قالت إن الله أنكحني في السماء وقول الجارية في السماء فهل المقصود بهذا المعنى على السماء؟ حفظ
السائل : شيخ حفظك الله قالت : ( إن الله أنكحني في السماء ) وقول الجارية : ( في السماء ) فهل المعنى يعني على السماء؟
الشيخ : هذه المسألة موجودة في القرآن (( أأمنتم من في السماء )) أأمنتم من في السماء والمعروف أن في للظرفية وإذا جعلناها للظرفية صار في هذا إشكال لأن الظرف يحيط بالمظروف وهو أوسع منه أوسع من المظروف إذا قلت الماء في الكأس أيهما أوسع؟
الطالب : الكأس
الشيخ : الكأس لأنه محيط بالماء قيبقى في هذا إشكال أجاب أهل العلم عن ذلك بأحد وجهين الوجه الأول : أن تكون في للظرفية والسماء بمعنى العلو لأن السماء يطلق على العلو في اللغة العربية وفي القرآن قال الله تبارك وتعالى: (( أنزل من السماء ماءً )) وقال: (( وأنزلنا من السماء ماء طهوراً )) فجعل الإنزال من أين؟
الطالب : من السماء.
الشيخ : من السماء والمراد به هنا العلو قطعاً لا السماء الذي هو السقف المحفوظ والدليل على هذا قوله تبارك وتعالى (( إن في خلق السماوات والأرض )) إلى أن قال: (( والسحاب المسخر بين السماء والأرض )) ومعلوم أن المطر ينزل من؟ من السحاب (( ألم تر أن الله يزجي سحاباً ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاماً فترى الودق يخرج من خلاله )) وعليه يكون في للظرفية والسماء بمعنى العلو والعلو اللانهائي فوق السماوات ولا إشكال في هذا .
والوجه الثاني: قالوا إن في بمعنى على إن في بمعنى على وليست للظرفية والسماء هي السماوات وحينئذٍ نحتاج إلى شاهد نؤيد فيه القول بمعنى على فاستشهدوا في ذلك بقول فرعون للسحرة (( ولأصلبنكم في جذوع النخل )) في جذع النخل يعني على جذع النخل لأنه ليس المعنى أنه يشق الجذع ثم يدخل الرجل فيه بل يصلبه على الجذع وقوله تعالى : (( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين )) سيروا في الأرض أي عليها لأن ديار المكذبين الذين نشاهدها الذين نشاهد ديارهم على سطح الأرض ليست في جوفها وبهذا يزول الإشكال
السائل : هل يفسر الاسم بالاسم
الشيخ : الاسم بالاسم، وشلون يفسر الاسم بالاسم
السائل : الرحمان هو الله
الشيخ : الرحمن هو الله
السائل : ذكر هنا المجيد الكريم
الشيخ : ما سبق الكلام على هذا؟ قلنا إن كان المجيد تعود على العرش فتفسيرها بالكريم لا إشكال فيه وإن كانت تعود على الله ففيه نظر.
السائل : يعني لا يصح؟
الشيخ : لا يصح أن نفسر المجيد بالكريم لأن المجد غير الكرم نعم منصور ثلاثة؟ طيب
الشيخ : هذه المسألة موجودة في القرآن (( أأمنتم من في السماء )) أأمنتم من في السماء والمعروف أن في للظرفية وإذا جعلناها للظرفية صار في هذا إشكال لأن الظرف يحيط بالمظروف وهو أوسع منه أوسع من المظروف إذا قلت الماء في الكأس أيهما أوسع؟
الطالب : الكأس
الشيخ : الكأس لأنه محيط بالماء قيبقى في هذا إشكال أجاب أهل العلم عن ذلك بأحد وجهين الوجه الأول : أن تكون في للظرفية والسماء بمعنى العلو لأن السماء يطلق على العلو في اللغة العربية وفي القرآن قال الله تبارك وتعالى: (( أنزل من السماء ماءً )) وقال: (( وأنزلنا من السماء ماء طهوراً )) فجعل الإنزال من أين؟
الطالب : من السماء.
الشيخ : من السماء والمراد به هنا العلو قطعاً لا السماء الذي هو السقف المحفوظ والدليل على هذا قوله تبارك وتعالى (( إن في خلق السماوات والأرض )) إلى أن قال: (( والسحاب المسخر بين السماء والأرض )) ومعلوم أن المطر ينزل من؟ من السحاب (( ألم تر أن الله يزجي سحاباً ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاماً فترى الودق يخرج من خلاله )) وعليه يكون في للظرفية والسماء بمعنى العلو والعلو اللانهائي فوق السماوات ولا إشكال في هذا .
والوجه الثاني: قالوا إن في بمعنى على إن في بمعنى على وليست للظرفية والسماء هي السماوات وحينئذٍ نحتاج إلى شاهد نؤيد فيه القول بمعنى على فاستشهدوا في ذلك بقول فرعون للسحرة (( ولأصلبنكم في جذوع النخل )) في جذع النخل يعني على جذع النخل لأنه ليس المعنى أنه يشق الجذع ثم يدخل الرجل فيه بل يصلبه على الجذع وقوله تعالى : (( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين )) سيروا في الأرض أي عليها لأن ديار المكذبين الذين نشاهدها الذين نشاهد ديارهم على سطح الأرض ليست في جوفها وبهذا يزول الإشكال
السائل : هل يفسر الاسم بالاسم
الشيخ : الاسم بالاسم، وشلون يفسر الاسم بالاسم
السائل : الرحمان هو الله
الشيخ : الرحمن هو الله
السائل : ذكر هنا المجيد الكريم
الشيخ : ما سبق الكلام على هذا؟ قلنا إن كان المجيد تعود على العرش فتفسيرها بالكريم لا إشكال فيه وإن كانت تعود على الله ففيه نظر.
السائل : يعني لا يصح؟
الشيخ : لا يصح أن نفسر المجيد بالكريم لأن المجد غير الكرم نعم منصور ثلاثة؟ طيب