تفسير قوله تعالى :" إنا كل شيء خلقناه بقدر ...". حفظ
الشيخ : قرأه إمامنا في صلاة القيام لهذه الليلة ليلة السبت السادس والعشرين من شهر رمضان عام 1418، وأتكلم على موضوعين :
الموضوع الأول : في قوله تبارك وتعالى : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) وما أمرنا إلا واحدة إلا واحدةً (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر )) - بعدين بعد ما ينتهي الدرس - (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر )).
قوله تعالى : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )). نسأل في الإعراب ما الذي نصب قوله كل شيء؟ إنا كل شيء، إذ أنه في بادئ الأمر يظن الظان أنها مرفوعة لأن "إن" مكونة من إن واسمها إنا هي إن واسمها.
الطالب : ... .
الشيخ : مفعول به لإيش؟ خلقنا أخذت مفعولها: خلقناه. استرح. قم.
الطالب : ... .
الشيخ : ما ... فعل محذوف ماذا يسمى مثل هذا عند النحويين؟ قم
الطالب : الاشتغال.
الشيخ : قم يا رجل أوقف تمام، الاشتغال، من أي اصبر يا رجل، من أي بلد أنت؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما شاء الله، يعني هذا من البلد الذي سمعتموه ومع ذلك فهم أكثر من كثير من العرب الذين هنا.
أن هذا من باب ايش؟ من باب الاشتغال. والتقدير إنا خلقنا كل شيء بقدر.
قوله عز وجل : (( كل شيء )) يشمل جميع ما سوى الله، فالله خالق وما سواه مخلوق، كل شيء فهو مخلوق لله عز وجل، السماوات، الأرض، النجوم، الجبال، الشجر، الدواب، كل شيء سوى الخالق فإنه مخلوق، لا تستثني شيئا قال الله تعالى : (( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ))، وقال جل وعلا : (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) خلق كل شيء.
الآدمي ايش هو ؟ مخلوق، أفعال الآدمي؟ أقواله؟ صفاته؟ طول قصر جمال قبح، كله مخلوق، كل شيء مخلوق لله عز وجل والله تعالى هو الخالق.
صفات الرب عز وجل كسمعه وبصره وقدرته واستوائه على عرشه ونزوله إلى السماء الدنيا وإتيانه للفصل بين عباده أهي شي؟ أجيبوا يا جماعة؟ هي شيء، هي مخلوقة؟ ما الذي أخرجها من العموم؟ أخرجها من العموم، لأن الخالق غير المخلوق، فتكون صفاته غير مخلوقة، لأن الصفات تابعة للذات، يُحذى بها حَذو الذات. فكما أن ذات الخالق غير مخلوقة، لأنه الخالق، فكذلك صفاته غير مخلوقة، صفاته غير مخلوقة، طيب كلام الله، كلام الله غير مخلوق، لأن الكلام صفة المتكلم، فأنت حينما تتكلم فكلامك من صفاتك.
القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ غير مخلوق، القرآن غير مخلوق، لأن القرآن كلام الله بنص القرآن، القرآن كلام الله بنص القرآن، قال الله تعالى : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )) والمراد به القرآن بإجماع المفسرين.
وإذا كان كذلك فالقرآن غير مخلوق، لأنه كلام الله.
والله تبارك وتعالى فرق بين الخلق والأمر، والقرآن من الأمر، وليس من الخلق.
اسمع قال الله تعالى : (( وكذلك أوحينا إليك روحا )) أتموا.
الطالب : (( من أمرنا )).
الشيخ : (( من أمرنا )) فجعل القرآن من أمر الله، وفرق الله تعالى بين الخلق والأمر في قوله : (( ألا له الخلق )) ايش؟ (( والأمر )).
والمعروف في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة، أي: أن المعطوف غير المعطوف عليه. وحينئذ يكون أمر الله ومنه القرآن قسيما للخلق، وليس من الخلق.
وهذا أمر واضح.
وأيضا لو أن أحدا قال: إن القرآن مخلوق لبطل بقوله هذا كل أمر وكل نهي، وبقت الأوامر التي في القرآن لا قيمة له، والنواهي لا قيمة لها، لأنك إذا قلت إنه مخلوق فكلمة أقيموا الصلاة، أقيموا مكتوبة على شكل معين، إذا قلت إنها مخلوقة صار كما لو نقش الإنسان الأعمدة وما أشبه ذلك، مالها قيمة، ولا تدل على أمر.
وكذلك لو قلت إن القرآن مخلوق مسموع من عند الله، لزم أيضا أن لا يكون فيه أوامر ولا نواهي، لأنا نسمع أصوات الرعد وأصوات الهواء والزلازل وهي مخلوقة، لكن هل تدل على أمر ونهي؟ لا.
ولهذا قال العلماء : إن من قال إن القرآن مخلوق لزم على قوله إبطال الأمر والنهي.
وبقيت الشرائع كلها غير مستقيمة غير قائمة يعني ما في أمر ولا نهي، إنما هي حروف خلقت على هذه الشكل كما خلقت الثريا نجوما متعددة، وكذلك الجوزاء وما أشبه ذلك.
وكذلك لو قيل إنه سُمع من الله عز وجل بأصوات.
نقول: إذا قلت إنها مخلوقة صارت لا تشتمل على أوامر ولا نواهي كأصوات ايش؟ الرعد وحفيف الرياح، وما أشبه ذلك.
إذن عقيدتنا أن كلام الله ايش؟ غير مخلوق، وأن القرآن من كلام الله، والنتيجة أن يكون القرآن ايش؟ غير مخلوق. انتبه المسألة مرتبة.
صفات الله هذا الخبر صفات الله غير مخلوقة، الكلام من صفاته، القرآن من كلامه، يستلزم أن يكون القرآن ايش؟ غير مخلوق، وهذه النتيجة الحتمية التي تبطل قول كل من قال إن القرآن مخلوق، وأن قوله جناية، جناية على كلام الله، كلام الله عز وجل أشرف وأجلّ من أن يكون مخلوقا، لأنه صفته، والصفة تابعة لايش؟ تابعة للموصوف.
ومن قرأ منكم سيرة القوم والمحنة التي جرت على عهد المأمون تبين له ما امتحن به أئمة الهدى من هذا القول الباطل، ولكن قال الله تعالى : (( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر )). أتموا (( إن العاقبة للمتقين )).
صارت العاقبة ولله الحمد للمتقين، لإمام أهل السنة أحمد بن حنبل وذويه.
ودحض أهل الباطل الذين قالوا إن القرآن مخلوق.
وهكذا الحق كما قال ابن القيم رحمه الله في نونيته العظيمة التي أشير على كل من أراد أن يعرف أقوال الناس في العقيدة أن يقرأها بتدبر وتمهل. يجد العجب العجاب من البدع الباطلة والرد عليها بالنقل والعقل.
ابن القيم رحمه الله قال عما ذكرته الآن :
والحق منصور وممتحن فلا * تعجب فهذي سنة الرحمن.
لا تعجب هذه سنة الله، لا بد أن يمحتن الحق بأهل الباطل.
واقرأ قول الله تعالى : (( ولو يشاء الله لانتصر منهم )) ممن؟ أجيبوا يا جماعة؟ من الكفار (( ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض )) يختبر بعضكم ببعض.
فعليك يا أخي بالصبر والثبات على الحق الذي عليه سلف الأمة، وإياك وبنيات الطريق وحوادث البدع، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو الناصح لك حذرك منها، وقال : ( كل بدعة ضلالة ).
إذن يستثنى من قوله : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) ايش؟ صفات الله تعالى الذاتية والفعلية، لأن الصفات تابعة للموصوف.
(( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) بقدر يعني بتقدير، لا يفوت ولا يتقدم، ولا يتأخر عما قدر الله عز وجل، ولا يزيد ولا ينقص.
اسمع قول الله وتعالى : (( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه )) بعده (( وما ننزله إلا بقدر معلوم )) حبات المطر التي تنزل نزلت بقدر معلوم عند الله عز وجل، يعلم عز وجل أن نقطة المطر متى نزلت وأين نزلت وكيف نزلت؟ لأن كل شيء عند الله ايش؟ خزائنه، كل شيء مقدر عند الله عز وجل، الآجال مقدرة، الأرزاق مقدرة، الأحوال مقدرة، اختلاف الليل والنهار مقدر، كل شيء كل شي مقدر. ونعم.
(( خلقناه بقدر )) قال أهل العلم : والقدر مرتبته في الدين عظيمة، مرتبة القدر يعني الإيمان بالقدر مرتبة الإيمان بالقدر عظيمة، لأنه؟ أحد أركان الإيمان، فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فإن إيمانه ناقص، وربما نقول معدوم بالكلية. الدليل على أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان. ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : قول عمر ؟ استرح.
يعني ما جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبريل سأل النبي كمل؟ سأل النبي يعني عن الإيمان، فقال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ). طيب استرح.
