القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد : فقد قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه ، في كتاب التطوع ، في باب صلاة النوافل جماعة ، في إكمال حديث عتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه ، قال : فحبسته على خزير يصنع له ، فسمع أهل الدار ..
الشيخ : ( ثم سلم وسلمنا حين سلم ) .
القارئ : ( ثم سلم وسلمنا حين سلم ، فحبسته على خزير يصنع له ، فسمع أهل الدار رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ، فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت ، فقال رجل منهم : ما فعل مالك ؟ لا أراه ، فقال رجل منهم : ذاك منافق لا يحب الله ورسوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقل ذاك ، ألا تراه قال : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ؟ فقال : الله ورسوله أعلم ، أما نحن فوالله لا نرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن الله قد حرم على النار من قال : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) ، قال محمود ..
الشيخ : نقف على هذا ، قوله رضي الله عنه : ( ثم سلم وسلمنا حين سلم ) ، فيه إشارة إلى أنه ينبغي للمأموم أن يسلم فور سلام إمامه ، وأن لا يتأخر ، بعض الناس يطمع في الدعاء ، ويسلم الإمام ، ولكن يتأخر يدعو الله ، فيقال : هذا لك إذا كنت تصلي لنفسك ، أما إذا كنت مع الإمام فإنك مقيد به ، تابعه ولا تتأخر عنه ، ولذلك يفعل الإنسان أشياء من أجل المتابعة ، لو فعلها لغير المتابعة بطلت صلاته ، ألم تر إلى الرجل يدخل مع الإمام في صلاة الظهر في الركعة الثانية ، ماذا يصنع ؟
يجلس في الأولى وهو ليس محل جلوس له ، ويقوم في الثانية وهو محل جلوس له ، كل ذلك من أجل متابعة الإمام ، بل إن المأموم يترك الواجب إذا تركه الإمام سهواً ، كما لو قام الإمام عن التشهد الأول ناسياً ، فإن المأموم
يتابعه ، ولذلك قال شيخ الإسلام رحمه الله : " إذا صليت خلف إمام لا يجلس للاستراحة لا تجلس ولو كنت ترى هذا " ، لأن متابعتك للإمام أفضل من جلوسك ، حيث إن صلاتك الآن ارتبطت بصلاة الإمام ، وقوله : ( فحبسته على خزير يصنع له ) ، يعني نوع من الطعام ، ( حبسته ) يعني أبقيته جالساً ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الناس خلقاً ، لم يغضب ولم يكتئب ولم يقل : لماذا تؤخر الطبيخ ؟ جلس ينتظر هذا الطعام ، حتى نضج وأكل ، وقوله : ( فسمع أهل الدار ) يعني أهل الحي ، ما هي دار عتبان ، يعني أهل الحي ، كما جاء في الحديث : ( خير دور الأنصار دار بني فلان ) ، فالدار تطلق على الأحياء على الحي ، ومنه حديث : ( يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم ) ، طيب يقول : ( فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت ) ، ثاب يعني اجتمع رجال ، والله كلٌ يحب أن يجلس مع الرسول عليه الصلاة والسلام ، لما سمعوا به اجتمعوا ، حتى كثر الرجال في البيت ( فقال رجل منهم : ما فعل مالك ) ؟ عندكم نسبه ؟ ابن الدغشم ؟
القارئ : ...
