الشيخ : وكان النبي صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقاً ، حتى إن الجارية من أهل المدينة ، تأخذ بيده صلوات الله وسلامه عليه ، حتى تذهب به إلى بيتها ، فيقضي حاجتها ، كيف إذا جاءه مثل هذا الرجل الذي شهد بدراً ، وعرفه الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ ( وددت أنك تأتي فتصلي من بيتي مكاناً أتخذه مصلى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سأفعل ) ، سأفعل ، يعني وعده ، وفي هذا الوعد إشكال : وهو أن الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله )) ، وهنا لم يقل : إن شاء الله ، فيقال : الآية ليست معارضة للحديث ، الآية : (( إني فاعل ذلك )) ، يعني واقع مني بالفعل
، وهذا لا يجوز ، إلا باستثناء ، إلا أن يشاء الله ، لأنك لا تدري ماذا يحدث ، فلا ترى نفسك معصوماً أنك ستفعل على كل حال ، الحديث يقول : ( سأفعل ) وهذا وعد ، إخبار عما في نفسه ، كما تقول لزميلك : سأزورك غداً ، هل أنت تريد بقولك سأزورك مثل ما تريد
بقولك إني زائرك غداً ؟ لا ، لأن إني زائرك يعني الفعل ، إني سأزورك يعني الوعد ، فالوعد لا يجب فيه الاستثناء ، وأما إذا أراد الفعل نفسه فيجب أن يستثني ، لأنه لا يملك أن يفعل إلا بمشيئة الله ، أما الوعد فيملك أن يعد ، يملك أن يعد ، كثير من الناس يفرط في هذا ، حتى إذا قيل له : أتغديت اليوم ؟ يقول : إن شاء الله ، إن شاء الله ، يعني متغدي الآن ، لبست ثوبك الجديد ؟ قال : إن شاء الله ، هذا غلط ، ماذا يقول ؟ يقول : نعم ، كيف يقول : إن شاء الله ؟ لكن لو قال : نعم ، بمشيئة الله ، صح أو لا ؟ هذا صحيح ، لأنه لبسه بمشيئة الله ، لا شك ، نعم يقول : ( فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه ) ، غدا أي أتاني غدوة ، أي في أول النهار ، ومعه أبو بكر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر دائماً قرينان ، ويكفي من هذا الاقتران أن الله قال سبحانه وتعالى : (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )) ، فكان أبو بكر دائماً مع الرسول عليه الصلاة والسلام إلا أن يشغله شاغل ، يقول : ( بعد ما اشتد النهار ) ، يعني قوي وانتشر واتسع وقرب وقت الظهر ( فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له ) ، استأذن مع أنه مدعو ، لكن عتبان رضي الله عنه لا يدري متى يأتي ، فلذلك استأذن ( استأذن فأذنت له ، فلم يجلس حتى قال : أين تحب أن أصلي ) ؟ صلوات الله وسلامه عليه ، لأنه جاء لغرض ، ومن أتى لغرض فليبدأ به قبل كل شيء ، أين تريد أن أصلي ، ما جلس حتى قضى الحاجة التي جاء من أجلها ، وهذا كررته لكم مراراً ، وقلت : إن الإنسان ينبغي أن يعتني بما جاء من أجله ، أو بالغرض الذي يريد قبل كل شيء ، حتى ذكرت لكم إن الإنسان إذا أراد أن يراجع مسألة في كتاب وصار يطالع الفهرس ، بعض الناس يجد عنواناً يقول : هذا أريد أن أراه ، ثم يغفل المسألة التي من أجلها إيش ؟ راجع الكتاب ، وهذا غلط ، هذا يقطع عليك الوقت ، إبدأ أولاً بما تريد ، وإذا أعجبك شيء من العناوين لا تلتفت إليه ، لأنك تريد أن تراجع مسـألة معينة فابدأ بها ، قال : ( أين تحب أن أصلي من بيتك ؟ فأشرت له إلى المكان الذي أحب ) ، أشرت قد يقول قائل : كيف يشير إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولم يقل : هنا يا رسول الله ؟ لأن كون الإنسان يشير إلى من يقول : أين تريد أن أذهب ؟ أو أين تريد أن أصلي ؟ يقول كذا فقط بدون كلام ، هذا فيه نوع من الاستخفاف به ؟ لكن يقال : أن عتبان لا شك أنه جمع بين الإشارة والقول ، بأن قال : هنا يا رسول الله ، أما أن يكون عتبان اقتصر على الإشارة فهذا بعيد جداً ، لأنها لو كانت بيننا نحن وقلت للإنسان : أين تريد أن أكون ؟ وأشار ، قلت : هذا إما أنه أخرس ما يستطيع الكلام أو قد استهان بي واستخف بي ، يقول : ( فأشرت إلى المكان الذي أحب أن أصلي فيه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكبر ) . انتهى الوقت ، نخليه غدا إن شاء الله تعالى ، خذ يا دكتور صالح ، كتاب لك ، أستغفر الله وأتوب إليه ... أما الشروح صحيحة سكتنا عنها ، لأننا لا نحب أن نكثر عليكم ، يقولون : إن البعير إذا أثقلت عليه الحمل إيش يصير ؟ برك ، وأخشى أن أكثر عليكم تبركون .
الطالب : هي الفوائد تقيد .
الشيخ : إي ، أنت تقيد وغيرك ما يقيد ، إي نعم ، هو الحقيقة أهم شيء الأسباب والموانع ، أهم شيء الأسباب والموانع .
القارئ : قرأنا الحديث .
الشيخ : ها ؟
القارئ : قرأنا الحديث بالأمس .
الشيخ : باب : صلاة النوافل جماعة . كذا ؟
القارئ : قرأنا نصفه .
الشيخ : قرأنا إلى حديث عتبان .
القارئ : إي نعم ...
الشيخ : على قوله : ( ثم سلم وسلمنا ) ؟
القارئ : نعم .
الشيخ : ( حين سلم ) .
القارئ : أكمل يا شيخ ؟
الشيخ : إي نعم . كمل .