثة ، وفرق بين حديث يعتبر شاذا عملا ، وحديث مقبول عملا لدى الأمة الإسلامية ، فرق كبير .
ثالثا : أن حديث حذيفة أعله من هو أفقه منه وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، فإن حذيفة جاء إلى عبد الله بن مسعود وقال له : ( إن قوما عكوف بين دارك ودار أبي موسى ) في الكوفة ، يعني وكأنهم أخطؤ ، فقال له عبد الله بن مسعود : ( لعلهم حفظوا ونسيت أو أصابوا وأخطأت ) فأعل ابن مسعود حديثه بوجهين ، من ناحية الدراية ومن ناحية الرواية، قال : ( لعلهم حفظوا ونسيت أو أصابوا وأخطأت ) هذا من حيث الفهم ، وهذا لا شك أنه غمز للحديث ، إما من ناحية الحفظ وإما من ناحية الفهم ،
لأن هذا الحديث إما أن يكون محفوظا وإما أن يكون غير محفوظ ، فإن كان غير محفوظ فلا عبرة به ، وإن كان محفوظا ففهمه خطأ ، إذا فهم الإنسان منه أن الإعتكاف لا يجوز إلا في المساجد الثلاثة ، لأنه يمكن أن يحمل النفي فيه على نفي الكمال . يعني لا اعتكاف كامل ، ونقول ذلك لأن ظاهر القرآن وعمل الأمة الإسلامية إلا القليل منهم يدل على أن هذا هو المراد ، وليس بغريب أن يأتي النفي مرادا به نفي الكمال فهاهو النبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الأخبثان ) ولو صلى الإنسان بحضرة الطعام فصلاته صحيحة ، ليست باطلة .
فالمهم أننا نقول : ما دام الإعتكاق ولله الحمد جائزا في كل مساجد المسلمين ، فهؤلاء الإخوة الأئمة الذين جاؤوا إلى المسجد الحرام وتركوا واجب وظيفتهم ، نقول لهم يمكنهم أن يقوموا بواجب الوظيفة مع نافلة الإعتكاف .
السائل : أثابكم الله.
الشيخ : اصبر يا أخي، نسأل الله أن يثيبنا وخلينا نكمل .
هنا شيء آخر أيضا يتهاون به بعض الإخوة في مسألة الإعتكاف ، وهو التوسّع في الخروج من المسجد ، تجد الإنسان يريد من نفسه أن تكون ثيابه في حال الإعتكاف كثيابه وهو في بيته، فإذا توسّخ هذا الثوب أدنى وسخ خرج ليغير الثوب ، وإذا صار فيه أدنى عرق خرج ليتغسّل بالصابون والشامبو ، وإذا قل عليه الطعام عن عادته ذهب إلى أهله يتعشى عندهم أو يتسحر عندهم أو عند زملائه ، مع أنه يمكن أن يحصل على طعام من أحسن الأطعمة وهو في المسجد ، ولكن يقول لا ، أنا أذهب آكل كبسات ولحم وما أشبه ذلك وأرجع . التوسع إلى هذا الحد في نفسي منه شيء ، لأن المعتكف في الحقيقة قد فرغ نفسه لأي شيء ؟ . لعبادة الله وقطع العلائق عن الخلائق ، وبقي عاكفا في المسجد لطاعة ربه ، فكيف يسمح لنفسه بهذا التوسّع .
ويتوسع أيضا بعض الناس بالشرط ، يشترط أشياء يقوم بها كزيارة الصديق وإيش ؟. ووصول المكتبة وما أشبه ذلك .
الطالب : ...
الشيخ : أيش ؟.
الطالب : التحدث بالتليفون.
الشيخ : أي نعم ، ومكالمة التليفون نعم ، وما أشبه ذلك من الأشياء التي وإن قلنا إن الشرط فيها نافع ، فإنها لا تنبغي للمعتكف ، هل تمن على ربّك بنفسك ، احبس نفسك يا أخي .
والاستدلال بحديث الضباعة بنت الزبير أنها كانت شاكية مريضة فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت : ( يا رسول الله إني أريد الحج وأجدني شاكية، قال : حجي واشترطي فإن لك على ربك ما استثنيتي ) الاستدلال بالتوسع في هذه الشروط في الإعتكاف بهذا الحديث استدلال بما هو أعم ، ومن المعلوم أنه لا يجوز الاستدلال على الأعم بالأخص، أي لابد أن يكون الدليل أعم من المدلول عليه ، أما أن يكون في الأخص ثم نستدل به على ما هو أعم ! . لأن قضية ضباعة قضية وجد فيها السبب، ما هو السبب ؟. أنها شاكية وتخشى أن لا يتم نسكها ، لكن هؤلاء ليس هناك داع إلى أن يتوسع الإنسان في الشرط ، ويذهب ويخرج في أشياء له منها بدّ ، وله منها غنى .
فأنا أحب أن الإنسان إذا اعتكف يطبق اعتكافه تماما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلنا يعلم أن الرسول اعتكف العشر الأواخر كلها ، كل العشر، كلنا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشترط شرطا واحدا في اعتكافه ، كلنا يعلم أن الاعتكاف كما قالت عائشة إذا خرجت لقضاء حاجتها في البيت تقول : " المريض في البيت لا أقف ، أسأل عنه إلا وأنا مارة " ماشية ، وهذا يدل على احترام السلف للاعتكاف، حتى إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترك الاعتكاف في إحدى السّنوات اعتكاف العشر الأواخر قضاها في شوال ، كلها قضاها ، ما قضى يوما أو يومين أو ثلاثة .
فالذي يريد أن يطبّق السّنّة تماما في الاعتكاف يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) أسوة حسنة أسوة تامة ، والأسوة التامة لا تكون إلا بعتكاف العشر الأواخر كلها، أنا لست أقول إن اعتكاف بعض العشر الأواخر ممنوع ، لأن هذا محل نظر ، لكني أقول إن الإخوة الذين يريدون السّنّة -وأسأل الله أن يزيدهم محبة لها ويزيدنا كذلك ومن سمع- أقول إنهم إذا أرادوا تطبيق السّنّة تمام فليلزموا المسجد من أول العشر إلى آخره، نعم.
السائل : شاك يشكو إلى الله ..
سائل آخر : المسجد ما هو ...
الشيخ : المسجد الذي تقام فيه الصلوات الخمس سواء كان جامعا أو غير جامع.
السائل : يوم الجمعة يخرج ؟.
الشيخ : الجمعة يخرج نعم، لكن اختلف العلماء فيمن اعتكف في غير مسجد جامع هل يخرج إلى الجمعة مبكرا أو لا يخرج إلا عند خروج الإمام ؟ .
والذي يظهر لي أنه لا بأس أن يخرج إلى الجمعة مبكرا ، لأن هذا التبكير وإن كان له منه بدّ ، لكنه تابع لما بد منه ، فليبكر ولا حرج عليه.