الشيخ : أرأيت أنني إذا أوقعت طلاق السكران أتيت خصلتين : حرمتها على زوجها ، وأحللتها لغيره ، وإذا لم أنفذه أو لم أوقعه أتيت خصلة واحدة : أحللتها لزوجها ، هذا الباب مهم جدا ، وذلك أن اللافظ بالطلاق ، بالطلاق الصريح ، دعونا من الطلاق الذي ، الذي هو الكناية ، فإن هذا لا إشكال فيه أنه تعتبر فيه النية ، لكن الطلاق الصريح تارة يريد به خلاف الطلاق ، وتارة يريد به الطلاق ، وتارة لا يريد شيئا ، غضب وطلق ذاك الساعة ما يدري ما يقول ، فأما إذا أراد به غير الطلاق ، فلا شك أن الطلاق لا يقع ، لكن إن وصله بلفظه فالأمر ظاهر ، وإن لم يصله بلفظه بل ادعاه بنيته فإنه في هذه الحال يُديّن ، بمعنى أنه يوكل إلى دينه ، إذا لم يحصل ترافع إلى القاضي ، فإن حصل ترافع إلى القاضي ، فالقاضي ليس له إلا الظاهر ، إلا بل القاضي عليه أن يحكم بالظاهر .
مثال الصورتين : أن يقول لزوجته : أنت طالق من قيد ، بحبل ، أنت طالق من قيد بحبل ، أو يقول : أنت طالق : أعني من التقييد بالحبال ، فهنا يقع الطلاق ولا لأ ؟
الطلبة : لا يقع .
الشيخ : لا يقع الطلاق ، لأن الرجل شرح قوله أنت طالق ، بأنه يريد من قيد ، وهو صادق لأن المرأة ما هي مقيدة أمامه الآن .
الصورة الثانية : يقول : أنت طالق ، ولا أضاف إليها ما يدل على ذلك ، لكن لما قالت له الآن طلقت ، قال : أنا أريد أنت طالق من قيد بحبل ، فهنا قلنا : أنه يُديّن : بمعنى أنه يرجع إلى دينه ، فإن رضيت المرأة دينه وصدقته فلا طلاق ولا يجوز لها أن ترافعه في هذه الحال ، وإن شكت بذلك وغلب على ظنها أن الرجل متلاعب ، وأنه لما رأى أن زوجته ستطلُق ادعى هذه الدعوة ، فهنا يجب عليها أن ترافعه ، وحينئذ يجب على القاضي أن يحكم بالظاهر ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما أقضي بنحو ما أسمع ) ، واضح ؟ هذا إذا صرح بالطلاق ، طيب ، أما إذا كان الطلاق يعني صرح بالطلاق لكن ما نوى شيئا ، ما نوى شيئا .
فمن العلماء من يقول : إذا لم ينوي شيئا حكمنا بالطلاق ، ومنهم من يقول : إننا لا نحكم به ، ولكن الصحيح أننا نحكم به ، لأنه لما تعذر الرجوع إلى النية وجب الرجوع إلى إيش ؟ إلى اللفظ ، واللفظ صريح بذلك ، فما المانع من أن نحكم بالطلاق ؟
القسم الثالث : أن ينوي بالطلاق الطلاق ، الذي هو فراق الزوجة ، فهنا تطلق لا إشكال فيه ، هذا إذا كان اللفظ صريحا ، أما إذا كان اللفظ غير صريح ، فالصحيح أنها لا تطلق إلا بنية مطلقا ، الصحيح أنها لا تطلق إلا بنية الطلاق مطلقا ، وهذا إذا كان كناية ، والكناية هي التي تحتمل الطلاق وعدم الطلاق ، أما ما لا يحتمل الطلاق إطلاقا فهذا لا يقع به الطلاق ولو نوى الطلاق ، مثل أن يقول لها : أنت تحسنين ، أنت تحسنين خبز التنور .
الطلبة : ما يحتمل .
الشيخ : ثم قال : أنا مطلقك بهذا اللفظ ، يحتمل وما يحتمل ؟
الطلبة : ما يحتمل .
الشيخ : إذن ما يصير طلاق ، كيف يكون الوعاء لشيء لا يستقر فيه ، هذا لا يكون طلاقا . أو قال لها ورآها متجملة ، ما أجمل ثوبك اليوم ، قالت : الحمد لله تجملت به لك ، قال لها : أنا مطلقك بهذا اللفظ ، بقوله : ما أجمل ثوبك ، ما يكون طلاقا ، لماذا ؟ لأنه لا يحتمله ، فصارت الآن الألفاظ ثلاثة : صريح وكناية وما لا يحتمل الطلاق . الصريح ذكرنا أن له ثلاث حالات ما هي ؟ أن ينوي به الطلاق ، أن ينوي به غير الطلاق ، أن لا ينوي شيئا ، وتبين حكم كل واحد من هذه الأشياء ، طيب نشوف الآن الكلمات التي ذكرها المؤلف .