الشيخ : وفي هذا دليل في هذا الحديث دليل على مشقة تحول الصحابة من الحج إلى العمرة وأن ذلك شق عليهم كثيرا إلى حد أنهم صاروا يتكلمون من وراء لنبي صلى الله عليه وسلم يقولون لما يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي عرقا تقطر مذاكيرنا المني هذا الكلام فيه شدة فيه شدة لا من جهة الأثر المترتب على الحل ولا توجيه الصحابة إلى الحل حيث قال لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا يعني أنه لو أمرنا في وقت مبكر لكان الأمر أهون لكن الآن الحج قريب فكيف يأمرنا بأن نجعل الحج عمرة ولكن لا شك أن قضاء الله أحق وأن شرط الله أوثق وأن الشرع لا يعارض بالعقل وأي مانع يمنع أن يتحلل الإنسان من عمرته قبل عرفة بخمس ليال أو بأربع ليال أو بثلاث ليال أو بليلتين أو بليلة أي مانع، وبه نعرف الفرق بين حال الصحابة رضي الله عنهم الذين تعجبوا أن يكون التحلل من العمرة قبل الحج بخمس ليال وبين قوم يأتون يوم عرفة إلى مكة ويتحللون بعمرة في ناس تمتعوا في الحج للعمرة إلى الحج حين قدموا متى يوم عرفة فيكون تحللوا بعمرة إلى الحج أو بالعمرة بالحج ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم، بالعمرة إلى الحج أو بالعمرة في الحج ؟
السائل بالعمرة في الحج .
الشيخ : بالعمرة في الحج والله عزوجل يقول تمتع بالعمرة إلى الحج ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار ضحا في اليوم الثامن أمر أصحابه أن يحرموا بالحج أمرهم أن يحرموا بالحج فإذا جاء اليوم الثامن فلا عمرة إلا إذا كانت أقل منها مثلا قبل الفجر أو قبل أن تطلع الشمس أو حين طلوع الشمس قبل أن يأتي وقت الإشراق أو قبل الخروج إلى منى فهذا نعم أما أن يتحلل الإنسان إلى العمرة والناس في الحج يتحلل من العمرة إلى الحج يتمتع بالعمرة إلى الحج نقول أنت لم تتمتع بالعمرة إلى الحج أنت تمتعت في العمرة بالحج هذا زمن الحج، وفيه أيضا حديث جابر التقريب تقريب المعاني في الإشارة لقوله جابر بيده وحركها كأنه يمثل صورة تقاطر المني، نعم .