مراجعة ومناقشة تحت باب العدة والإحداد والاستبراء وغير ذلك حفظ
الشيخ : سمع لي يا موسى ، من هو المفقود ... نعم أنت ؟
الطالب : شيخ المفقود هو الذي انقطع خبره فلم يعلم له حياة ولا موت
الشيخ : نعم أحسنت ، قسم العلماء انقطاع خبره إلى قسمين ، أو قسموا غيبته إلى قسمين
الطالب : ما يغلب عليه حياته ، وما يغلب عليه موته
الشيخ : نعم طيب ، كم ينتظر فيمن يغلب عليه الموت عند الفقهاء ؟
الطالب : أربع سنين
الشيخ : أربع سنين ، منذ
الطالب : منذ فقد
الشيخ : منذ فقد ، ما الدليل ؟
الطالب : حديث عمر رضي الله عنه
الشيخ : حديث وإلا أثر
الطالب : أثر عمر أنه ...
الشيخ : نعم
السائل : أنه قال: ( امرأة المقود تتربص أربع سنين وتعتد أربعة أشهر وعشرا )
الشيخ : نعم ، وإذا كان ظاهر غيبته الهلاك سلامة
الطالب : نعم
الشيخ : كم ينتظر
الطالب : كذلك ينتظر أربع سنين وعشراً ...
الشيخ : أربع سنين وعشرا
الطالب : أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشر
الشيخ : طيب ...
الطالب : ...
الشيخ : تسعين سنة منذ
الطالب : ...
الشيخ : منذ فقد ها ، ويش تقول أنت ؟
الطالب : ولادته
الشيخ : منذ ولاته تسعين سنة منذ ولادته ، طيب فإن فقد من له تسعون سنة ؟
الطالب : ...
الشيخ : يجتهد
الطالب : يجتهد الحاكم
الشيخ : الحاكم طيب ، فقد من له ثمان وثمانون سنة
الطالب : ...
الشيخ : فقط
الطالب : على المذهب
الشيخ : إذا كان ظاهر غيبته
الطالب : الهلاك
الشيخ : وإن كان ظاهر غيبته السلامة
الطالب : ...
الشيخ : إلى
الطالب : إلى أن يتيقنوا هلاكه
الشيخ : ثمان وثمانون سنة
الطالب : ... إذا كان الظاهر الهلاك
الشيخ : نعم ، وإن كان ظاهره السلامة
الطالب : ينتظر مدة حتى
الشيخ : أربع سنوات منذ فقد ، إي نعم هذا المذهب ، وعلى هذا يكون من ظاهر غيبته الهلاك أقل من ظاهر غيبته السلامة وهذا مما يدل على ضعف هذا القول والصحيح أن أثر عمر
الطالب : ... يغلب على ظنه
الشيخ : ها
الطالب : ... حين يغلب على ظنه
الشيخ : يعني يجتهد منه يرجع إلى اجتهاد
الطالب : الحاكم
الشيخ : الحاكم وكيف نخرج أثر عمر ؟
الطالب : كيف نخرجه ؟
الشيخ : إي نعم
الطالب : أربع سنين
الشيخ : إي نعم لكن هل هو حكم تطبيقي وإلا حكم تشريعي ؟
الطالب : اجتهادي
الشيخ : إي لكن هل تطبيقي وإلا تشريعي؟
الطالب : تطبيقي
الشيخ : تطبيقي ، أتعرف الفرق ؟
الطالب : لا ، لا أعلم
الشيخ : إذن كيف تميز نعم
الطالب : الحكم التشريعي هو الحكم الذي من الله سبحانه وتعالى ليس فيه اجتهاد من الحاكم
الشيخ : إي
الطالب : الحكم التطبيقي هو قاعدة أغلبية فيطبق عليها ...
الشيخ : نعم الحكم التشريعي هو الذي ذكر على أنه شرع وسنة ومعلوم أن عمر له سنة متبعة والتطبيقي هو الذي طبقه الحاكم على قضية معينة قضية معينة ما هي على أنها قاعدة عامة فيكون عمر اجتهد في قضية معينة ورأى أنه ينتظر أربع سنين ثم يحكم بموته ظاهراً
ومن ذلك قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( من قتل قتيلاً فله سلبه ) هل هو تطبيقي وأنه ذكره في غزوة معينة لسبب معين أو هو عام ؟
الطالب : الأول
الشيخ : نعم ، فيه قولان ، فيه قولان يا إخوان فيه قولان كذا ، وأما ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام وحكم به فالأصل أنه تشريع لكنه يتقيد التشريع بما كان في مثل هذه الحال ، طيب الصحيح إذن أن المفقود يجتهد فيه الإمام أو الحاكم الذي ينظر في قضيته وأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان والأماكن ، يختلف بهذه الاختلافات كلها ، فمن الناس من هو علم في رأسه نار لو يفقد أسبوعاً عرف أنه هالك ومن الناس من هو في عامة الناس لا يدرى عنه يبقى سنوات ما يعرف عنه وكذلك بالنسبة للأزمان أزمان الخوف وأزمان الأمن يختلف الحال، وكذلك بالنسبة للأماكن وكذلك بالنسبة للأحوال ، حال الدولة هل هي تضبط من دخل في حدودها وخرج منها وهل هناك إحصائيات وما أشبه ذلك حسب الحال . ثم قال المؤلف وهو درسنا الليلة الجديد
الطالب : شيخ المفقود هو الذي انقطع خبره فلم يعلم له حياة ولا موت
الشيخ : نعم أحسنت ، قسم العلماء انقطاع خبره إلى قسمين ، أو قسموا غيبته إلى قسمين
الطالب : ما يغلب عليه حياته ، وما يغلب عليه موته
الشيخ : نعم طيب ، كم ينتظر فيمن يغلب عليه الموت عند الفقهاء ؟
الطالب : أربع سنين
الشيخ : أربع سنين ، منذ
الطالب : منذ فقد
الشيخ : منذ فقد ، ما الدليل ؟
الطالب : حديث عمر رضي الله عنه
الشيخ : حديث وإلا أثر
الطالب : أثر عمر أنه ...
