القراءة من قول الناظم:فصل في بيان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران من جهة الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان..إلى قوله..فالنص أعظم عنده وأجل قد***را أن يعارضه بقول فلان حفظ
القارئ : ... بسم الله الرحمن الرحيم
" فصل في بيان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران من جهة الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان
يا قوم أصل بلائكم أسماء لم *** ينزل بها الرحمن من سلطان ".
الشيخ : هي عكستكم.
القارئ : " هي عكستكم غاية التعكيس واقتـ *** ـلعت دياركم من الأركان "
الشيخ : دياركم
القارئ : " هي عكستكم غاية التعكيس واقتـ *** ـلعت دياركم من الأركان فتهدمت تلك القصور وأوحشت *** منكم ربوع العلم والايمان
والذنب ذنبكم قبلتم لفظها *** من غير تفصيل ولا فرقان
وهي التي اشتملت على أمرين من *** حق وأمر واضح البطلان
سميتم عرش المهيمن حيّزا *** والاستواء تحيز ".
الشيخ : الاستواء همزة وصل ما ينطق بها كالقطع إلا في الابتداء ...
القارئ : تحيز
الشيخ : لا والاستواء ... والاستواء.
القارئ : " سميتم عرش المهيمن حيّزا *** "
الشيخ : والاستواء
القارئ : " سميتم عرش المهيمن حيّزا *** والاستواء تحيزا بمكان
وجعلتم فوق السموات العلى *** جهة وسقتم نفي ذا بوزان
وجعلتم الإثبات تشبيها وتجـ *** ـسيما وهذا غاية البهتان
وجعلتم الموصوف جسما قابل الأ ***عراض والأكوان والألوان
وجعلتم أوصافه عرضا وهـ *** ذا كله جسر "
الشيخ : كله
القارئ : " وجعلتم أوصافه عرضا وهـ *** ذا كله جسر الى النكران
وكذاك سميتم حلول حوادث *** أفعاله تلقيب ذي عدوان
إذ تنفر الأسماع من ذا اللفظ نفـ *** ـرتها من التشبيه والنقصان
فكسوتم أفعاله لفظ الحوا ***دث ثم قلتم قول ذي بطلان
ليست تقوم به الحوادث والمرا *** د النفي للأفعال للديان
فإذا انتفت أفعاله وصفاته *** وكلامه وعلو ذي السلطان
فبأي شيء كان ربا عندكم *** يا فرقة التحقيق والعرفان
والقصد نفي فعاله عنه بذا التلـ *** ـقيب فعل الشاعر الفتان
وكذاك حكمة ربنا سميتم *** عللا وأغراضا وذان اسمان
لا يشعران بمدحة بل ضدها *** فيهون حينئذ على الأذهان "
الشيخ : ضدها بالفتح ضدها ... بالكسر
القارئ : " لا يشعران بمدحة بل ضدها *** فيهون حينئذ على الأذهان
نفي الصفات وحكمة الخلاق والأ *** فعال إنكارا لهذا الشأن
وكذا استواء الرب فوق العر*** قلتم إنه التركيب ذو بطلان
وكذاك وجه الرب جل جلاله *** وكذاك لفظ يد ولفظ يدان
سميتم ذا كله الأعضاء بل *** سميتموه جوارح الإنسان
وسطوتم بالنفي حينئذ عليـ *** ـه كنفينا للعيب مع نقصان
قلتم ننزهه عن الأعراض والأ *** عراض والأبعاض والجثمان
وعن الحوادث أن تحل بذاته *** سبحانه من طارق الحدثان
والقصد نفي صفاته وفعاله *** والاستواء وحكمة الرحمن
والناس أكثرهم بسجن اللفظ مسـ***ـجونون خوف معرة السجان
والكل إلا الفرد يقبل مذهبا *** في قالب ويرده في ثان
والقصد أن الذات والأوصاف وال *** أفعال لا تنفى بذا الهذيان
سموه ما شئتم فليس الشأن في ال *** أسماء بل في مقصد ومعان
سموه ما شئتم فليس الشأن في ال *** أسماء بل في مقصد ومعان
كم ذا توسلتم بلفظ الجسم *** والتجسيم للتعطيل والكفران
وجعلتموه الترس إن قلنا لكم *** الله فوق العرش والأكوان
قلتم لنا جسم على جسم تعا *** لى الله عن جسم وعن جثمان
وكذاك إن قلنا القرآن كلامه *** منه بدا لم يبد من إنسان
كلا ولا ملك ولا لوحٍ ولـ *** "
الشيخ : لوح ولا لوحٍ
القارئ : ـ" كلا ولا ملك ولا لوحٍ ولـ *** كن قاله الرحمن قول بيان
قلتم لنا إن الكلام قيامه *** بالجسم أيضا وهو ذا حدثان
عرض يقوم بغير جسم لم يكن *** هذا بمعقول لذي الأذهان
وكذاك حين نقول ينزل ربنا *** في ثلث ليل آخر أو ثان
قلتم لنا أن النزول لغير أجسـ *** ـام محال ليس ذا إمكان
وكذاك إن قلنا يرى سبحانه *** قلتم أجسم كي يرى بعيان
أم كان ذا جهة تعالى ربنا *** عن ذا فليس يراه من إنسان
أما إذا قلنا له وجه كما *** في النص أو قلنا كذاك يدان
وكذاك ان قلنا كما في النص إ *** ن القلب بين أصابع الرحمن
وكذاك إن قلنا الأصابع فوقها *** كل العوالم وهي ذو رجفان
وكذاك إن قلنا يداه لأرضه *** وسمائه في الحشر قابضتان "
خلاص
الشيخ : لا ...
القارئ : لا
" وكذاك إن قلنا سيكشف ساقه *** فيخر ذاك الجميع للأذقان
وكذاك إن قلنا يجيء لفصله *** بين العباد بعدل ذي سلطان
قامت قيامتكم كذاك قيامة الآ *** تي بهذا القول في الرحمن
والله لو قلنا الذي قال الصحا *** بة والألى من بعدهم بلسان
لرجمتمونا بالحجارة ان قدر*** تم بعد رجم الشتم والعدوان
والله قد كفرتم من قال بعض ***مقالهم يا أمة العدوان
وجعلتم الجسم الذي قدرتم *** بطلانه طاغوت ذا البطلان
ووضعتم للجسم معنى غير معـ *** روف به في وضع كل لسان
وبنيتم نفي الصفات عليه فاجـ *** ـتمعت لكم إذ ذاك محذوران
كذب على لغة الرسول ونفي اثبات"
الشيخ : ونفي اث
القارئ : " كذب على لغة الرسول ونفي إثـ *** ـبات العلو لفاطر الأكوان
وركبتم إذ ذاك تحريفين تحـ *** ـريف الحديث ومحكم القرآن
وكسبتم وزرين وزر النفي والتـ *** ـحريف فاجتمعت لكم كفلان
وعداكم أجران أجر الصدق والـ *** إيمان حتى فاتكم حظان
وكسبتم مقتين مقت إلهكم *** والمؤمنين فنالكم مقتان
ولبستم ثوبين ثوب الجهل والـ *** ـظلم القبيح فبئست الثوبان
وتخذتم طرزين طرز الكبر والتـ *** ـيه العظيم فبئست الطرزان
ومددتم نحو العلا باعين لـ *** ـكن لم تطل منكم لها الباعان
وأتيتموها من سوى أبوابها *** لكن تسورتم من الحيطان
وغلقتم بابين لو فتحا لكم *** فزتم بكل بشارة وتهان
باب الحديث وباب هذا الوحي من *** يفتحهما فليهنه البابان
وفتحتم بابين من يفتحهما *** تفتح عليه مواهب الشيطان
باب الكلام وقد نهيتم عنه *** والباب الحريق فمنطق اليونان
فدخلتم دارين دار الجهل في الد *** نيا ودار الخزي في النيران
وطعمتم لونين لون الشك والتشـ *** ـكيك بعد فبئست اللونان
وركبتم أمرين كم قد أهلكا *** من أمة في سالف الأزمان
تقديم آراء الرجال على الذي *** قال الرسول ومحكم القرآن
تقديم آراء الرجال على الذي *** قال الرسول ومحكم القرآن
والثاني نسبتهم إلى الإلغاز *** والتلبيس "
الشيخ : الى الالغاز
القارئ : " والثاني نسبتهم إلى الالغاز *** والتلبيس والتدليس والكتمان
ومكرتم مكرين لو تما لكم *** لانفصمت فينا عرى الايمان
أطفأتم نور الكتاب وسنة الهـ *** ـادي بذا التحريف والهذيان
لكنكم أوقدتم للحرب نا *** را بين طائفتين مختلفان
والله مطفيها بألسنة الألى *** قد خصهم بالعلم والإيمان
والله لو غرق المجسم في دم التجسـ *** ـيم من قدم إلى الآذان
فالنص أعظم عنده وأجل قد *** را أن يعارضه بقول فلان "
" فصل في بيان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران من جهة الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان
يا قوم أصل بلائكم أسماء لم *** ينزل بها الرحمن من سلطان ".
