الطالب : " وَكَانَ جَهْمٌ يَنْفِي الصِّفَاتِ وَيَقُولُ بِالْجَبْرِ فَهَذَا تَحْقِيقُ قَوْلِ جَهْمٍ لَكِنَّهُ إذَا أَثْبَتَ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالثَّوَابَ وَالْعِقَابَ فَارَقَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، لَكِنَّ جَهْمًا وَمَنْ اتَّبَعَهُ يَقُولُ بِالْإِرْجَاءِ ، فَيَضْعُفُ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالثَّوَابُ وَالْعِقَابُ عِنْدَهُ ".
الشيخ : صحيح ... أولا تعرفون أن الجهمية يقولون بالجبر ، معناه أن الإنسان مجبر على عمله ما له إرادة ولا اختيار ، هذا يكون فيه تعظيم للأمر والنهي ، لكنه يقول بالإرجاء ، والقول بالإرجاء يضعف الأمر والنهي ، الإرجاء معناه أن الطاعات ليست داخلة في الإيمان ، وأن الإيمان هو الإقرار بالقلب ، وعلى هذا فالأعمال لا تدخل في الإيمان ، فلا ينقص الإيمان معصية ولا يزيده طاعة ، يقول أفجر الناس وأتقى الناس في الإيمان سواء
ولذلك عند جهم ومن تابعه : الزاني والسارق وشارب الخمر واللائط ، كل هؤلاء ليسوا فساقاً ، هؤلاء مؤمنون كاملوا الإيمان ، إيمانهم مثل إيمان جبريل وميكائيل ومحمد صلى الله عليه وسلم ، فإذا كان الإنسان يعتقد هذه العقيدة هل يضعف الأمر والنهي في حقه .؟ بمعنى هل يتهاون بالأمر والنهي أم لا .؟ يتهاون ، ما دام يقول الرجل إنه سيكون مؤمنا كامل الإيمان لو زنا ولو سرق ولو شرب الخمر ولو قتل النفس ، الإيمان يكون الأمر والنهي لديه ضعيفا ولذلك يقول : إن الإرجاء يضعف الأمر والنهي والعقاب والثواب ، عنده الزاني والسارق وقاتل النفس وما أشبه ذلك لا يدخلون النار ، لأن عنده هذا ما له تعلق بالإيمان ، وكل مؤمن فهو بالجنة ، وعلى هذا فكل من عمل هذه الكبائر فإنها لا تنقص إيمانه ولا تحول بينه وبين دخول الجنة بدون أن يدخل النار . رجل يعتقد هذه العقيدة ، ماذا يكون ميزان الأمر والنهي والعقاب والثواب عنده .؟ لا شيء ، ولا يهمه .
فحقيقة مذهب جهم الذي هو الإرجاء ، الحقيقة أنه يصلح لفساق هذا الزمان ، يقولون : ما دام أن الواحد يزني ويسرق ويشرب الخمر وكل شيء وهو مؤمن كإيمان جبريل وميكائيل ومحمد ، هذا طيب خلونا نسرق ونزني ونفعل الأشياء التي نريد ، والحمد لله ، ونرفع الرايات على أننا مؤمنون كإيمان محمد وجبريل وميكائيل ، ولا شك أن هذا قول من أبطل الأقوال .
يقولون أن الجهمية فيهم ثلاث جيمات ـ أعاذك الله من الجيمات ـ: الجهم والجبر والإرجاء ، وبئس الجيمات الثلاث .
الطالب : المرجئة هم الجهمية .؟
الشيخ : لا ، غلاة المرجئة هم الجهمية ، وإلا فيه مرجئة آخرون ـ كما سيذكره المؤلف إن شاء الله قريبا ـ فيهم مرجئة آخرون أقل منهم ، أقل من وجه وأرجأ من وجه آخر . نعم .
الطالب : " والنجارية والضرارية وَغَيْرُهُمْ يَقْرَبُونَ مِنْ جَهْمٍ فِي مَسَائِلِ الْقَدَرِ وَالْإِيمَانِ مَعَ مُقَارَبَتِهِمْ لَهُ أَيْضًا فِي نَفْيِ الصِّفَاتِ . والكلابية وَالْأَشْعَرِيَّةُ : خَيْرٌ مِنْ هَؤُلَاءِ فِي بَابِ الصِّفَاتِ فَإِنَّهُمْ يُثْبِتُونَ لِلَّهِ الصِّفَاتِ الْعَقْلِيَّةَ ، وَأَئِمَّتُهُمْ يُثْبِتُونَ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةَ فِي الْجُمْلَةِ كَمَا فُصِّلَتْ أَقْوَالُهُمْ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَأَمَّا فِي بَابِ الْقَدَرِ وَمَسَائِلِ الْأَسْمَاءِ وَالْأَحْكَامِ فَأَقْوَالُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ . والكلابية هُمْ أَتْبَاعُ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كِلَابٍ الَّذِي سَلَكَ الْأَشْعَرِيُّ خُطَّتَهُ " .
الشيخ : يعني صار الكلابية متقدمين على الأشعرية . الكلابية هم أتباع هذا الرجل أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ .
الطالب : " وَأَصْحَابُ ابْنُ كِلَابٍ كَالْحَارِثِ الْمُحَاسَبِيِّ ، وَأَبِي الْعَبَّاسِ القلانسي وَنَحْوِهِمَا . خَيْرٌ مِنْ الْأَشْعَرِيَّةِ فِي هَذَا وَهَذَا ، فَكُلَّمَا كَانَ الرَّجُلُ إلَى السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ أَقْرَبَ كَانَ قَوْلُهُ أَعْلَى وَأَفْضَلَ ".
الطالب : بالنسبة للأشعرية هل يحكم بكفرهم .؟
الشيخ : لا ، ما يحكم بكفرهم ، ومسألة التكفير ما علينا ، نحن الآن ما نتكلم بالتكفير وغير التكفير ، نتكلم بالمقالات ، هذه المقالة خاطئة وهذه خاطئة ، لأن مسألة التكفير مسألتها دقيقة جداً ولا تعنينا .
الطالب : ... .
الشيخ : في الحقيقة ما نستطيع أن نحكم حكماً عاماً ، لأن بعضهم يكون أقرب إلى أهل السنة والجماعة في باب ، وأبعد في باب آخر .
فمثلاً الأشاعرة بالنسبة للمعتزلة لا شك أنهم أقرب إلى أهل السنة والجماعة في باب الصفات .
الطالب : ... .
الشيخ : لا ، ... فلا يمكن أن تفضل بعضا على بعضا على سبيل الإطلاق ، نقول في الصفات لا شك أن أقربهم الأشعرية بل الماتوريدية أقرب منهم ، لأنهم يزيدون على الأشعرية بعض الصفات التي ينكرها الأشاعرة .
الطالب : هل يجوز موالاتهم .؟
الشيخ : ما أتكلم عن هذا ، هذه مسألة تعود إلى مسألة أخرى ، موالاتهم مناصرتهم والحكم بفسقهم أو كفرهم هذا باب آخر ، نتكلم عن مقالاتهم وهل هي توحيد على زعمهم أو غير توحيد .
الطالب : ... كتاب في الحكم على الطوائف .؟
الشيخ : هذا يتكلم عليه شيخ الإسلام بالفتاوى ، يتكلم عليه يقينا لكن مشتت ليس في مقام واحد .
الطالب : " والكرامية قَوْلُهُمْ فِي الْإِيمَانِ قَوْلٌ مُنْكَرٌ لَمْ يَسْبِقْهُمْ إلَيْهِ أَحَدٌ حَيْثُ جَعَلُوا الْإِيمَانَ قَوْلَ اللِّسَانِ وَإِنْ كَانَ مَعَ عَدَمِ تَصْدِيقِ الْقَلْبِ فَيَجْعَلُونَ الْمُنَافِقَ مُؤْمِنًا ، لَكِنَّهُ يَخْلُدُ فِي النَّارِ فَخَالَفُوا الْجَمَاعَةَ فِي الِاسْمِ دُونَ الْحُكْمِ ، وَأَمَّا فِي الصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ وَالْوَعِيدِ فَهُمْ أَشْبَهُ مِنْ أَكْثَرِ طَوَائِفِ الْكَلَامِ الَّتِي فِي أَقْوَالِهَا مُخَالَفَةٌ لِلسُّنَّةِ ".
الشيخ : هؤلاء أيضا من المرجئة ، المرجئة الأولون الجهمية يقولون : الإيمان مجرد إقرار القلب ، إذا أقررت أن الله موجود خلاص هذا الإيمان ، القول لا يدخل في الإيمان الفعل لا يدخل في الإيمان ، الكرامية يقولون : العقيدة ما لها دخل في الإيمان ، الإيمان قول اللسان فقط ، وإن كان مع عدم تصديق القلب ، طيب على رأي هؤلاء يكون المنافقون مؤمنين ، أو لا طيب لكن مع ذلك يقولون المنافقين مؤمنين مخلدين في النار ، وافقوا أهل السنة والجماعة في الحكم دون الاسم، الحكم واحد ، يقول : فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم ، إذا وافقوهم في الحكم دون الاسم ، يعني المنافق نحن نقول مخلد في النار ، وهم يقولون مخلد في النار ، لكن نحن نقول منافق ليس بمؤمن ، وهم يقولون مؤمن .
فصار عندنا الآن طائفة المرجئة الذين يجعلون الإيمان مجرد الاعتقاد بالقلب ، الثاني : الكرامية ، يقولون : الإيمان هو قول اللسان ، أهل السنة والجماعة يقولون الإيمان هو إقرار القلب وقول اللسان وعمل الأركان ، كلها من الإيمان . والله الموفق .
الطالب : الكرامية .؟
الشيخ : أتباع عبد الله بن كرام ، في هذا كتاب للشهرستاني الملل والنحل ... .
الطالب : منشأ هذه الطوائف .؟
الشيخ : منشأهم من أمتنا ، يضل الواحد ، ولهذا زلة العالم ليست هينة .