القارئ : باب : إذا عرض بنفي الولد ، حدثنا يحيى بن قزعة قال : حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة : ( أن رجلا أتى النبي صلّى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ولد لي غلام أسود ، فقال : هل لك من إبل ؟ قال : نعم ، قال : ما ألوانها ؟ قال : حمر ، قال : هل فيها من أورق؟ قال : نعم ، قال : فأنى ذلك ؟ قال : لعله نزعه عرق ، قال : فلعل ابنك هذا نزعه ) .
الشيخ : في هذا دليل على أن الإنسان إذا عرض بنفي الولد فإنه لا يعد قذفا ، لأنه لو كان قذفا لأمر النبي صلّى الله عليه وسلم بجلده أو الملاعنة ، لكنه لا يكون قذفا ، وفيه دليل على حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام وحكمته، فإنه خاطب الرجل هذا بأمر يقتنع منه ، بماذا خاطبه ؟ بالإبل ، لأنه سأله هل له من إبل ؟ قال : نعم، قال : ألوانها حمر، قال : فيها أورق ؟ قال : نعم ، قال : أنى هذا ؟ قال : لعله نزعه عرق، قال : ( فإن ولدك هذا لعله نزعه عرق )، يعني لعل أجداده من قبل أبيه أو أمه كان فيهم أسود ، أو جدّاته ، فنزعه هذا العرق ، والحقيقة أن المسألة هذه إذا وقعت فهي تشكل على الرجل ، رجل أبيض اللون وامرأته بيضاء اللون ، فتأتي بطفل أسود ، هذه توقع الريبة ، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام أتى بدليل حسي واضح ، أنه لعله نزعه عرق ، وفي هذا دليل على أنه ، على أن للشارع تشوفا لإثبات النسب وإلحاقه ، لأن هذا الولد لو لم يكن من أبيه لكان لا نسب له ، لكن الرسول عليه الصلاة والسلام حرص على أن يكون النسب للأب ، ولهذا قال : ( الولد للفراش وللهاهر الحجر ) ، ومن ثم كان القول الراجح أنه لو قدر أن رجلا شاهد امرأته تزني والعياذ بالله ، أو أقرت عنده بذلك ، فإن له أن يجامعها فورا ، ولا ينتظر لا استبراء ولا عدة، لماذا ؟ لأن الولد للفراش ، حتى لو فرض أن الزاني نازعه فيه بعد ولادته ، وقال الزوج : هذا ولدي ، فالولد لمن ؟ للزوج ، وللعاهر الحجر ، وإذا كان الولد للزوج فله أن يطأ زوجته فورا ، وهذا أحسن من الانتظار ، لأنه ربما تعلق بولد من هذا الرجل الزاني ويبقى الأمر مشكلا ، فإذا ألزال عنه هذا الشيء أو الشك بأن جامعها ، فإن الولد الذي يأتي بعد ذلك يكون لمن ؟ للزوج .