الشيخ : نعم
السائل : أنه قال: ( امرأة المقود تتربص أربع سنين وتعتد أربعة أشهر وعشرا )
الشيخ : نعم ، وإذا كان ظاهر غيبته الهلاك سلامة
الطالب : نعم
الشيخ : كم ينتظر
الطالب : كذلك ينتظر أربع سنين وعشراً ...
الشيخ : أربع سنين وعشرا
الطالب : أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشر
الشيخ : طيب ...
الطالب : ...
الشيخ : تسعين سنة منذ
الطالب : ...
الشيخ : منذ فقد ها ، ويش تقول أنت ؟
الطالب : ولادته
الشيخ : منذ ولاته تسعين سنة منذ ولادته ، طيب فإن فقد من له تسعون سنة ؟
الطالب : ...
الشيخ : يجتهد
الطالب : يجتهد الحاكم
الشيخ : الحاكم طيب ، فقد من له ثمان وثمانون سنة
الطالب : ...
الشيخ : فقط
الطالب : على المذهب
الشيخ : إذا كان ظاهر غيبته
الطالب : الهلاك
الشيخ : وإن كان ظاهر غيبته السلامة
الطالب : ...
الشيخ : إلى
الطالب : إلى أن يتيقنوا هلاكه
الشيخ : ثمان وثمانون سنة
الطالب : ... إذا كان الظاهر الهلاك
الشيخ : نعم ، وإن كان ظاهره السلامة
الطالب : ينتظر مدة حتى
الشيخ : أربع سنوات منذ فقد ، إي نعم هذا المذهب ، وعلى هذا يكون من ظاهر غيبته الهلاك أقل من ظاهر غيبته السلامة وهذا مما يدل على ضعف هذا القول والصحيح أن أثر عمر
الطالب : ... يغلب على ظنه
الشيخ : ها
الطالب : ... حين يغلب على ظنه
الشيخ : يعني يجتهد منه يرجع إلى اجتهاد
الطالب : الحاكم
الشيخ : الحاكم وكيف نخرج أثر عمر ؟
الطالب : كيف نخرجه ؟
الشيخ : إي نعم
الطالب : أربع سنين
الشيخ : إي نعم لكن هل هو حكم تطبيقي وإلا حكم تشريعي ؟
الطالب : اجتهادي
الشيخ : إي لكن هل تطبيقي وإلا تشريعي؟
الطالب : تطبيقي
الشيخ : تطبيقي ، أتعرف الفرق ؟
الطالب : لا ، لا أعلم
الشيخ : إذن كيف تميز نعم
الطالب : الحكم التشريعي هو الحكم الذي من الله سبحانه وتعالى ليس فيه اجتهاد من الحاكم
الشيخ : إي
الطالب : الحكم التطبيقي هو قاعدة أغلبية فيطبق عليها ...
الشيخ : نعم الحكم التشريعي هو الذي ذكر على أنه شرع وسنة ومعلوم أن عمر له سنة متبعة والتطبيقي هو الذي طبقه الحاكم على قضية معينة قضية معينة ما هي على أنها قاعدة عامة فيكون عمر اجتهد في قضية معينة ورأى أنه ينتظر أربع سنين ثم يحكم بموته ظاهراً
ومن ذلك قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( من قتل قتيلاً فله سلبه ) هل هو تطبيقي وأنه ذكره في غزوة معينة لسبب معين أو هو عام ؟
الطالب : الأول
الشيخ : نعم ، فيه قولان ، فيه قولان يا إخوان فيه قولان كذا ، وأما ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام وحكم به فالأصل أنه تشريع لكنه يتقيد التشريع بما كان في مثل هذه الحال ، طيب الصحيح إذن أن المفقود يجتهد فيه الإمام أو الحاكم الذي ينظر في قضيته وأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان والأماكن ، يختلف بهذه الاختلافات كلها ، فمن الناس من هو علم في رأسه نار لو يفقد أسبوعاً عرف أنه هالك ومن الناس من هو في عامة الناس لا يدرى عنه يبقى سنوات ما يعرف عنه وكذلك بالنسبة للأزمان أزمان الخوف وأزمان الأمن يختلف الحال، وكذلك بالنسبة للأماكن وكذلك بالنسبة للأحوال ، حال الدولة هل هي تضبط من دخل في حدودها وخرج منها وهل هناك إحصائيات وما أشبه ذلك حسب الحال . ثم قال المؤلف وهو درسنا الليلة الجديد