القارئ : حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي حدثنا حيوة بن شريح حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر ) .
قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .
الشيخ : هذا الباب يبين مراد البخاري رحمه الله في الباب الذي قبله أن المراد أن الحاكم إذا اجتهد فأخطأ مخالفا للنص فإنه ينقض حكمه أما إذا لم يخالف النص فحكمه الأول فحكمه صحيح ويؤجر أجرا واحدا على اجتهاده أما الذي اجتهد فأصاب فإنه يؤجر أجرين، الأجر الأول على اجتهاده والثاني على إصابته، فإن قال قائل كيف يؤجر على إصابته وإصابته بغير فعل الواقع هو ليس منه إلا الاجتهاد ، ولذلك يجتهد فيخطأ تارة ويصيب تارة، فيقال إن إصابته للصواب وإظهاره إياه يؤجر عليه كما يؤجر الإنسان الذي يزرع زرعا أو يغرس نخلا فتأكل منه الطير مع أنه ما قصد ذلك فالفعل إذا كانت ثمرته نافعة أجر صاحبه عليه وإن لم يكن أصول الثمرة باختيارهم وهذا الحديث يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد، قد يشكل هذا على طالب العلم فيقول أيهما أسبق الحكم أو الاجتهاد ، الاجتهاد ولا الحكم ؟
فلماذا لم يقل إذا اجتهد الحاكم فأخطأ أو ثم أصاب ؟
فيقال إن الحديث عن حكم الحاكم وأن قوله فاجتهد يعني حكم حكما مبنيا على الاجتهاد حكم حكما مبنيا على الاجتهاد هذا وجه والوجه الثاني أن يكون هذا من باب الترتيب الذكري لا الترتيب المعنوي من باب الترتيب الذكري يعني ذكر الاجتهاد بعد الحكم وإن كان الاجتهاد سابقا والترتيب الذكري موجود في اللغة العربية ومنه قول الشاعر :
" إن من ساد ثم ساد أبوه *** ثم ساد من بعد ذلك جده "
فإن سيادة الأب مقدمة على سيادة الابن وسيادة الجد مقدمة على سيادة الأب ومع ذلك جاءت بثم الدالة على الترتيب فيقول إن هذا ترتيب ذكري وليس ترتيبا معنويا ، لكن شف الشرح يكون يذكر هذه المتابعات كأن فيه شيئا .
السائل : قوله فحدثت .
الشيخ : نعم، لا، شف الأول من أول الحديث .