الشيخ : هي عكستكم.
القارئ : " هي عكستكم غاية التعكيس واقتـ *** ـلعت دياركم من الأركان "
الشيخ : دياركم
القارئ : " هي عكستكم غاية التعكيس واقتـ *** ـلعت دياركم من الأركان فتهدمت تلك القصور وأوحشت *** منكم ربوع العلم والايمان
والذنب ذنبكم قبلتم لفظها *** من غير تفصيل ولا فرقان
وهي التي اشتملت على أمرين من *** حق وأمر واضح البطلان
سميتم عرش المهيمن حيّزا *** والاستواء تحيز ".
الشيخ : الاستواء همزة وصل ما ينطق بها كالقطع إلا في الابتداء ...
القارئ : تحيز
الشيخ : لا والاستواء ... والاستواء.
القارئ : " سميتم عرش المهيمن حيّزا *** "
الشيخ : والاستواء
القارئ : " سميتم عرش المهيمن حيّزا *** والاستواء تحيزا بمكان
وجعلتم فوق السموات العلى *** جهة وسقتم نفي ذا بوزان
وجعلتم الإثبات تشبيها وتجـ *** ـسيما وهذا غاية البهتان
وجعلتم الموصوف جسما قابل الأ ***عراض والأكوان والألوان
وجعلتم أوصافه عرضا وهـ *** ذا كله جسر "
الشيخ : كله
القارئ : " وجعلتم أوصافه عرضا وهـ *** ذا كله جسر الى النكران
وكذاك سميتم حلول حوادث *** أفعاله تلقيب ذي عدوان
إذ تنفر الأسماع من ذا اللفظ نفـ *** ـرتها من التشبيه والنقصان
فكسوتم أفعاله لفظ الحوا ***دث ثم قلتم قول ذي بطلان
ليست تقوم به الحوادث والمرا *** د النفي للأفعال للديان
فإذا انتفت أفعاله وصفاته *** وكلامه وعلو ذي السلطان
فبأي شيء كان ربا عندكم *** يا فرقة التحقيق والعرفان
والقصد نفي فعاله عنه بذا التلـ *** ـقيب فعل الشاعر الفتان
وكذاك حكمة ربنا سميتم *** عللا وأغراضا وذان اسمان
لا يشعران بمدحة بل ضدها *** فيهون حينئذ على الأذهان "
الشيخ : ضدها بالفتح ضدها ... بالكسر
القارئ : " لا يشعران بمدحة بل ضدها *** فيهون حينئذ على الأذهان
نفي الصفات وحكمة الخلاق والأ *** فعال إنكارا لهذا الشأن
وكذا استواء الرب فوق العر*** قلتم إنه التركيب ذو بطلان
وكذاك وجه الرب جل جلاله *** وكذاك لفظ يد ولفظ يدان
سميتم ذا كله الأعضاء بل *** سميتموه جوارح الإنسان
وسطوتم بالنفي حينئذ عليـ *** ـه كنفينا للعيب مع نقصان
قلتم ننزهه عن الأعراض والأ *** عراض والأبعاض والجثمان
وعن الحوادث أن تحل بذاته *** سبحانه من طارق الحدثان
والقصد نفي صفاته وفعاله *** والاستواء وحكمة الرحمن
والناس أكثرهم بسجن اللفظ مسـ***ـجونون خوف معرة السجان
والكل إلا الفرد يقبل مذهبا *** في قالب ويرده في ثان
والقصد أن الذات والأوصاف وال *** أفعال لا تنفى بذا الهذيان
سموه ما شئتم فليس الشأن في ال *** أسماء بل في مقصد ومعان
سموه ما شئتم فليس الشأن في ال *** أسماء بل في مقصد ومعان
كم ذا توسلتم بلفظ الجسم *** والتجسيم للتعطيل والكفران
وجعلتموه الترس إن قلنا لكم *** الله فوق العرش والأكوان
قلتم لنا جسم على جسم تعا *** لى الله عن جسم وعن جثمان
وكذاك إن قلنا القرآن كلامه *** منه بدا لم يبد من إنسان
كلا ولا ملك ولا لوحٍ ولـ *** "
الشيخ : لوح ولا لوحٍ
القارئ : ـ" كلا ولا ملك ولا لوحٍ ولـ *** كن قاله الرحمن قول بيان
قلتم لنا إن الكلام قيامه *** بالجسم أيضا وهو ذا حدثان
عرض يقوم بغير جسم لم يكن *** هذا بمعقول لذي الأذهان
وكذاك حين نقول ينزل ربنا *** في ثلث ليل آخر أو ثان
قلتم لنا أن النزول لغير أجسـ *** ـام محال ليس ذا إمكان
وكذاك إن قلنا يرى سبحانه *** قلتم أجسم كي يرى بعيان
أم كان ذا جهة تعالى ربنا *** عن ذا فليس يراه من إنسان
أما إذا قلنا له وجه كما *** في النص أو قلنا كذاك يدان
وكذاك ان قلنا كما في النص إ *** ن القلب بين أصابع الرحمن
وكذاك إن قلنا الأصابع فوقها *** كل العوالم وهي ذو رجفان
وكذاك إن قلنا يداه لأرضه *** وسمائه في الحشر قابضتان "
خلاص
الشيخ : لا ...
