ما حكم العمرة من التنعيم و هل يجوز أن أعتمر عن جدي.؟ حفظ
السائل : أول شيء مسألة الإحرام من التنعيم
الشيخ : عفوا مسألة ماذا ؟
السائل : الاحرام من التنعيم ، ذهبت بحمد الله عزّ و جلّ إلى السعودية لأداء مناسك العمرة فأول عمرة لي كانت هذه المرة فأحرمت من آبار علي الحمد لله و من ثم أردت أن اعتمر عن جدي المتوفى فـأحرمت من التنعيم اغتسلت ثم ارتديت ملابس الإحرام فقال لي احد الإخوة أنه لا يجوز هذا فمباشرة خلعت ملابس الإحرام بعد تردد ثم التقيت بأحد المشايخ الفضلاء الذين تظنون فيهم خيرا فأشار علي أو فقال لي أو فأفتاني أن أذهب إلى الحرم وأرتدي ملابس الإحرام وان أكمل مسيرة العمرة . فماذا تقولون في هذه الفتيا جزاكم الله خير ؟
الشيخ : أنا أقول ليس في السنة الاعتمار من التنعيم من المسجد المسمى بمسجد عائشة ، جزاك الله خير و عسلك الله
أبو ليلى : و إياك شيخنا .
الشيخ : ليس في السنة أولا هذا الذي ذكرته أن يعتمر المسلم الأفاقي اللي جاي من وراء المواقيت من مسجد عائشة أو من التنعيم هذا أولا ثم ليس هناك في السنة ما يحبب أو يرغب المعتمر أن يكثر من الاعتمار في حالة إقامته في مكة كل شي وقع مما له علاقة بالاعتمار من التنعيم هو قصة عائشة وأظن أنك تعلم قصتها ولابد وتعلم السبب الذي من أجله أذن النبي صلى الله عليه و آله و سلم للسيدة عائشة أن تحرم من التنعيم ،على ذلك نحن نقول جمعا بين هذا الحديث وبين الحياة العامة التي كان يعيشها الحجاج والعمار من حيث أنهم ما كانوا يفعلون فعل عائشة أي حجوا وانتهوا و يلاّ روحوا جيبوا عمرة من التنعيم أو اعتمروا في شهر رمضان أو غيره من الأشهر العام يلاّ رايحين جايين كما يفعل البعض هذا بلا شك داخل في أصلين من أصول السنة الأصل الأول ( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة فالنار ) وهذا يؤيد بأحاديث ( إياكم ومحدثات الأمور ) الخ
الأصل الثاني قوله عليه الصلاة والسلام تأييدا لنص القرآن (( ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق )) ، قال عليه السلام ( إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم ) فاتخاذ التنعيم موردا و مباء لتجهيز العمرة هذا لم يكن من عادة السلف الصالح وإنما وقعت في حادثة السيدة عائشة فنحن نقول أولا هذه الحادثة وقعت لعذر طروء الحيض على عائشة قبل دخولها مكة وأظنك تذكر أيضا هذا ؟
السائل : نعم
الشيخ : ومما تذكر مما أ شرت إليه آنفا ولا بد الآن من التذكير بهذا
لما الرسول عليه السلام أعلن الرجوع إلى المدينة بعد أن انتهوا من طواف الوداع دخل على عائشة فوجدها تبكي مالكي ؟ قالت " مالي يعود الناس بحج وعمرة وأعود أنا بحج دون عمرة " علما أنها كانت هي نوت كـأهل بيت الرسول نساء الرسول كلهم حجا وعمرة لكن لما طرأ عليها الحيض وهم في سرف مكان قريب من مكة دخل عليها يومئذ وجدها تبكي ( مالكي أنفستي ؟ ) قالت بلى يارسول الله
قال ( هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاصنعي ما يصنع الحاج غير ألا تطوفي ولا تصلي ) فـإذا هي لم تتمكن من الإتيان بعمرة الحج بسبب الحيض الذي طرأ عليها فلما دخل عليها للمرة الثانية حينما تهيئوا للرحيل وقالت تلك الكلمة وكان النبي رحيما بأهله شفوقا وكان يحقق دائما هوى ازواجه مالم يكن في معصيه وهذا من الأدب الذي قدمه الرسول عليه السلام للرجال المتزوجين من النساء ، فأشفق عليها وأمر أخاها عبدالرحمن ابن أبي بكر الصديق أن يردفها خلفه ويخرج بها إلى التنعيم وتأخذ من هناك عمرة فنحن نقول فهذه عمرة الحائض وبما انه الرجال الحمد لله ربنا امتن عليهم وما حيضهم بأصح التعبير
