فوائد حديث: ( إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب ... ). حفظ
الشيخ : طيب في هذا الحديث دليل على أن الإنسان إذا رمى وحلق حلَّ من كل شيء إلا النساء هذا منطوق الحديث ، مفهومه : إذا حلق فقط أو رمى فقط فإنه لا يحل ، أما إذا حلق فقط فإنه لا يحل قولا واحدا ، وأما إذا رمى فقط فظاهر الحديث أنه لا يحل ، وهو الصحيح ، وقال بعض العلماء : إنه يحل واستدل بأن الحديث روي على وجه آخر بسند أصح وهو قوله : ( إذا رميتم جمرة العقبة فقد حللتم من كل شيء إلا مِن النساء ) :
( إذا رميتم فقد حللتم من كل شيء إلا من النساء ) ، واستدلوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عند رمي جمرة العقبة وهذا يدل على أنه شرع في التحلل وانتهى نسكه ، لأن التلبية تقال حتى ينتهي النسك ، ولكن القول الراجح ما دل عليه هذا الحديث وإن كان ضعيفا ، لكنه يعضد بحديث عائشة الثابت في الصحيحين : ( كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ، ولحله قبل أن يطوف بالبيت ) :
لحله قبل أن يطوف: فجعلت الطواف مباشرا للحل ، وهذا يدل على أن الحلق كان سابقا إيش؟
الطالب : الطواف .
الشيخ : لا ، كان سابقاً للحل ، لأنها جعلت الذي يلي الحل هو الطواف ، إذن فالحلق سابق على الحل ، وهذا يدل على أنه لا حل إلا بعد الحلق ، وهذا أصح لهذا الحديث ، وللحديث الذي أشرنا إليه في الصحيحين والذهاب إليه أولى ، لأنه أحوط ، وكلما كان أحوط مع اشتباه الأدلة كان سلوكه أولى إن لم نقل أوجب ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ) .
ويستفاد من هذا الحديث يستفاد منه : أن الطيب يحل بالتحلل الأول ، لقولها: ( فقد حل لكم الطيب )، وللحديث الذي ثبت في الصحيحين : ( كنت أطيب النبي لحله قبل أن يطوف بالبيت ) : خلافا لمن قال من أهل العلم إنه لا يحل له الطيب حتى يحل التحلل الثاني .
وفيه أيضا دليل على عظم محظور النساء ، وجهه ؟
أنه لا يحل له النساء إلا بعد التحلل الكامل بخلاف غيره من المحظورات.
فإن قلت: هل يشمل هذا الصيد ؟
فالجواب : ولا نعم ؟
الطالب : نعم.
الشيخ : الجواب نعم يشمله فيحل له الصيد .
فإن قلت : كيف يصيد وهو في منى ، ومنى من الحرم والحرم صيده حرام ؟
فالجواب : يمكن أن يخرج إلى عرفة وعرفة من الحل ويصيد .
طيب هل يجوز أن يخرج من الحرم وهو لم يؤد النسك ؟
الجواب: نعم لا مانع أن يخرج من الحرم وهو لم يؤد النسك، لأنه لا دليل على المنع.
( إذا رميتم فقد حللتم من كل شيء إلا من النساء ) ، واستدلوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عند رمي جمرة العقبة وهذا يدل على أنه شرع في التحلل وانتهى نسكه ، لأن التلبية تقال حتى ينتهي النسك ، ولكن القول الراجح ما دل عليه هذا الحديث وإن كان ضعيفا ، لكنه يعضد بحديث عائشة الثابت في الصحيحين : ( كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ، ولحله قبل أن يطوف بالبيت ) :
لحله قبل أن يطوف: فجعلت الطواف مباشرا للحل ، وهذا يدل على أن الحلق كان سابقا إيش؟
الطالب : الطواف .
الشيخ : لا ، كان سابقاً للحل ، لأنها جعلت الذي يلي الحل هو الطواف ، إذن فالحلق سابق على الحل ، وهذا يدل على أنه لا حل إلا بعد الحلق ، وهذا أصح لهذا الحديث ، وللحديث الذي أشرنا إليه في الصحيحين والذهاب إليه أولى ، لأنه أحوط ، وكلما كان أحوط مع اشتباه الأدلة كان سلوكه أولى إن لم نقل أوجب ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ) .
ويستفاد من هذا الحديث يستفاد منه : أن الطيب يحل بالتحلل الأول ، لقولها: ( فقد حل لكم الطيب )، وللحديث الذي ثبت في الصحيحين : ( كنت أطيب النبي لحله قبل أن يطوف بالبيت ) : خلافا لمن قال من أهل العلم إنه لا يحل له الطيب حتى يحل التحلل الثاني .
وفيه أيضا دليل على عظم محظور النساء ، وجهه ؟
أنه لا يحل له النساء إلا بعد التحلل الكامل بخلاف غيره من المحظورات.
فإن قلت: هل يشمل هذا الصيد ؟
فالجواب : ولا نعم ؟
الطالب : نعم.
الشيخ : الجواب نعم يشمله فيحل له الصيد .
فإن قلت : كيف يصيد وهو في منى ، ومنى من الحرم والحرم صيده حرام ؟
فالجواب : يمكن أن يخرج إلى عرفة وعرفة من الحل ويصيد .
طيب هل يجوز أن يخرج من الحرم وهو لم يؤد النسك ؟
الجواب: نعم لا مانع أن يخرج من الحرم وهو لم يؤد النسك، لأنه لا دليل على المنع.