هذا الدليل على أن الإيمان بالقدر ذو مرتبة عظيمة لأنه ايه؟ أحد أركان الإيمان.
الموضوع الأول : في قوله تبارك وتعالى : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) وما أمرنا إلا واحدة إلا واحدةً (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر )) - بعدين بعد ما ينتهي الدرس - (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر )).
قوله تعالى : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )). نسأل في الإعراب ما الذي نصب قوله كل شيء؟ إنا كل شيء، إذ أنه في بادئ الأمر يظن الظان أنها مرفوعة لأن "إن" مكونة من إن واسمها إنا هي إن واسمها.
الطالب : ... .
الشيخ : مفعول به لإيش؟ خلقنا أخذت مفعولها: خلقناه. استرح. قم.
الطالب : ... .
الشيخ : ما ... فعل محذوف ماذا يسمى مثل هذا عند النحويين؟ قم
الطالب : الاشتغال.
الشيخ : قم يا رجل أوقف تمام، الاشتغال، من أي اصبر يا رجل، من أي بلد أنت؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما شاء الله، يعني هذا من البلد الذي سمعتموه ومع ذلك فهم أكثر من كثير من العرب الذين هنا.
أن هذا من باب ايش؟ من باب الاشتغال. والتقدير إنا خلقنا كل شيء بقدر.
قوله عز وجل : (( كل شيء )) يشمل جميع ما سوى الله، فالله خالق وما سواه مخلوق، كل شيء فهو مخلوق لله عز وجل، السماوات، الأرض، النجوم، الجبال، الشجر، الدواب، كل شيء سوى الخالق فإنه مخلوق، لا تستثني شيئا قال الله تعالى : (( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ))، وقال جل وعلا : (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) خلق كل شيء.
الآدمي ايش هو ؟ مخلوق، أفعال الآدمي؟ أقواله؟ صفاته؟ طول قصر جمال قبح، كله مخلوق، كل شيء مخلوق لله عز وجل والله تعالى هو الخالق.
صفات الرب عز وجل كسمعه وبصره وقدرته واستوائه على عرشه ونزوله إلى السماء الدنيا وإتيانه للفصل بين عباده أهي شي؟ أجيبوا يا جماعة؟ هي شيء، هي مخلوقة؟ ما الذي أخرجها من العموم؟ أخرجها من العموم، لأن الخالق غير المخلوق، فتكون صفاته غير مخلوقة، لأن الصفات تابعة للذات، يُحذى بها حَذو الذات. فكما أن ذات الخالق غير مخلوقة، لأنه الخالق، فكذلك صفاته غير مخلوقة، صفاته غير مخلوقة، طيب كلام الله، كلام الله غير مخلوق، لأن الكلام صفة المتكلم، فأنت حينما تتكلم فكلامك من صفاتك.
القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ غير مخلوق، القرآن غير مخلوق، لأن القرآن كلام الله بنص القرآن، القرآن كلام الله بنص القرآن، قال الله تعالى : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )) والمراد به القرآن بإجماع المفسرين.
وإذا كان كذلك فالقرآن غير مخلوق، لأنه كلام الله.
والله تبارك وتعالى فرق بين الخلق والأمر، والقرآن من الأمر، وليس من الخلق.
اسمع قال الله تعالى : (( وكذلك أوحينا إليك روحا )) أتموا.
الطالب : (( من أمرنا )).
الشيخ : (( من أمرنا )) فجعل القرآن من أمر الله، وفرق الله تعالى بين الخلق والأمر في قوله : (( ألا له الخلق )) ايش؟ (( والأمر )).
والمعروف في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة، أي: أن المعطوف غير المعطوف عليه. وحينئذ يكون أمر الله ومنه القرآن قسيما للخلق، وليس من الخلق.
وهذا أمر واضح.
وأيضا لو أن أحدا قال: إن القرآن مخلوق لبطل بقوله هذا كل أمر وكل نهي، وبقت الأوامر التي في القرآن لا قيمة له، والنواهي لا قيمة لها، لأنك إذا قلت إنه مخلوق فكلمة أقيموا الصلاة، أقيموا مكتوبة على شكل معين، إذا قلت إنها مخلوقة صار كما لو نقش الإنسان الأعمدة وما أشبه ذلك، مالها قيمة، ولا تدل على أمر.
وكذلك لو قلت إن القرآن مخلوق مسموع من عند الله، لزم أيضا أن لا يكون فيه أوامر ولا نواهي، لأنا نسمع أصوات الرعد وأصوات الهواء والزلازل وهي مخلوقة، لكن هل تدل على أمر ونهي؟ لا.
ولهذا قال العلماء : إن من قال إن القرآن مخلوق لزم على قوله إبطال الأمر والنهي.
وبقيت الشرائع كلها غير مستقيمة غير قائمة يعني ما في أمر ولا نهي، إنما هي حروف خلقت على هذه الشكل كما خلقت الثريا نجوما متعددة، وكذلك الجوزاء وما أشبه ذلك.
وكذلك لو قيل إنه سُمع من الله عز وجل بأصوات.
نقول: إذا قلت إنها مخلوقة صارت لا تشتمل على أوامر ولا نواهي كأصوات ايش؟ الرعد وحفيف الرياح، وما أشبه ذلك.
إذن عقيدتنا أن كلام الله ايش؟ غير مخلوق، وأن القرآن من كلام الله، والنتيجة أن يكون القرآن ايش؟ غير مخلوق. انتبه المسألة مرتبة.
صفات الله هذا الخبر صفات الله غير مخلوقة، الكلام من صفاته، القرآن من كلامه، يستلزم أن يكون القرآن ايش؟ غير مخلوق، وهذه النتيجة الحتمية التي تبطل قول كل من قال إن القرآن مخلوق، وأن قوله جناية، جناية على كلام الله، كلام الله عز وجل أشرف وأجلّ من أن يكون مخلوقا، لأنه صفته، والصفة تابعة لايش؟ تابعة للموصوف.
ومن قرأ منكم سيرة القوم والمحنة التي جرت على عهد المأمون تبين له ما امتحن به أئمة الهدى من هذا القول الباطل، ولكن قال الله تعالى : (( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر )). أتموا (( إن العاقبة للمتقين )).
صارت العاقبة ولله الحمد للمتقين، لإمام أهل السنة أحمد بن حنبل وذويه.
ودحض أهل الباطل الذين قالوا إن القرآن مخلوق.
وهكذا الحق كما قال ابن القيم رحمه الله في نونيته العظيمة التي أشير على كل من أراد أن يعرف أقوال الناس في العقيدة أن يقرأها بتدبر وتمهل. يجد العجب العجاب من البدع الباطلة والرد عليها بالنقل والعقل.
ابن القيم رحمه الله قال عما ذكرته الآن :
والحق منصور وممتحن فلا * تعجب فهذي سنة الرحمن.
لا تعجب هذه سنة الله، لا بد أن يمحتن الحق بأهل الباطل.
واقرأ قول الله تعالى : (( ولو يشاء الله لانتصر منهم )) ممن؟ أجيبوا يا جماعة؟ من الكفار (( ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض )) يختبر بعضكم ببعض.
فعليك يا أخي بالصبر والثبات على الحق الذي عليه سلف الأمة، وإياك وبنيات الطريق وحوادث البدع، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو الناصح لك حذرك منها، وقال : ( كل بدعة ضلالة ).
إذن يستثنى من قوله : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) ايش؟ صفات الله تعالى الذاتية والفعلية، لأن الصفات تابعة للموصوف.
(( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) بقدر يعني بتقدير، لا يفوت ولا يتقدم، ولا يتأخر عما قدر الله عز وجل، ولا يزيد ولا ينقص.
اسمع قول الله وتعالى : (( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه )) بعده (( وما ننزله إلا بقدر معلوم )) حبات المطر التي تنزل نزلت بقدر معلوم عند الله عز وجل، يعلم عز وجل أن نقطة المطر متى نزلت وأين نزلت وكيف نزلت؟ لأن كل شيء عند الله ايش؟ خزائنه، كل شيء مقدر عند الله عز وجل، الآجال مقدرة، الأرزاق مقدرة، الأحوال مقدرة، اختلاف الليل والنهار مقدر، كل شيء كل شي مقدر. ونعم.
(( خلقناه بقدر )) قال أهل العلم : والقدر مرتبته في الدين عظيمة، مرتبة القدر يعني الإيمان بالقدر مرتبة الإيمان بالقدر عظيمة، لأنه؟ أحد أركان الإيمان، فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فإن إيمانه ناقص، وربما نقول معدوم بالكلية. الدليل على أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان. ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : قول عمر ؟ استرح.
يعني ما جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبريل سأل النبي كمل؟ سأل النبي يعني عن الإيمان، فقال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ). طيب استرح.
هذا الدليل على أن الإيمان بالقدر ذو مرتبة عظيمة لأنه ايه؟ أحد أركان الإيمان.