الشيخ : إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مُضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
أما بعد :
فإن خير الكلام كلام الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار :
لا نزال في باب : " مَن زار قوماً أو طعم عندهم " ، وقد كنا قرأنا الحديث الأول والحديث الثاني مِن الباب .
والآن حديثنا اليوم الذي رواه المصنِّف بإسناده الصحيح .
عن عبد الله بن عمر : ( قال : وجد عمر حلة استبرق ، فأتى بها النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم فقال : اشتر هذه والبسها عند الجمعة ، أو حين تقدم عليك الوفود ، فقال عليه السلام : إنما يلبسها مَن لا خلاق له في الآخرة ) .
وتمام الحديث : ( فأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحُلل فأرسل إلى عمر بحلة ، وإلى أسامة بحلة ، وإلى علي بحلة ، فقال عمر : يا رسول الله أرسلتَ بها إليّ لقد سمعتك تقول فيها ما قلتَ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : تبيعها أو تقضي بها حاجتك ) :
هذا الحديث فيه قضيتان :
القضية الأولى : تتعلق بين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبين عمر حيث رأى عمر حُلة تباع في السوق مِن حرير ، ولعلي ذكرت في الدرس الماضي أن الحُلَّة هما ثوبان وبالتعبير العصري اليوم : طقم .
فأتى عمر بها النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم وعرض عليه أن يشتري هذه الحلة ليتزين بها ويلبسها يوم الجمعة أو حينما يستقبل الوفود القادمين عليه ، فاعتذر الرسول صلوات الله وسلامه عليه عن شرائها بقوله : ( إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة ) : إنما يلبس ثوبَ الحرير من لا خلاق له في الآخرة ، لا خلاق له في الآخرة يعني : لا نصيب له ، لا حظ له في الآخرة ، وهذا يحتاج إلى شيء مِن البيان لأن ظاهر الحديث : لا حظَّ له في الآخرة بمعنى أنه لا يدخل الجنة ، الذي يلبس الحرير من الرجال لا خلاق له في الآخرة أي : لا يدخل الجنة ، فما معنى الحديث وهل هو على ظاهره أم له معنى آخر ؟!
الجواب : هناك أحاديث أصرح مِن هذا الحديث في نفي دخول مسلم الجنة لسبب ارتكابه معصيةً ما ، مثلًا قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يدخل الجنة ديوث ) ، ( لا يدخل الجنة عاق لوالديه ) ، ( لا يدخل الجنة قتَّات ) يعني نمام وأظن هذا الحديث مرَّ بنا ، والأحاديث على هذا النسق كثيرة وعديدة ، وقد كنا ذكرنا في درسٍ مضى تأويل أو أقوال العلماء في تفسير أمثال هذه الأحاديث : ( لا يدخل الجنة قتات ) نمام إلى آخر ما ذكرنا من الأمثلة ، هل معنى ذلك أنه كفر بهذا العمل ، هل خرج من الدين بسبب هذه المعصية حتى لا يدخل الجنة ؟!
كنا ذكرنا أن معنى هذا الحديث وأمثاله : ( لا يدخل الجنة قتات ) نمام وغيره له تآويل عديدة :
أول تأويل : لا يدخل الجنة مطلقًا إذا استحلَّ هذه المعصية استحلالًا قلبيًا لا يدخل الجنة قتات نمام مطلقًا إذا كان يستحل هذه المعصية بقلبه وليس بفعله فقط ، يعني يقول كما يقول كثير من الناس اليوم ممن أيضًا لا خلاق لهم يقول لك : بلا حلال بلا حرام ، من اليوم ليوم الله فرج ، هذا معناه أنه رجل لا بيحلل ولا بيحرم ، فمن أتى معصية من المعاصي مهما كان شأن هذه المعصية غير مبالي بارتكابها ، غير شاعر في نفسه بإنه عاصي لربه وإنما هو لما بيرتكب هذه المعصية ارتكبها وقد استحلها بقلبه ، فهذا لا يدخل الجنة مطلقاً ، هذا التفسير الأول وعليه يُحمل ظاهر الحديث .
التفسير الثاني : لا يدخل الجنة هذا الجنس من الناس إذا لم يستحل هذه المعصية بقلبه لا يدخل الجنة مع السابقين الأولين ، هذا معنى الحديث ، لا يدخل الجنة مَن استغاب الناس ، هو يدخل الجنة ولكن متأخرًا عن السابقين الأولين ، لماذا ؟
لأنه سيحاسب على معصيته ، فإما أن يُغفر له بسبب من الأسباب الكثيرة التي شرعها الله عز وجل لعباده رحمة بهم / وإما ألا يغفرها الله له فيدخل النار فيعذَّب بقدر ما يستحق مِن العذاب ثم بعد ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة ، فإذاً كل حديث فيه نفي دخول الجنة عن مسلم ما بِسبب معصية ما يجب حمل هذا الحديث على معنى مِن ثلاث معاني :
لا يدخل الجنة من فعل كذا مستحلاً له بقلبه .
المعنى الثاني : لا يدخل الجنة مع السابقين الأولين وإنما بعد زمن .
المعنى الثالث : لا يدخل الجنة إلا بعد أن يعذب .
على هذه المعاني الثلاث يفسر هذا الحديث : ( إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة ) : يعني ليس له رصيد مطلقاً في الجنة هذه في الحالة الأولى إذا استحل لبس الحرير بقلبه وقال بلسانه أو بقلبه فقط دون لسانه : بلا حلال بلا حرام هذا لا يدخل الجنة مطلقاً ولا يرح رائحة الجنة .
المعنى الثاني : ( لا خلاق له ) أي : لا نصيب له في الجنة مع السابقين الأولين .
المعنى الثالث : لا نصيب له في الجنة إلا بعد أن يعذب على لباسه الحرير في الدنيا .
هذا معنى قول الرسول عليه السلام : ( إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة ).