مناقشة ما سبق. حفظ
الشيخ : إلى يوم الدّين، الأطعمة ما هي يا عبد السّلام؟
الطالب : ...
الشيخ : جمع؟
الطالب : طعام.
الشيخ : وهي؟
الطالب : ما يؤكل.
الشيخ : ما يؤكل بس؟ نعم؟
الطالب : كلّ ما يؤكل ويشرب.
الشيخ : كلّ ما يؤكل ويشرب، طيب ما هو الدليل على أنّ ما يشرب يسمّى طعامًا؟ متعب؟
الطالب : قول الله تعالى: (( فمن شرب منه فليس منّي ومن لم يطعمه فإنّه منّي )).
الشيخ : فمن شرب منه؟
الطالب : فمن شرب منه فإنه منّي ومن لم يطعمه ..
الشيخ : هه اعكس!
الطالب : (( فمن شرب منه فليس منّي ومن لم يطعمه فإنّه منّي إلاّ من اغترف )).
الشيخ : طيب، ولأنه يطعم يذاق يحسّ الإنسان بطّعمه في فمه، طيب ما هو الأصل فيها؟
الطالب : ...
الشيخ : الأصل، أنا سألتك عن الأصل ولم أسألك عن الدّليل، الأصل فيها الحِلّ، طيب ما هو الدّليل يا حامد؟
الطالب : قول الله تعالى: (( قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرّمًا على طاعم يطعمه )).
الشيخ : ما هو الدّليل على أنّ الأصل في الأطعمة الحِلّ؟
الطالب : العموم.
الشيخ : وش العموم؟
الطالب : قول الله تعالى: (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض )).
الشيخ : قول الله تعالى: (( هو الذي ))؟
الطالب : قول الله تعالى: (( هو الذي خلق لكم )).
الشيخ : بس قف على هذا، طيب تنازع رجلان يا آدم!
الطالب : نعم.
الشيخ : تنازع رجلان في طير، طائر أحدهما قال إنّه حلال والثاني قال إنّه حرام فمن الذي يطالب بالدّليل؟
الطالب : الذي يحرّم هو المطالب بالدّليل.
الشيخ : الذي يقول إنه حرام هو المطالب بالدّليل لأنه على خلاف؟
الطالب : على خلاف الأصل.
الشيخ : على خلاف الأصل بارك الله فيك، عندنا قواعد فيما يحرم من الحيوانات، القاعدة الأولى؟ آدم؟
الطالب : ما تحقق ضرره فهو حرام.
الشيخ : لا، مو هذا، في الحيوان؟
الطالب : كلّ ذي ناب من الّسباع وكلّ ذي مخلب من الطّير.
الشيخ : طيّب، إذن قاعدتان: الدّليل عليهما؟
الطالب : حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (نهى عن كل ذي ناب من السباع ).
الشيخ : طيّب والثّاتي؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟ هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : هذا دليل على أنّك ما حضرت البارحة.
الطالب : ...
الشيخ : طيّب، موسى وهو؟
الطالب : ...
الشيخ : ( نهى عن كلّ ذي ناب من السّباع، وعن كلّ ذي مخلب من الطّير ). بارك الله فيك، القاعدة الثانية يا محجوب؟ القاعدة الثانية فيما يحرم من الحيوان؟
الطالب : ...
الشيخ : قلناها، أنّ ..
الطالب : ...
الشيخ : قلناها يا أخي!
الطالب : ...
الشيخ : كلّ ما أمر بأكله الشّرع.
الطالب : ...
الشيخ : كلّ ما نهى عن أكله؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : كلّ ما أمر الشّرع بقتله فأكله حرام.
الشيخ : كلّ ما أمر الشّرع بقتله فأكله حرام، مثل؟
الطالب : الكلب الأسود.
الشيخ : هاه؟
الطالب : الكلب الأسود.
الشيخ : الكلب الأسود.
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : الدّليل؟
الطالب : أنه من الجنّ.
الشيخ : من الجنّ؟
الطالب : الكلب الأسود قال إنه شيطان.
الشيخ : لا لا هذا في قطع الصّلاة بارك الله فيك، هذا في قطع الصّلاة ما تحفظ شيئًا عدّه الرّسول عليه الصّلاة والسّلام ممّا أمر بقتله؟
الطالب : العقرب.
الشيخ : العقرب، طيب الدّليل؟
الطالب : النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل خمس من الدواب في الحلّ والحرم.
الشيخ : وذكر منها؟
الطالب : العقرب.
الشيخ : العقرب، طيب ما هي الحكمة يا إبراهيم من تحريم أكل ما أمر الشّرع بقتله؟
الطالب : لأن ما أمر الشارع بقتله فهي بطبعها معتدية.
الشيخ : نعم، لأنه إذا تغذّى بها ربّما يكتسب من أخلاقها، أحسنت، طيب.
الطالب : ما أمر الشارع ...
الشيخ : انتهينا منها.
الطالب : ما نهى الشارع عن قتله.
الشيخ : ما نهى الشّرع عن قتله مثل؟
الطالب : النملة.
الشيخ : النّملة، أحسنت ... نعم الهدهد على كلّ حال المثال صحيح لكن بودّي شيء يكون أوضح، طيّب أحسنت ما هو الدّليل؟
الطالب : حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة والنحلة والهدهد ).
الشيخ : طيب، أحسنت، إذن عندنا أربع قواعد: ما أمر الشّرع بقتله وما نهى عن قتله، وكلّ ذي مخلب من الطّير، وكلّ ذي ناب من السّباع، نعم.
الطالب : كل نجس.
الشيخ : إيش؟
الطالب : كل نجس.
الشيخ : من الحيوان.
الطالب : من الحيوان؟
الشيخ : أي.
الطالب : كلّ ... الشّرع فهو نجس من الحيوانات.
الشيخ : مثل؟
الطالب : مثل الكلب.
الشيخ : الكلب؟ ممكن أن تجعل هذه قاعدة؟ نقول كلّ نجس محرّم حتى من غير الحيوانات، طيّب من غير الحيوان؟ نعم؟
الطالب : كل ما ثبت ضرره.
الشيخ : إيش؟
الطالب : كل ما ثبت ضرره فهو حرام.
الشيخ : أحسنت، كلّ ما كان ضارًّا فهو حرام، الدليل؟
الطالب : (( ولا تلقوا بأيديكم إلى التّهلكة )) (( ولا تقتلوا أنفسكم )).
الشيخ : أحسنت (( ولا تقتلوا أنفسكم )) (( ولا تلقوا بأيدكم إلى التّهلكة )) فكلّ ما كان ضارًّا فهو؟ حرام، طيب هل يمكن أن يكون الشّيء حرامًا لعارض من العوارض والأصل فيه الحِلّ؟ نعم مصطفى؟
الطالب : ...
الشيخ : لا لا، من الأطعمة ليس من الحيوان.
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
الطالب : نعم كأن يكون مريضًا.
الشيخ : أحسنت، يعني قد يكون الشّيء طيّبًا حلالًا لكن يحرم على شخص دون آخر، طيبّ نعم.
الطالب : ...
الشيخ : لا هذا لعدم صحّة السّبب المحلّل له، المؤلف رحمه الله أتى بأدلّة تدلّ على حِلّ شيء من الحيوان فهل نحن بحاجة لذلك؟ يحيى؟
الطالب : نعم.
الشيخ : كأنّك نمت؟!
الطالب : لا ما نمت، أعد السؤال.
الشيخ : هاه؟
الطالب : ما فهمت السؤال ...
الشيخ : السّؤال: المؤلف رحمه الله أتى بذكر أحاديث فيها حلّ بعض الحيوانات فهل نحن بحاجة لذلك؟
الطالب : نعم.
الشيخ : كيف؟
الطالب : ...
الشيخ : يلاّ امشي.
الطالب : الأصل فيها الحلّ.
الشيخ : إذا كان الأصل فيها الحلّ فلماذا نأتي بأدلّة تدلّ على الحلّ؟
الطالب : تأكيدا.
الشيخ : تأكيدا وقد تكون مسألة من مسائل الخلاف والنّزاع فيأتي بها المؤلّف لإثبات الحقّ فيها مثل ذكره حديث أسماء أنهم نحروا فرسًا في عهد النّبي صلى الله عليه وسلّم وأكلوه.
استدلّ ابن عمر رضي الله عنه في حلّ الضّفدع بآية من كتاب الله عزّ وجلّ ما هي؟ حجّاج؟
الطالب : (( قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرّمًا على طاعم يطعمه إلاّ أن يكون ميتة أو دمًا مسفوحًا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقًا أهل به لغير الله ))
الشيخ : (( فإنّه رجس أو فسقًا أهل به )) طيب ما هو وجه الدّلالة من هذه الآية على ما ذكر؟
الطالب : وجه الدّلالة على أنّ الضّفدع ليس من هذه الأشياء الأربعة.
الشيخ : القنفذ.
الطالب : القنفذ ليس من هذه الأشياء الأربعة.
الشيخ : أي نعم ليس منها، لكن هل يتمّ الاستدلال بهذه الآية؟
الطالب : على كلام ابن عمر؟
الشيخ : أي.
الطالب : نعم يقول: (( قل لا أجد فيما أوحي إلي )) يعني الذي أوحي في عهد الرّسول صلى الله عليه وسلم ليس محرّمًا غير هذه الأشياء الأربعة.
الشيخ : يعني كأنه يقول فمن ادّعى تحريم شيء؟
الطالب : فعليه الدّليل.
الشيخ : فعليه الدّليل، نعم.
الطالب : شيخ لا يتم الاستدلال بهذه الآية لأنّ الفعل ماضٍ (( فيما أوحي إليّ )).
الشيخ : نعم.
الطالب : ويمكن أن يوحى إليه بعد ذلك تحريم أشياء وهذا ما حصل فعلا.
الشيخ : يعني كأنّه يقول رضي الله عنه الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يقوم الدّليل على التّحريم، طيّب في تصرّف ابن عمر رضي الله عنه مع هذا الرجل دليل على مسألة مهمّة في مصطلح الحديث، عبيد، أنت رفعت يدك؟
الطالب : ظننت السؤال في غير مصطلح الحديث.
الشيخ : هات الذي عندك يمكن نروح لمصطلح الحديث ولكن ...
الطالب : إجابة ابن عمر رضي الله عنه " إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال ".
الشيخ : أي.
الطالب : إجابته ...
الشيخ : ما هي هذه، نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : لا، أي نعم خالد؟
الطالب : ...
الشيخ : يعني أنّ الراوي المجهول لا يقبل.
الطالب : نعم.
الشيخ : كذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : لأنه شيخ لا يدرى من، لكن هل يردّ أو لا؟
الطالب : لا يردّ ولايقبل.
الشيخ : لا يردّ ولا يقبل حتى يتبيّن أمره، طيب ولهذا أصل من كتاب الله؟
الطالب : قوله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا )).
الشيخ : قوله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا )) طيب وهذه قاعدة مهمّة لأنّ الأشياء إمّا أن تعلم وإما أن يغلب على ظنّك صدق الخبر، وإما أن تعلم أو يغلب على ظنّك كذبه وهذان أمران واضحان، وإما أن تشكّ فهنا يجب التّوقّف لأن هذا هو العدل أن لا تردّ شيئًا لا تعلم أنه خطأ أو لا يغلب على ظنّك أنه خطأ، لماذا قيّد الحمار في قصّة أبي قتادة بالوحشي؟ سعد؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ...
الشيخ : لماذا قيّد الحمار بالوحشي؟
الطالب : لأن الأهلي حرام.
الشيخ : الأهلي هو الحرام؟
الطالب : نعم.
الشيخ : أكله حرام.
الطالب : نهى النبي عن أكله.
الشيخ : متى؟
الطالب : يوم خيبر.
الشيخ : في يوم خيبر، فإذا قال قائل يوم خيبر بعد الحديبية؟
الطالب : يوم خيبر بعد الحديبية؟
الشيخ : أي نعم.
الطالب : ...
الشيخ : الرّواية هنا وقعت بعد؟
الطالب : ...
الشيخ : الذي روى عن أبي قتادة في الغالب أنّه رواه بعد تحريم الحمر الأهلية فلو أطلق الحمار فقد يقول القائل أنه يشمل هذا وهذا، وقد يقال إنّ هذه بيان للواقع لأن هذه القضيّة وقعت هكذا، هل يجوز أن تجعل الحشرات ونحوها دواء؟
الطالب : لا، لا يجوز لدليل حديث ...
الشيخ : لا لا، نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : لكن هذا الحديث حديث الضّفدع هل يدلّ على تحريم التّداوي بالحرام، هل يدلّ على تحريم التّداوي بالحرام؟
الطالب : لا يدلّ.
الشيخ : لا يدل، كيف هذا لا يدلّ؟
الطالب : ...
الشيخ : عن إيش؟ عن التّداوي بها أو عن قتلها؟ هاه؟ كيف؟
الطالب : عن التناول.
الشيخ : عن تناول إيش؟
الطالب : ...
الشيخ : لأنّ هذا قد يكون النّهي عن قتلها لأنه كما يذكر إن نقيقها تسبيحًا نعم، على كل حال ما جاء في الدّرس لكن ما يخالف لا بأس أن نختبركم في أذهانكم.
الطالب : إذا كان الدّواء يستخدم ...
الشيخ : لا لا، الكلام هل هذا التحريم الذي استدللت به أنت هل يدل على تحريم التّداوي بالحرام؟
الطالب : نعم يدلّ على تحريم التّداوي بالحرام ...
الشيخ : يعني الآن تؤكّد أن الرّسول نهى عن قتلها لئلاّ يتداوى بها لأنها حرام؟ أو نهى عن قتلها احترامًا لها؟
الطالب : ظاهر الحديث أنه نهى عن قتلها ...
طالب آخر : نالهى عن القتل يدل على تحريم الأكل وإذا كانت محرّمة الأكل ...
الشيخ : أي، يعني أعمّ ... على كلّ حال ذكر العلماء أنّ التّداوي بمحرّم إذا كان أكلًا أو شربًا فهو حرام وإن كان نفحًا أو دهنًا وثبت نفعه فلا بأس به لكن بشرط ... إيش؟
الطالب : أن يغسله.
الشيخ : أن يغسله، وممّن ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب " الفتاوي " أول كتاب الجنائز، طيب نبدأ.
الطالب : ...
الشيخ : جمع؟
الطالب : طعام.
الشيخ : وهي؟
الطالب : ما يؤكل.
الشيخ : ما يؤكل بس؟ نعم؟
الطالب : كلّ ما يؤكل ويشرب.
الشيخ : كلّ ما يؤكل ويشرب، طيب ما هو الدليل على أنّ ما يشرب يسمّى طعامًا؟ متعب؟
الطالب : قول الله تعالى: (( فمن شرب منه فليس منّي ومن لم يطعمه فإنّه منّي )).
الشيخ : فمن شرب منه؟
الطالب : فمن شرب منه فإنه منّي ومن لم يطعمه ..
الشيخ : هه اعكس!
الطالب : (( فمن شرب منه فليس منّي ومن لم يطعمه فإنّه منّي إلاّ من اغترف )).
الشيخ : طيب، ولأنه يطعم يذاق يحسّ الإنسان بطّعمه في فمه، طيب ما هو الأصل فيها؟
الطالب : ...
الشيخ : الأصل، أنا سألتك عن الأصل ولم أسألك عن الدّليل، الأصل فيها الحِلّ، طيب ما هو الدّليل يا حامد؟
الطالب : قول الله تعالى: (( قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرّمًا على طاعم يطعمه )).
الشيخ : ما هو الدّليل على أنّ الأصل في الأطعمة الحِلّ؟
الطالب : العموم.
الشيخ : وش العموم؟
الطالب : قول الله تعالى: (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض )).
الشيخ : قول الله تعالى: (( هو الذي ))؟
الطالب : قول الله تعالى: (( هو الذي خلق لكم )).
الشيخ : بس قف على هذا، طيب تنازع رجلان يا آدم!
الطالب : نعم.
الشيخ : تنازع رجلان في طير، طائر أحدهما قال إنّه حلال والثاني قال إنّه حرام فمن الذي يطالب بالدّليل؟
الطالب : الذي يحرّم هو المطالب بالدّليل.
الشيخ : الذي يقول إنه حرام هو المطالب بالدّليل لأنه على خلاف؟
الطالب : على خلاف الأصل.
الشيخ : على خلاف الأصل بارك الله فيك، عندنا قواعد فيما يحرم من الحيوانات، القاعدة الأولى؟ آدم؟
الطالب : ما تحقق ضرره فهو حرام.
الشيخ : لا، مو هذا، في الحيوان؟
الطالب : كلّ ذي ناب من الّسباع وكلّ ذي مخلب من الطّير.
الشيخ : طيّب، إذن قاعدتان: الدّليل عليهما؟
الطالب : حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (نهى عن كل ذي ناب من السباع ).
الشيخ : طيّب والثّاتي؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟ هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : هذا دليل على أنّك ما حضرت البارحة.
الطالب : ...
الشيخ : طيّب، موسى وهو؟
الطالب : ...
الشيخ : ( نهى عن كلّ ذي ناب من السّباع، وعن كلّ ذي مخلب من الطّير ). بارك الله فيك، القاعدة الثانية يا محجوب؟ القاعدة الثانية فيما يحرم من الحيوان؟
الطالب : ...
الشيخ : قلناها، أنّ ..
الطالب : ...
الشيخ : قلناها يا أخي!
الطالب : ...
الشيخ : كلّ ما أمر بأكله الشّرع.
الطالب : ...
الشيخ : كلّ ما نهى عن أكله؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : كلّ ما أمر الشّرع بقتله فأكله حرام.
الشيخ : كلّ ما أمر الشّرع بقتله فأكله حرام، مثل؟
الطالب : الكلب الأسود.
الشيخ : هاه؟
الطالب : الكلب الأسود.
الشيخ : الكلب الأسود.
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : الدّليل؟
الطالب : أنه من الجنّ.
الشيخ : من الجنّ؟
الطالب : الكلب الأسود قال إنه شيطان.
الشيخ : لا لا هذا في قطع الصّلاة بارك الله فيك، هذا في قطع الصّلاة ما تحفظ شيئًا عدّه الرّسول عليه الصّلاة والسّلام ممّا أمر بقتله؟
الطالب : العقرب.
الشيخ : العقرب، طيب الدّليل؟
الطالب : النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل خمس من الدواب في الحلّ والحرم.
الشيخ : وذكر منها؟
الطالب : العقرب.
الشيخ : العقرب، طيب ما هي الحكمة يا إبراهيم من تحريم أكل ما أمر الشّرع بقتله؟
الطالب : لأن ما أمر الشارع بقتله فهي بطبعها معتدية.
الشيخ : نعم، لأنه إذا تغذّى بها ربّما يكتسب من أخلاقها، أحسنت، طيب.
الطالب : ما أمر الشارع ...
الشيخ : انتهينا منها.
الطالب : ما نهى الشارع عن قتله.
الشيخ : ما نهى الشّرع عن قتله مثل؟
الطالب : النملة.
الشيخ : النّملة، أحسنت ... نعم الهدهد على كلّ حال المثال صحيح لكن بودّي شيء يكون أوضح، طيّب أحسنت ما هو الدّليل؟
الطالب : حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النملة والنحلة والهدهد ).
الشيخ : طيب، أحسنت، إذن عندنا أربع قواعد: ما أمر الشّرع بقتله وما نهى عن قتله، وكلّ ذي مخلب من الطّير، وكلّ ذي ناب من السّباع، نعم.
الطالب : كل نجس.
الشيخ : إيش؟
الطالب : كل نجس.
الشيخ : من الحيوان.
الطالب : من الحيوان؟
الشيخ : أي.
الطالب : كلّ ... الشّرع فهو نجس من الحيوانات.
الشيخ : مثل؟
الطالب : مثل الكلب.
الشيخ : الكلب؟ ممكن أن تجعل هذه قاعدة؟ نقول كلّ نجس محرّم حتى من غير الحيوانات، طيّب من غير الحيوان؟ نعم؟
الطالب : كل ما ثبت ضرره.
الشيخ : إيش؟
الطالب : كل ما ثبت ضرره فهو حرام.
الشيخ : أحسنت، كلّ ما كان ضارًّا فهو حرام، الدليل؟
الطالب : (( ولا تلقوا بأيديكم إلى التّهلكة )) (( ولا تقتلوا أنفسكم )).
الشيخ : أحسنت (( ولا تقتلوا أنفسكم )) (( ولا تلقوا بأيدكم إلى التّهلكة )) فكلّ ما كان ضارًّا فهو؟ حرام، طيب هل يمكن أن يكون الشّيء حرامًا لعارض من العوارض والأصل فيه الحِلّ؟ نعم مصطفى؟
الطالب : ...
الشيخ : لا لا، من الأطعمة ليس من الحيوان.
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
الطالب : نعم كأن يكون مريضًا.
الشيخ : أحسنت، يعني قد يكون الشّيء طيّبًا حلالًا لكن يحرم على شخص دون آخر، طيبّ نعم.
الطالب : ...
الشيخ : لا هذا لعدم صحّة السّبب المحلّل له، المؤلف رحمه الله أتى بأدلّة تدلّ على حِلّ شيء من الحيوان فهل نحن بحاجة لذلك؟ يحيى؟
الطالب : نعم.
الشيخ : كأنّك نمت؟!
الطالب : لا ما نمت، أعد السؤال.
الشيخ : هاه؟
الطالب : ما فهمت السؤال ...
الشيخ : السّؤال: المؤلف رحمه الله أتى بذكر أحاديث فيها حلّ بعض الحيوانات فهل نحن بحاجة لذلك؟
الطالب : نعم.
الشيخ : كيف؟
الطالب : ...
الشيخ : يلاّ امشي.
الطالب : الأصل فيها الحلّ.
الشيخ : إذا كان الأصل فيها الحلّ فلماذا نأتي بأدلّة تدلّ على الحلّ؟
الطالب : تأكيدا.
الشيخ : تأكيدا وقد تكون مسألة من مسائل الخلاف والنّزاع فيأتي بها المؤلّف لإثبات الحقّ فيها مثل ذكره حديث أسماء أنهم نحروا فرسًا في عهد النّبي صلى الله عليه وسلّم وأكلوه.
استدلّ ابن عمر رضي الله عنه في حلّ الضّفدع بآية من كتاب الله عزّ وجلّ ما هي؟ حجّاج؟
الطالب : (( قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرّمًا على طاعم يطعمه إلاّ أن يكون ميتة أو دمًا مسفوحًا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقًا أهل به لغير الله ))
الشيخ : (( فإنّه رجس أو فسقًا أهل به )) طيب ما هو وجه الدّلالة من هذه الآية على ما ذكر؟
الطالب : وجه الدّلالة على أنّ الضّفدع ليس من هذه الأشياء الأربعة.
الشيخ : القنفذ.
الطالب : القنفذ ليس من هذه الأشياء الأربعة.
الشيخ : أي نعم ليس منها، لكن هل يتمّ الاستدلال بهذه الآية؟
الطالب : على كلام ابن عمر؟
الشيخ : أي.
الطالب : نعم يقول: (( قل لا أجد فيما أوحي إلي )) يعني الذي أوحي في عهد الرّسول صلى الله عليه وسلم ليس محرّمًا غير هذه الأشياء الأربعة.
الشيخ : يعني كأنه يقول فمن ادّعى تحريم شيء؟
الطالب : فعليه الدّليل.
الشيخ : فعليه الدّليل، نعم.
الطالب : شيخ لا يتم الاستدلال بهذه الآية لأنّ الفعل ماضٍ (( فيما أوحي إليّ )).
الشيخ : نعم.
الطالب : ويمكن أن يوحى إليه بعد ذلك تحريم أشياء وهذا ما حصل فعلا.
الشيخ : يعني كأنّه يقول رضي الله عنه الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يقوم الدّليل على التّحريم، طيّب في تصرّف ابن عمر رضي الله عنه مع هذا الرجل دليل على مسألة مهمّة في مصطلح الحديث، عبيد، أنت رفعت يدك؟
الطالب : ظننت السؤال في غير مصطلح الحديث.
الشيخ : هات الذي عندك يمكن نروح لمصطلح الحديث ولكن ...
الطالب : إجابة ابن عمر رضي الله عنه " إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال ".
