الجواب عن قول عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه مع بيان أنه لا وجه للاستدلال به على تقسيم البدعة إلى سيئة وحسنة. حفظ
الشيخ : فإن قال قائل إن قولكم هذا يناقض قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموفق للصواب وذلك أنه خرج ذات ليلة من رمضان ورأى الناس يصلون أوزاعاً يعني متفرقين يصلي الرجل وحده والرجلان جميعاً والثلاثة جميعا وهذا تفرق فأمر رضي الله عنه بثاقب نظره وحسن صنيعه وإخلاص نيته أمر أبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة كما ثبت ذلك في الموطأ موطأ مالك بسند من أصح الأسانيد أمرهما أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وهو العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليه غالباً ولهذا سئلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ؟ فقالت: ( كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة ) فأخذ بهذه السنة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وبعد أن أمر هذين الرجلين وهما؟ السؤال خاص
الطالب : أُبي بن كعب
الشيخ : نعم طيب أتيت بالنصف الثاني؟
الطالب : أُبي بن كعب وتميم الداري
الشيخ : وتميم الداري بارك الله فيك لما خرج ورأى الناس مجتمعين سره ذلك، لأن كل مخلص لدينه ولأمته يسُره أن يجتمع الناس على الحق وكل عدو لدينه ولأمته يسره أن يتفرق الناس في دين الله، عمر رضي الله عنه خرج ووجد الناس مجتمعين على إمامهم فقال: ( نعمت البدعة هذه ) انتبه يا أخ ( نعمت البدعة هذه ) فأثنى عليها وقد سماها بدعة فكيف آتي أنا وأقول إنه ليس في البدع شيء حسن لا شك أن قول عمر فوق قولي وقول غيري ما عدا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن خالفه من الصحابة على صواب يعني بمعنى لو أن أحداً من الصحابة خالف عمر وكان الصواب مع المخالف أخذنا بقول المخالف وتركنا قول عمر لأن المقصود هو الوصول إلى الحق فالجواب: إن هذه البدعة التي وصفها عمر بأنها بدعة ليست بدعة في الدين لأنها كانت ثابتة بفعل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ثلاث ليال جماعة في قيام رمضان ثلاث ليال حتى اكتظّ المسجد بالناس أول ما صلى معه صلى قليلون ثم أكثر ثم اكتظ المسجد بالناس ثم إن من هو بالمؤمنين رؤوف رحيم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف أن تفرض على الأمة بالتزامهم إياها لأن الإنسان ربما إذا التزم بشيء شُدد عليه فيه وفرض عليه خاف إذا التزموا بها أن إيش؟ أن تفرض عليهم فترك، إذن إذا أعيد الشيء أو إذا أعيدت الجماعة في قيام رمضان بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أتكون بدعة؟ أتكون بدعة؟ لا ما هي بدعة هي دين لكنه تُرك خوفاً من المشقة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انقطع الوحي ما عاد في وحي، فكانت بدعة باعتبار أنها تُركت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر وفي أول خلافة عمر ثم استُؤنفت على كل حال نعود إلى مرة ثانية، البدع كلها ضلالة ولا يمكن أن نقسم البدع إلى قسمين أو أكثر، لأن ما ظن أنه بدعة حسنة فهو إما أنه غير بدعة وإما أنه غير حسن ولكن المبتدع ظن أنه حسن أما أن يجتمع أنه بدعة وأنه حسن فكلا والله لا يمكن أن يجتمع ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكمل
الطالب : كل بدعة ضلالة
الشيخ : ( كل بدعة ضلالة ) انتبهوا يا إخوان وأنا أدعو كل طالب علم يريد الوصول إلى الحق ألا يكون إمعة، بل أن ينظر في كلام العلماء أيوافق الحق أو لا؟ لأنه ما من أحد إلا ويؤخذ من وقوله ويرد ما من أحد أي من البشر إلا ويؤخذ من قوله ويرد إلا واحداً من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يرد شيء من قوله (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )) المهم نعود إلى الآية لئلا، نستمر هذه الآية تدل على تحريم البدع (( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله )) لماذا؟ علّل لأن المبتدع قد تقدم بين يدي الله ورسوله وشرع في دين الله ما لم يشرعه الله ولم يأذن به.
الطالب : أُبي بن كعب
الشيخ : نعم طيب أتيت بالنصف الثاني؟
الطالب : أُبي بن كعب وتميم الداري
الشيخ : وتميم الداري بارك الله فيك لما خرج ورأى الناس مجتمعين سره ذلك، لأن كل مخلص لدينه ولأمته يسُره أن يجتمع الناس على الحق وكل عدو لدينه ولأمته يسره أن يتفرق الناس في دين الله، عمر رضي الله عنه خرج ووجد الناس مجتمعين على إمامهم فقال: ( نعمت البدعة هذه ) انتبه يا أخ ( نعمت البدعة هذه ) فأثنى عليها وقد سماها بدعة فكيف آتي أنا وأقول إنه ليس في البدع شيء حسن لا شك أن قول عمر فوق قولي وقول غيري ما عدا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن خالفه من الصحابة على صواب يعني بمعنى لو أن أحداً من الصحابة خالف عمر وكان الصواب مع المخالف أخذنا بقول المخالف وتركنا قول عمر لأن المقصود هو الوصول إلى الحق فالجواب: إن هذه البدعة التي وصفها عمر بأنها بدعة ليست بدعة في الدين لأنها كانت ثابتة بفعل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ثلاث ليال جماعة في قيام رمضان ثلاث ليال حتى اكتظّ المسجد بالناس أول ما صلى معه صلى قليلون ثم أكثر ثم اكتظ المسجد بالناس ثم إن من هو بالمؤمنين رؤوف رحيم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف أن تفرض على الأمة بالتزامهم إياها لأن الإنسان ربما إذا التزم بشيء شُدد عليه فيه وفرض عليه خاف إذا التزموا بها أن إيش؟ أن تفرض عليهم فترك، إذن إذا أعيد الشيء أو إذا أعيدت الجماعة في قيام رمضان بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أتكون بدعة؟ أتكون بدعة؟ لا ما هي بدعة هي دين لكنه تُرك خوفاً من المشقة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انقطع الوحي ما عاد في وحي، فكانت بدعة باعتبار أنها تُركت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر وفي أول خلافة عمر ثم استُؤنفت على كل حال نعود إلى مرة ثانية، البدع كلها ضلالة ولا يمكن أن نقسم البدع إلى قسمين أو أكثر، لأن ما ظن أنه بدعة حسنة فهو إما أنه غير بدعة وإما أنه غير حسن ولكن المبتدع ظن أنه حسن أما أن يجتمع أنه بدعة وأنه حسن فكلا والله لا يمكن أن يجتمع ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكمل
الطالب : كل بدعة ضلالة
الشيخ : ( كل بدعة ضلالة ) انتبهوا يا إخوان وأنا أدعو كل طالب علم يريد الوصول إلى الحق ألا يكون إمعة، بل أن ينظر في كلام العلماء أيوافق الحق أو لا؟ لأنه ما من أحد إلا ويؤخذ من وقوله ويرد ما من أحد أي من البشر إلا ويؤخذ من قوله ويرد إلا واحداً من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يرد شيء من قوله (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )) المهم نعود إلى الآية لئلا، نستمر هذه الآية تدل على تحريم البدع (( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله )) لماذا؟ علّل لأن المبتدع قد تقدم بين يدي الله ورسوله وشرع في دين الله ما لم يشرعه الله ولم يأذن به.