فإذا الرجال ما لهم حصة بمثل هذه العمرة ، كذلك النساء الطاهرات اللي ما عرض لهن ما يمنعهن من العمرة ليس لهن حظ في هذه العمرة من طرأ عليها مثل ما طرأ على عائشة فهي لها حق ان تخرج الى التنعيم بعد الحج وتأتي بالعمرة الفائتة إذا هذا كقضاء لعبادة سواء كانت فريضة أو كانت نافلة فهذا تشريع لمن ؟ لمن عليه قضاء وقضاء مشروع لأن القضاء فيه قضائين قضاء مشروع كهذا و كرجل كما قال عليه الصلاة والسلام ( من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك ) ، وقضاء غير مشروع واحد ترك صلوات ما شاء الله في أول ايام اسلامه ايمانه بلوغه سن التكليف ثم تاب ، تاب الله عليه بدو يظل يقضي مش ما فاته بل ما فوته هو على نفسه هذا لا شبيه لقضائه
السائل : شيخنا تعقيبا لنهاية المسألة الأولى ، مسألة الإحرام من التنعيم لا تجوز إلا للحائض فقط ودليل ذلك قصة سيدتنا عائشة رضي الله عنها وماعدا ذلك بدعة
الشيخ : أي نعم
السائل : تسمح لي بسؤال آخر
الشيخ : تفضل
سائل آخر : في السؤال نفسه سؤال ابو خالد انه اراد ان يعتمر عن جده
الشيخ : اذا اردت ولا بد ان تعتمر عن جدك هذه لفتة نظر جيدة وانت نسيتها مثلي انا ، إذا أردت أن تعتمر عن جدك وظرفك لا يساعدك أن تتعدى حدود بلادك مرة أخرى لظرف أو آخر فلابد ما ترجع لميقاتك يعني لذي الحليفة وآبار نعم ومن هناك تحرم لجدك
اما الاحرام الرخيص هذا خطوات مابين المسجد الحرام ومسجد التنعيم لا
السائل : عن جده يجوز ان يعتمر ؟ يجوز ان يعتمر عن جده ؟
الشيخ : ان كان تطوعا فلا وإن كان تنفيذا لوصيته لك فـبلى
أما إن كان أباك أو أمك فعلى كل حال يجوز
السائل : مش جدي جد جدي
الشيخ : ورح يوصل الامر لجدنا الاول ادم
الشيخ : طيب إيش سؤالك التاني
السائل : إن شاء الله خير بس خليني أعقب حتى استدرك الأمور في ذهني إذا ما يجوز أن اعتمر عن جدي إلا إذا وصاني هو بذلك
الشيخ : نعم إن شاء الله
سائل آخر : في سؤاله أنه هو احرم وبعدين قال له الأخ لا تجوز هذه العمرة وقال له الرجل الآخر الذي أفتاه أن اتم عمرتك في هذه الحالة يقطع هذه العمرة وما عليه شيء
الشيخ : يقطع لأنه أصلا مو قائم على الشرع (( و أتموا الحج والعمرة لله )) يعني المشروع
الشيخ : عفوا مسألة ماذا ؟
السائل : الاحرام من التنعيم ، ذهبت بحمد الله عزّ و جلّ إلى السعودية لأداء مناسك العمرة فأول عمرة لي كانت هذه المرة فأحرمت من آبار علي الحمد لله و من ثم أردت أن اعتمر عن جدي المتوفى فـأحرمت من التنعيم اغتسلت ثم ارتديت ملابس الإحرام فقال لي احد الإخوة أنه لا يجوز هذا فمباشرة خلعت ملابس الإحرام بعد تردد ثم التقيت بأحد المشايخ الفضلاء الذين تظنون فيهم خيرا فأشار علي أو فقال لي أو فأفتاني أن أذهب إلى الحرم وأرتدي ملابس الإحرام وان أكمل مسيرة العمرة . فماذا تقولون في هذه الفتيا جزاكم الله خير ؟
الشيخ : أنا أقول ليس في السنة الاعتمار من التنعيم من المسجد المسمى بمسجد عائشة ، جزاك الله خير و عسلك الله
أبو ليلى : و إياك شيخنا .
