الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الفتن والأحكام-الشريط 11a

القارئ : " قوله ( ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة ) في رواية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد بهذا وأن المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهي أعم قوله بطانة تأمره بالمعروف في رواية سليمان بالخير وفي رواية معاوية بن سلام بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وهي تفسر المراد بالخير قوله وتحضه عليه بالحاء المهملة وضاد معجمة ثقيلة أي ترغبه فيه وتؤكده عليه قوله وبطانة تأمره بالشر في رواية الأوزاعي وبطانة لاتألوه خبالا وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه وإن جاز عقلا أن يكون فيمن يداخله من يكون من أهل الشر لكنه لا يتصور منه أن يصغي إليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة وأجيب بأن في بقية الحديث الإشارة إلى سلامة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله ( فالمعصوم من عصم الله تعالى ) فلا يلزم من وجود من يشير على النبي صلى الله عليه وسلم بالشر أن يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ولكن الله أعانني عليه فأسلم ) وقوله لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد أمره لعمل مصلحتهم وهو اقتباس من قوله تعالى : (( لا يألونكم خبالا )) ونقل بن التين عن أشهب أنه ينبغي للحاكم أن يتخذ من يستكشف له أحوال الناس في السر وليكن ثقة مأمونا فطنا عاقلا لأن المصيبة إنما تدخل على الحاكم المأمون من قبوله قول من لا يوثق به إذا كان هو حسن الظن به فيجب عليه أن يتثبت في مثل ذلك قوله فالمعصوم من عصم الله في رواية بعضهم من عصمه الله بزيادة الضمير وهو مقدر في الرواية الأخرى ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام ومن وقي شرها فقد وقي وهو من الذي غلب عليه منهما وفي رواية صفوان بن سليم فمن وقي بطانة السوء فقد وقي وهو بمعنى الأول والمراد به إثبات الأمور كلها لله تعالى فهو الذي يعصم من شاء منهم فالمعصوم من عصمه الله لا من عصمته نفسه إذ لا يوجد من تعصمه نفسه حقيقة إلا إن كان الله عصمه وفيه إشارة إلى أن ثم قسما ثالثا وهو أن من يلي أمور الناس قد يقبل من بطانة الخير دون بطانة الشر دائما وهذا اللائق بالنبي ومن ثم عبر في آخر الحديث بلفظة العصمة وقد يقبل من بطانة الشر دون بطانة الخير وهذا قد يوجد ولا سيما ممن يكون كافرا وقد يقبل من هؤلاء تارة ومن هؤلاء تارة فإن كان على حد سواء فلم يتعرض له في الحديث لوضوح الحال فيه وإن كان الأغلب عليه القبول من أحدهما فهو ملحق به إن خيرا فخير وإن شرا فشر وفي معنى حديث الباب حديث عائشة مرفوعا ( من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه ) قال ابن التين يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل أن يكون الملك والشيطان وقال الكرماني يحتمل أن يكون المراد بالبطانتين النفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة على الخير إذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية انتهى والحمل على الجميع أولى إلا أنه جائز أن لا يكون لبعضهم إلا البعض وقال المحب الطبري البطانة الأولياء والأصفياء وهو مصدر وضع موضع الاسم يصدق على الواحد والاثنين والجمع مذكرا ومؤنثا قوله وقال سليمان ".
الشيخ : لكن المعنى الأخير فيه نظر أن المراد بالبطانة النفس الأمارة بالسوء والنفس المطمئنة هذا بعيد بل ظاهر الحال أنهم الأصحاب.

القارئ : حدثنا عمرو بن علي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه : ( خرج النبي صلى الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والأنصار يحفرون الخندق فقال : اللهم إن الخير خير الآخره فاغفر للأنصار والمهاجره . فأجابوا :
" نحن الذين بايعوا محمدا *** على الجهاد ما بقينا أبدا " ).
الشيخ : خرج النبي عليه الصلاة والسلام في غداة باردة متى كانت ؟ في شوال الخندق في السنة الخامسة الآن ممكن أن نعرف أنها إن كانت في الشتاء يمكن أن نعرف متى كانت حجة الوداع لأن حجة الوداع يقال إنها كانت في فصل الربيع عند تساوي الليل والنهار وقوله عليه الصلاة والسلام : ( اللهم إن الخير خير الآخره فاغفر للأنصار والمهاجره ) تقديم الأنصار مراعاة للسجع فيستفاد منه أن السجع إذا جاء على وفق الطبيعة بدون تكلف فإنه لا بأس به ولا يذم صاحبه ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام : ( قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق ) أما إذا قصد بالسجع رد الحق أو كان متكلفا فإنه مذموم والأول أشد ذما ومنه قول حمد بن النابغة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرأتين اللتين اقتلتا قضى بغرة في الجنين وأن على عاقلة المرأة دية قام حمد بن النابغة وقال : " يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل " قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إنما هو من إخوان الكهان ) من أجل سجعه الذي سجع وتقديم المفضول من أجل المراعاة في السجع أو مراعاة أسلوب الكلام جاء حتى في القرآن ففي سورة طه (( قالوا آمنا برب هارون وموسى )) مع أن موسى أفضل ويقدم في كل الآيات لكن في هذه الآية من أجل مراعاة فواصل الآيات فأجابوا نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا دليل على جواز الإنشاد الإنشاد وأنه لا بأس به لكن بشرط ألا يتضمن كذبا وألا يحصل به فتنة وأن يكون معناه معلوما صحيحا نعم سليم.
السائل : ...
الشيخ : صحيح ما في شك وقت السير يشد على الإبل.
السائل : ...

