الشيخ : وما لا يجوز من إقرار الموسوس ، هذه أيضا مهمة جدا ، اقرار الموسوس الذي ابتلي بالوسواس ، هذا لا يؤاخذ به ، سواء كان إقرارا أو إنشاء لا يؤاخذ به ، الموسوس الذي لا يملك ضبط نفسه بالتفكير لا يملك ضبط نفسه ، كل شيء يفكر فيه يظنه حقيقة ، هذا لا عبرة بوسواسه أبداً ، حتى لو نطق بذلك ، لأنه في الحقيقة مغلق عليه ، ولهذا لو جاءنا شخص موسوس يقول : أنا طلقت زوجتي ، نقول : ما عليك طلاق أبداً ، ونكتب له ورقة بذلك ولا لأ ؟ نعم ، نكتب له لكن نقيده ، نقول : ما دمت على هذه الحال ، فإن عافاه الله من الوسواس هو كغيره ، لكن ما دام على هذه الحال لا يقع له طلاق أبدا ، لأن هذا المسكين المبتلى يتخيل أن كل فعل فهو طلاق ، يقول مثلا ، كما يحكى لنا عند الاستفتاء ، يقول : إذا فتشت الكتاب أخاف إني طلقت زوجتي ، إذا أكلت أخاف إني طلقت زوجتي ، إذا كلمت فلان أخاف إني طلقت زوجتي ، ثم يأتي يستفتي ، هذا لو أننا قلنا بأن زوجته تطلق كلما قال شيء من هذه الوساوس ، لكانت تطلق باليوم والليلة ألف مرة ، هذا نقول لا يقع عليه الطلاق إطلاقا ، لأنه مغلق عليه والإنسان الموسوس ، نسأل الله أن يعافينا وإياكم من الوسواس ، ما يملك نفسه ، تجده تحت ـ البزوز ـ الماء يغسل يده ولا رجله يفركها ، ويعرف أن الماء أحاط بها إحاطة تامة ، ثم يقول : إلى الآن ما توضأت ، إلى الآن ما توضأت، الله لا يبلينا ولا إياكم ، فهو في الحقيقة مغلق عليه ، يعني فاقد للإرادة الحقيقية بالكلية ، ثم الوسواس أيضا يكون عاما ويكون خاصا، يكون عاما في جميع تصرفاته في وضوئه وصلاته وصيامه و صدقته وطلاقه وغير ذلك . ويكون خاصا في بعض الشؤون ، وأكثر ما يكون في الماء والطلاق ، أو في الطهارة والطلاق ، في المبدوء بالطاء ، هذا كثير من الناس يعني إلى حد أن بعض الناس يبقى ، اللهم لك الحمد ، يبقى في وضوئه أكثر من ساعة ونصف ، أحيانا يعني يخرج الوقت ما توضأ ، يمكن يبقى ساعتين ثلاث ما توضأ ، مع أنه متوضئ في أول مرة ، لكن يقول له الشيطان ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، يقول : إنك لم تغسل اليد ، إن الماء لم يصبها ، وما أشبه ذلك ، فرجل هذه حاله ، أفلا يمكن أن نقول وبكل طمأنينة أن هذا مغلق عليه ؟ لا شك في هذا ، مغلق عليه فلا يعتبر له قول في طلاق أو غيره ما دام صادرا عن وسواس ، يقول : وقال النبي صلّى الله عليه وسلم للذي أقر على نفسه : ( أبك جنون ) ؟ وهذا يدل على أن قول المجنون لا عبرة به ، وقال علي : بقر حمزة خواصر شارفيّ ، فطفق النبي صلّى الله عليه وسلم يلوم حمزة ، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ، ثم قال حمزة : هل أنتم إلا عبيد لأبي ، لأنه كان سكران ، ولم يؤاخذه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ، فعرف النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قد ثمل فخرج وخرجنا معه ، وقال عثمان : " ليس لمجنون ولا لسكران طلاق " ، فقرن بينهما والقرن بينهما في الحكم دليل على تساويهما في ماذا ؟ في العلة .
وقال ابن عباس : " طلاق السكران والمستكره ليس بجائز "، أي ليس بنافذ وواقع .
وقال عقبة بن عامر : " لا يجوز طلاق الموسوس " ، نعم ، لا يجوز طلاق الموسوس لا إنشاءً ولا إخبارا ، لا إنشاءً بقوله : أنت طالق ، ولا إخبارا بأن يُقر عند القاضي بأنه مطلق ، فإنه لا يعتبر ، لأنه مغلوب على أمره .
وقال عطاء : " إذا بدأ بالطلاق فله شرطه "، إذا بدأ بالطلاق فله شرطه ، كيف هذا؟ يعني إذا طلق طلاقا معلقا بشرط فبدأ بالطلاق فله شرطه ، مثل يقول : زوجتي طالق إذا غربت الشمس ، فبدأ بالطلاق قبل الشرط ، فلا تطلق حتى تغرب الشمس ، لأن بعض العلماء رحمهم الله قال : إذا بدأ بالطلاق لغى الشرط ، إذا بدأ بالطلاق فلغى الشرط ، فإذا قال : زوجتي طالق إذا غربت الشمس ، طلقت بقوله : زوجتي طالق ، ولغى قوله : إذا غربت الشمس ، وعلى هذا فإذا بدأ الشرط وقال : إذا غربت الشمس فزوجتي طالق ، فلا تطلق إلا إذا غربت الشمس قولا واحدا ، وإن من الخلاف فيما إذا تقدم الجواب ، فقال : زوجتي طالق إذا غربت الشمس ، والصحيح أنها لا تطلق كما قال . إذا بدأ بالطلاق فله شرطه .