القارئ : باب : اللعان، وقوله الله تعالى : (( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم )) ، إلى قوله : (( إن كان من الصادقين )) ، فإذا قذف الآخرس امرأته بكتابة أو إشارة أو إيماء معروف ، فهو كالمتكلم ، لأن النبي صلّى الله عليه وسلم قد أجاز الإشارة في الفرائض ، وهو قول بعض أهل الحجاز ، وأهل العلم ، وقال الله تعالى : (( فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا )) وقال الضحاك : إلا رمزا : إلا إشارة ، وقال بعض الناس : لا حد ولا لعان ، ثم زعم أن الطلاق بكتاب أو إشارة أو إيماء جائز ، وليس بين الطلاق والقذف فرق ، فإن قال : القذف لا يكون إلا بكلام ، قيل له : كذلك الطلاق ، لا يجوز إلا بكلام ، وإلا بطل الطلاق والقذف ، وكذلك العتق ، وكذلك الأصم يلاعن ، وقال الشعبي وقتادة : إذا قال : أنت طالق ، فأشار بأصابعه ، تبِين منه بإشارته ، وقال ابراهيم : الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه ، وقال حماد : الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز .
الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله : باب اللعان ، اللعان مصدر لاعن يلاعن ، وهو أي اللعان شهادات مؤكدات بيمين ، وإن شئت فقل : أيمان مؤكدات بشهادات ، على صدق ما ادعاه الزوج على امرأته من الزنا ، مثال ذلك : قال رجل إن امرأته قد زنت ، نقول له : الآن إما أن تأتي ببينة ، فإن قال : لا بينة، قلنا : إن أقرت هي حدت ، ودرئ عنك الحد ، وإن أنكرت فعليه حد القذف ثمانون جلدة ، إلا أن يلاعن ، إلا أن يلاعن ، اللعان يحضر الزوج والزوجة عند الحاكم الشرعي ، ويعظهما أولا ، ويخوفهما بالله عز وجل ، فإذا أصرا ، بأن أصر الزوج على اللعان ، والزوجة على نفيه ، بأن أصر الزوج على القذف والزوجة على نفيه ، أجري اللعان بينهما ، فيقال للزوج : إشهد بالله أربع شهادات أنك صادق ، وفي الخامسة وأن لعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين .