الشيخ : خلاصة هذا البحث: أن هذا الرجل اللي هو الجهم زعم أن المعاد يوم القيامة ليس لهذه الأجسام وأن هذا الخلق الموجود المشاهد الآن يفنى يوم القيامة فناءً كاملا ولا يوجد منه شيء أبدا كالظل تنسخه الشمس هل يبقى ظلا ؟ لا ما يبقى شيء ثم يعيد الله تعالى الخلق من جديد فيعيد حيواناً إنساناً بهائم وحوشاً وهكذا أيضا السموات يعيدها من جديد والأرض يعيدها من جديد والكواكب يعيدُها من جديد كل شيء يعاد من جديد ليش ؟ قال لأن هذا هو معنى التبديل أنت إذا قلت أبدل لي هذه الحقيبة بهذا الكتاب ، الحقيبة تنتقل مني إليك والكتاب ينتقل منك إلي فالبديل غير المبدل منه والله يقول : (( يوم تُبدل الأرض غير الأرض والسماوات )) ولا شك أن هذا القول باطل والتبديل الذي ذكر الله عز وجل ليس تبديل ذات بذات لكنه تبديل وصف بوصف واستشهد المؤلف لذلك بقوله تعالى : (( بدلناهم جلودا غيرها )) قال : إن الجلد باقي لكنه نضج من النار (( كلما نضِجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها )) فهي لما نضِجت نشأت من جديد وهي هي واستدل أيضاً بأن الله يطوي السماوات ويطوي الأرضين والطي للمعدوم ممكن ولا غير ممكن ؟ غير ممكن واستدل أيضاً بأنه لو كان خلقا جديدا لعُذب من لا يستحق العذاب ونجا من يستحق العذاب، لأن هذا الكافر راح عُدم نهائيا وجاء كافر جديد بدله وعذبنا هذا الكافر وهذا معقول ولا غير معقول ؟ غير معقول ولا يمكن أن الله عز وجل يخلق أقواماً يعذبهم وأقوام ينعمهم بدون أي عمل ثم عرج المؤلف أيضاً إلى معنى آخر يقوله الجهم قال : " إن الموت ليس خروج الروح من البدن " الروح وصف من الأوصاف كالطول والقصر والحُمرة والسواد والبياض ، عرض من الأعراض والصحة مات الإنسان وفُقد هو وحياته راح فليس هناك روح ولا عذاب في القبر ولا نعيم ولا نعيم في الجنة ولا شيء نعم ما تبقى، لأن عنده التسلسل ممنوع الجنة الموجودة ما هي موجودة كما عرفتم والولدان سيفنون كما هو قوله الأول كل هذا مبني على إيش ؟ على قواعد فاسدة مخالفة للكتاب والسنة أيضاً يُبطلها العقل كما يُبطلها النقل فالمؤلف كل هذا الفصل رحمه الله جاب له أمثلة والظاهر أن شرح الأمثلة يبي يطول علينا شوي ويُمكن تراجعون عليها مثل كتاب * حادي الأرواح * أو غيرها من الكتب .