القارئ : لا
" وكذاك إن قلنا سيكشف ساقه *** فيخر ذاك الجميع للأذقان
وكذاك إن قلنا يجيء لفصله *** بين العباد بعدل ذي سلطان
قامت قيامتكم كذاك قيامة الآ *** تي بهذا القول في الرحمن
والله لو قلنا الذي قال الصحا *** بة والألى من بعدهم بلسان
لرجمتمونا بالحجارة ان قدر*** تم بعد رجم الشتم والعدوان
والله قد كفرتم من قال بعض ***مقالهم يا أمة العدوان
وجعلتم الجسم الذي قدرتم *** بطلانه طاغوت ذا البطلان
ووضعتم للجسم معنى غير معـ *** روف به في وضع كل لسان
وبنيتم نفي الصفات عليه فاجـ *** ـتمعت لكم إذ ذاك محذوران
كذب على لغة الرسول ونفي اثبات"
الشيخ : ونفي اث
القارئ : " كذب على لغة الرسول ونفي إثـ *** ـبات العلو لفاطر الأكوان
وركبتم إذ ذاك تحريفين تحـ *** ـريف الحديث ومحكم القرآن
وكسبتم وزرين وزر النفي والتـ *** ـحريف فاجتمعت لكم كفلان
وعداكم أجران أجر الصدق والـ *** إيمان حتى فاتكم حظان
وكسبتم مقتين مقت إلهكم *** والمؤمنين فنالكم مقتان
ولبستم ثوبين ثوب الجهل والـ *** ـظلم القبيح فبئست الثوبان
وتخذتم طرزين طرز الكبر والتـ *** ـيه العظيم فبئست الطرزان
ومددتم نحو العلا باعين لـ *** ـكن لم تطل منكم لها الباعان
وأتيتموها من سوى أبوابها *** لكن تسورتم من الحيطان
وغلقتم بابين لو فتحا لكم *** فزتم بكل بشارة وتهان
باب الحديث وباب هذا الوحي من *** يفتحهما فليهنه البابان
وفتحتم بابين من يفتحهما *** تفتح عليه مواهب الشيطان
باب الكلام وقد نهيتم عنه *** والباب الحريق فمنطق اليونان
فدخلتم دارين دار الجهل في الد *** نيا ودار الخزي في النيران
وطعمتم لونين لون الشك والتشـ *** ـكيك بعد فبئست اللونان
وركبتم أمرين كم قد أهلكا *** من أمة في سالف الأزمان
تقديم آراء الرجال على الذي *** قال الرسول ومحكم القرآن
تقديم آراء الرجال على الذي *** قال الرسول ومحكم القرآن
والثاني نسبتهم إلى الإلغاز *** والتلبيس "
الشيخ : الى الالغاز
القارئ : " والثاني نسبتهم إلى الالغاز *** والتلبيس والتدليس والكتمان
ومكرتم مكرين لو تما لكم *** لانفصمت فينا عرى الايمان
أطفأتم نور الكتاب وسنة الهـ *** ـادي بذا التحريف والهذيان
لكنكم أوقدتم للحرب نا *** را بين طائفتين مختلفان
والله مطفيها بألسنة الألى *** قد خصهم بالعلم والإيمان
والله لو غرق المجسم في دم التجسـ *** ـيم من قدم إلى الآذان
فالنص أعظم عنده وأجل قد *** را أن يعارضه بقول فلان "