الشيخ : ليس في السنة أولا هذا الذي ذكرته أن يعتمر المسلم الأفاقي اللي جاي من وراء المواقيت من مسجد عائشة أو من التنعيم هذا أولا ثم ليس هناك في السنة ما يحبب أو يرغب المعتمر أن يكثر من الاعتمار في حالة إقامته في مكة كل شي وقع مما له علاقة بالاعتمار من التنعيم هو قصة عائشة وأظن أنك تعلم قصتها ولابد وتعلم السبب الذي من أجله أذن النبي صلى الله عليه و آله و سلم للسيدة عائشة أن تحرم من التنعيم ،على ذلك نحن نقول جمعا بين هذا الحديث وبين الحياة العامة التي كان يعيشها الحجاج والعمار من حيث أنهم ما كانوا يفعلون فعل عائشة أي حجوا وانتهوا و يلاّ روحوا جيبوا عمرة من التنعيم أو اعتمروا في شهر رمضان أو غيره من الأشهر العام يلاّ رايحين جايين كما يفعل البعض هذا بلا شك داخل في أصلين من أصول السنة الأصل الأول ( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة فالنار ) وهذا يؤيد بأحاديث ( إياكم ومحدثات الأمور ) الخ
الأصل الثاني قوله عليه الصلاة والسلام تأييدا لنص القرآن (( ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق )) ، قال عليه السلام ( إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم ) فاتخاذ التنعيم موردا و مباء لتجهيز العمرة هذا لم يكن من عادة السلف الصالح وإنما وقعت في حادثة السيدة عائشة فنحن نقول أولا هذه الحادثة وقعت لعذر طروء الحيض على عائشة قبل دخولها مكة وأظنك تذكر أيضا هذا ؟
السائل : نعم
الشيخ : ومما تذكر مما أ شرت إليه آنفا ولا بد الآن من التذكير بهذا
لما الرسول عليه السلام أعلن الرجوع إلى المدينة بعد أن انتهوا من طواف الوداع دخل على عائشة فوجدها تبكي مالكي ؟ قالت " مالي يعود الناس بحج وعمرة وأعود أنا بحج دون عمرة " علما أنها كانت هي نوت كـأهل بيت الرسول نساء الرسول كلهم حجا وعمرة لكن لما طرأ عليها الحيض وهم في سرف مكان قريب من مكة دخل عليها يومئذ وجدها تبكي ( مالكي أنفستي ؟ ) قالت بلى يارسول الله
قال ( هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاصنعي ما يصنع الحاج غير ألا تطوفي ولا تصلي ) فـإذا هي لم تتمكن من الإتيان بعمرة الحج بسبب الحيض الذي طرأ عليها فلما دخل عليها للمرة الثانية حينما تهيئوا للرحيل وقالت تلك الكلمة وكان النبي رحيما بأهله شفوقا وكان يحقق دائما هوى ازواجه مالم يكن في معصيه وهذا من الأدب الذي قدمه الرسول عليه السلام للرجال المتزوجين من النساء ، فأشفق عليها وأمر أخاها عبدالرحمن ابن أبي بكر الصديق أن يردفها خلفه ويخرج بها إلى التنعيم وتأخذ من هناك عمرة فنحن نقول فهذه عمرة الحائض وبما انه الرجال الحمد لله ربنا امتن عليهم وما حيضهم بأصح التعبير
فإذا الرجال ما لهم حصة بمثل هذه العمرة ، كذلك النساء الطاهرات اللي ما عرض لهن ما يمنعهن من العمرة ليس لهن حظ في هذه العمرة من طرأ عليها مثل ما طرأ على عائشة فهي لها حق ان تخرج الى التنعيم بعد الحج وتأتي بالعمرة الفائتة إذا هذا كقضاء لعبادة سواء كانت فريضة أو كانت نافلة فهذا تشريع لمن ؟ لمن عليه قضاء وقضاء مشروع لأن القضاء فيه قضائين قضاء مشروع كهذا و كرجل كما قال عليه الصلاة والسلام ( من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك ) ، وقضاء غير مشروع واحد ترك صلوات ما شاء الله في أول ايام اسلامه ايمانه بلوغه سن التكليف ثم تاب ، تاب الله عليه بدو يظل يقضي مش ما فاته بل ما فوته هو على نفسه هذا لا شبيه لقضائه
السائل : شيخنا تعقيبا لنهاية المسألة الأولى ، مسألة الإحرام من التنعيم لا تجوز إلا للحائض فقط ودليل ذلك قصة سيدتنا عائشة رضي الله عنها وماعدا ذلك بدعة
الشيخ : أي نعم
السائل : تسمح لي بسؤال آخر
الشيخ : تفضل
سائل آخر : في السؤال نفسه سؤال ابو خالد انه اراد ان يعتمر عن جده
الشيخ : اذا اردت ولا بد ان تعتمر عن جدك هذه لفتة نظر جيدة وانت نسيتها مثلي انا ، إذا أردت أن تعتمر عن جدك وظرفك لا يساعدك أن تتعدى حدود بلادك مرة أخرى لظرف أو آخر فلابد ما ترجع لميقاتك يعني لذي الحليفة وآبار نعم ومن هناك تحرم لجدك
اما الاحرام الرخيص هذا خطوات مابين المسجد الحرام ومسجد التنعيم لا
السائل : عن جده يجوز ان يعتمر ؟ يجوز ان يعتمر عن جده ؟
الشيخ : ان كان تطوعا فلا وإن كان تنفيذا لوصيته لك فـبلى
أما إن كان أباك أو أمك فعلى كل حال يجوز
السائل : مش جدي جد جدي
الشيخ : ورح يوصل الامر لجدنا الاول ادم
الشيخ : طيب إيش سؤالك التاني
السائل : إن شاء الله خير بس خليني أعقب حتى استدرك الأمور في ذهني إذا ما يجوز أن اعتمر عن جدي إلا إذا وصاني هو بذلك
الشيخ : نعم إن شاء الله
سائل آخر : في سؤاله أنه هو احرم وبعدين قال له الأخ لا تجوز هذه العمرة وقال له الرجل الآخر الذي أفتاه أن اتم عمرتك في هذه الحالة يقطع هذه العمرة وما عليه شيء
الشيخ : يقطع لأنه أصلا مو قائم على الشرع (( و أتموا الحج والعمرة لله )) يعني المشروع