الشيخ : نعم ؟ ابن الدخشم ، إي ( ما فعل مالك ؟ لا أراه ) ، وكأن هذا الرجل ، كأنه كبير فيهم ، يُفقد إذا لم يرُى ( لا أراه ، فقال رجل منهم : ذاك منافق لا يحب الله ورسوله ) ، نسأل الله العافية ، هذه الكلمة عند الرسول عليه الصلاة والسلام كلمة عظيمة ، كلمة عظيمة لا يجوز أن تقال ولا عند غير الرسول عليه الصلاة والسلام ، من يعلم ما في القلوب ؟ لا أحد يعلم إلا الله عز وجل ( ذاك منافق لا يحب الله ورسوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقل ذلك ) ، ولم يغلظ له في القول ، لأنه صلى الله عليه وسلم علم أن هذا إنما قاله غيرة ، والغيرة قد يخرج الإنسان بها ما لا يرضاه ولا يحبه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون حكيماً ينزل كل شيء منزلته ( لا تقل ذلك ، ألا تراه قال : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) ؟ هذه شهادة من الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل ، ( ألا تراه ) ، يعني تعلمه ، ( قال : لا إله إلا الله ، يبتغي بذلك وجه الله ) ، يعني يطلب وجه الله ، ولا إله إلا الله يعني : لا معبود حق يعبد ويقصد ويتذلل له إلا الله عز وجل وهذا حق لا يستحق الذل مطلقاً ، يعني لا يستحق أن يذل له مطلقاً إلا الله عز وجل ( فقال الرجل : الله ورسوله أعلم ) ، وهكذا يجب ، أن يوكل العالم إلى عالمه وهو الله تبارك وتعالى ، ورسوله في حياته ، أما بعد موته فالرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم عن الخلق شيئاً ، ولذلك من الخطأ ما يكتبه بعض الناس إذا عمل عملاً ، مسجداً أو داراً أو ما أشبه ذلك ، كتب : (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله )) ، هذا غلط ، نعم يراه الله لا شك ، لكن لا يراه رسوله عليه الصلاة والسلام ، لأنه مات ( قال : الله ورسوله أعلم ، أما نحن فوالله لا نرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين ) ، فاستدل بالقرائن على أنه منافق ، لأنه يتحدث عن المنافقين ويودهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله قد حرم على النار من قال : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) ، حرم على النار تحريماً قدرياً أو شرعياً ؟
السائل : قدرياً .
الشيخ : تحريماً قدرياً ، كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) ، ( حرم على النار من قال : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) ، فلا يمكن للنار أن تأكل من قال : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله أبداً ، لأن الله حرمها ، حتى لو دخل النار فإنها لا تأكله ، ( حرم على النار من قال : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) هذا الحديث استدل به المرجئة ، استدلوا بذلك على أن جميع المعاصي لا تؤثر على الإنسان مهما عظمت ، لو ترك الصلاة والزكاة والصيام ، وزنى وسرق وشرب الخمر ، ما دام قال : لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ، فإنه حرم على النار ، أفهمتم ؟ لكنهم تركوا النصوص المحكمة الواضحة البينة ، وهكذا كل من في قلبه زيغ يتبع المتشابه ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ) حذر منهم ، يعني كيف نأتي إلى هذا الحديث المشتبه ، ونحكم به على النصوص المحكمة الدالة على عقوبة من فعل شيئاً من المعاصي ، حسب ما جاءت به النصوص ،
ثم نقول لهم : إن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل : من قال لا إله إلا الله وسكت ، قال : ( يبتغي بذلك وجه الله ) وهذا القيد يوجب لمن قال لا إله إلا الله ، أن يقوم بطاعة الله وأن يتجنب معصية الله ، وقد استدل بهذا الحديث من قال إن تارك الصلاة لا يكفر ، ولكن الحديث دليل عليه ، وليس دليلاً له ، لأن هذا القيد يستلزم أن يصلي ، وأن يزكي ، وأن يصوم ، وأن لا يزني ، وأن لا يسرق ، وأن لا يشرب الخمر ، كيف يبتغي وجه الله ويريد الوصول إلى الله ويبارز الله بالعصيان ؟ هذا لا يمكن ، طيب ، وفي هذا الحديث : ( يبتغي بذلك وجه الله ) ، إثبات وجه الله عز وجل ، وهو حق جاء في القرآن والسنة وأجمع عليه سلف الأمة ، لكنه وجه يليق بجلال الله عز وجل ، ولا يماثل أوجه المخلوقين أبداً ، الدليل أنه لا يماثل ؟
السائل : (( ليس كمثله شيء )) .
الشيخ : قوله تعالى : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) ، وقوله : (( هل تعلم له سمياً )) ، وقوله : (( فلا تجعلوا لله أنداداً )) ، نعم