القارئ : حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره : ( أن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا فقال لهم عبد الرحمن لست بالذي أنافسكم على هذا الأمر ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم فمال الناس على عبد الرحمن حتى ما أرى أحداً من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبه ومال الناس على عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال أراك نائماً فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع الزبير وسعداً فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي علياً فدعوته فناجاه حتى ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمع وقد كان عبد الرحمن يخشى من علي شيئاً ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح فلما صلى للناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضراً من المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلاً فقال أبايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون ).
الشيخ : وفي هذا دليل واضح على صحة بيعة عثمان رضي الله عنه وأن عليا بايع وبايعه المهاجرون والأنصار والمسلمون فيكون في هذا رد على الرافضة الذين يقولون إن علي رضي الله عنه قد غصب وظلم وأن ممن غصبه أبو بكر وعمر ويلعنون أبا بكر وعمر بناء على أنهما ظلماه ظلما من ؟ علي بن أبي طالب وأخذا الخلافة من بعده والإمامة من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام بل إني رأيت في كتاب الملل والنحل فرقة منهم تلعن علي بن أبي طالب أيضا تلعن أبا بكر وعمر وعلي بن أبي طالب تقول أما أبو بكر وعمر فهما ظالمان معتديان وأما علي فإنه لم يأخذ بالحق وكان عليه ألا يبايع وأن ينبذ هذه البيعة فلما وافقهما كان مستحقا للعنة إذا ما بقي أحد أبو بكر وعمر وعثمان كلهم ظلمة وعلي كذلك أيضا ما بقي أحد اللهم عافنا.
القارئ : الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين )
الشيخ : نعم ما في شك.

القارئ : حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو ابن أبي أيوب قال حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام : ( وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هو صغير ، فمسح رأسه ودعا له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله ).
الشيخ : أفاد الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم أنه صغير أن الصغير لا تؤخذ بيعته لأنه غير مكلف ولا يعقل الأمر كما ينبغي ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام مسح رأسه ودعا له فيستفاد منه مشروعية مسح رأس الصغير والدعاء له وفي آخر الحديث كان يضحي بالشاة هذا لا مناسبة لما سبق ولكنه حديث أدخل في حديث وهذا يفعله بعض الصحابة أو بعض الرواة يدخل حديثا في حديث لعله يخشى أن ينسى أو ما أشبه ذلك أو يكون المقام يقتضي هذا وإن كان سياق الحديث لا يساعد عليه لكن المقام يقتضي هذا مثل أن يكون الذي تحمل الحديث يحتاج أن ينبه على هذا الشيء قوله : كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله فيه دليل على التشريك في الأضحية والتشريك في الأضحية نوعان تشريك ملك وتشريك ثواب أما تشريك الملك فالبعير عن سبعة والبقرة عن سبعة ولا يشترك فيهما أكثر لو اشترك فيهما أكثر ما صح حتى قال العلماء لو تشارك ثمانية بناء على أنهم سبعة في بعير ثم تبين أنهم سبعة فإنهم يشترون أضحية ثامنة يكملون بها أضحيتهم أما تشريك الثواب فلا حصر فيه فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضحى عن أمته جميعا وعلى هذا فلو اشترك اثنان في أضحية لهما فإن ذلك لا يصح ولا تقبل الأضحية ولكن لو اشترى اثنان في أضحية لواحد كان يشترك ابنان في أضحية لأبيهما أو أمهما فالظاهر أن هذا مجزئ لأن الأضحية هنا كانت لواحد وإن كان المشترك فيها اثنين لكن المقصود بها واحد.