الشيخ : أي.
الطالب : إجابته ...
الشيخ : ما هي هذه، نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : لا، أي نعم خالد؟
الطالب : ...
الشيخ : يعني أنّ الراوي المجهول لا يقبل.
الطالب : نعم.
الشيخ : كذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : لأنه شيخ لا يدرى من، لكن هل يردّ أو لا؟
الطالب : لا يردّ ولايقبل.
الشيخ : لا يردّ ولا يقبل حتى يتبيّن أمره، طيب ولهذا أصل من كتاب الله؟
الطالب : قوله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا )).
الشيخ : قوله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا )) طيب وهذه قاعدة مهمّة لأنّ الأشياء إمّا أن تعلم وإما أن يغلب على ظنّك صدق الخبر، وإما أن تعلم أو يغلب على ظنّك كذبه وهذان أمران واضحان، وإما أن تشكّ فهنا يجب التّوقّف لأن هذا هو العدل أن لا تردّ شيئًا لا تعلم أنه خطأ أو لا يغلب على ظنّك أنه خطأ، لماذا قيّد الحمار في قصّة أبي قتادة بالوحشي؟ سعد؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ...
الشيخ : لماذا قيّد الحمار بالوحشي؟
الطالب : لأن الأهلي حرام.
الشيخ : الأهلي هو الحرام؟
الطالب : نعم.
الشيخ : أكله حرام.
الطالب : نهى النبي عن أكله.
الشيخ : متى؟
الطالب : يوم خيبر.
الشيخ : في يوم خيبر، فإذا قال قائل يوم خيبر بعد الحديبية؟
الطالب : يوم خيبر بعد الحديبية؟
الشيخ : أي نعم.
الطالب : ...
الشيخ : الرّواية هنا وقعت بعد؟
الطالب : ...
الشيخ : الذي روى عن أبي قتادة في الغالب أنّه رواه بعد تحريم الحمر الأهلية فلو أطلق الحمار فقد يقول القائل أنه يشمل هذا وهذا، وقد يقال إنّ هذه بيان للواقع لأن هذه القضيّة وقعت هكذا، هل يجوز أن تجعل الحشرات ونحوها دواء؟
الطالب : لا، لا يجوز لدليل حديث ...
الشيخ : لا لا، نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : لكن هذا الحديث حديث الضّفدع هل يدلّ على تحريم التّداوي بالحرام، هل يدلّ على تحريم التّداوي بالحرام؟
الطالب : لا يدلّ.
الشيخ : لا يدل، كيف هذا لا يدلّ؟
الطالب : ...
الشيخ : عن إيش؟ عن التّداوي بها أو عن قتلها؟ هاه؟ كيف؟
الطالب : عن التناول.
الشيخ : عن تناول إيش؟
الطالب : ...
الشيخ : لأنّ هذا قد يكون النّهي عن قتلها لأنه كما يذكر إن نقيقها تسبيحًا نعم، على كل حال ما جاء في الدّرس لكن ما يخالف لا بأس أن نختبركم في أذهانكم.
الطالب : إذا كان الدّواء يستخدم ...
الشيخ : لا لا، الكلام هل هذا التحريم الذي استدللت به أنت هل يدل على تحريم التّداوي بالحرام؟
الطالب : نعم يدلّ على تحريم التّداوي بالحرام ...
الشيخ : يعني الآن تؤكّد أن الرّسول نهى عن قتلها لئلاّ يتداوى بها لأنها حرام؟ أو نهى عن قتلها احترامًا لها؟
الطالب : ظاهر الحديث أنه نهى عن قتلها ...
طالب آخر : نالهى عن القتل يدل على تحريم الأكل وإذا كانت محرّمة الأكل ...
الشيخ : أي، يعني أعمّ ... على كلّ حال ذكر العلماء أنّ التّداوي بمحرّم إذا كان أكلًا أو شربًا فهو حرام وإن كان نفحًا أو دهنًا وثبت نفعه فلا بأس به لكن بشرط ... إيش؟
الطالب : أن يغسله.
الشيخ : أن يغسله، وممّن ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب " الفتاوي " أول كتاب الجنائز، طيب نبدأ.