القارئ : حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاكٍ جالساً ، وصلى وراءه قوم قياماً ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، فلما انصرف قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ) .
الشيخ : هذا الشاهد في قوله : فأشار إليهم أن اجلسوا ، والحديث مر علينا بأوسع من هذا ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا صلى قائماً فصلوا قياماً ، وإذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً أجمعون ) وهذا أعني الصلاة وراء الإمام القاعد قاعداً ، ذكر بعض العلماء أنه لا بد فيه من شروط : وهو أن يكون الإمام إمام الحي ، يعني الإمام الراتب ، وأن تُرجى زوال علته ، أخذوا هذين الشرطين ، الشرط الأول قالوا : إن الأصل أن الصلاة قائماً في الفريضة واجبة ، وإذا كانت واجبة وسقطت مع إمام الحي ، فإنه يُقتصر على قدر الضرورة ، أي على إمام الحي فقط ، وأخذوا اشتراط أن ترجى زوال علته ، من أنه إذا كانت لا يُرجى زوال علته ، بقي المصلون خلفه دائماً يصلون قعوداً ، ولكن كلا المأخذين فيهما نظر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ) ، وهذا عام في كل إمام ، سواءٌ كان إمام الحي أم غيره ، وأيضاً عموم قوله : ( إذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً ) ، يشمل من يُرجى زوال علته ، ومن لا يُرجى ، وعلى هذا فإذا اجتمع رجلان ، أحدهما أقرأ من الآخر ، والأقرأ لا يستطيع القيام وصلى قاعداً ، قلنا للثاني : صل قاعداً ، حتى لو عُلم أن هذا الذي لا يستطيع القيام أشل مقعد ، لا يمكن أن يقوم ، فإننا نقول : صل معه وصل جالساً ، لعموم الحديث ، والحكمة من هذا ، من أنه إذا صلى الإمام قاعداً أن تصلي قاعداً مع قدرتك على القيام ، الحكمة من ذلك شيئان : الأول : صدق متابعة الإمام ، بأن تتابعه على كل حال ، والثاني : أن لا نتشبه بالأعاجم ، التي تقوم على رؤوس ملوكها ، كما جاء ذلك معللاً به في الحديث .