ما ضابط العذر بالجهل؟ حفظ
السائل : موضوع العذر بالجهل هنالك من يقول ... .
الشيخ : موضوع إيش؟
السائل : العذر بالجهل في العقيدة خاصة هنالك من يقول يعذر الإنسان بالجهل وهنالك من يقول لا وقد ظهرت مؤلفات في ذلك ونرجوا الإفادة في هذا الموضوع
الشيخ : نعم سبق أن أجبت عن مثل هذا السؤال بشيء من التفصيل ولا أستحسن إعادة الكلام في الإجابة عن سؤال متكرر إلا إيجازا فأقول لا يصح القول مطلقا بأن الإنسان يعذر بالجهل مطلقا أو لا يعذر بالجهل مطلقا كلاهما خطأ وإنما لابد من التفصيل من كان يعيش في جو إسلامي وهذا الجو الإسلامي يفهم الإسلام فهما صحيحا ثم وجد هناك شخص يجهل العقيدة الإسلامية وهو يحيا في هذا الجو فهو غير معذور وعلى العكس من ذلك إذا تصورنا شخصا آخر يعيش إما في جو غير إسلامي جو الكفر والضلال مثل أوروبا وأمريكا مثلا ثم أسلم فهذا يعذر بجهله لأنه لا يجد الجو الذي يساعده على أن يتعلم وألا يجهل ثم نضرب المثال الذي يعاكس الصورة الأولى، الصورة الأولى قلنا رجل يعيش في جو إسلامي يفهم الإسلام فهما صحيحا فهو غير معذور بجهله الآن نقلب الصورة فنقول زيد من الناس يعيش في مجتمع إسلامي ولكن هذا المجتمع قد انحرف به الجمهور انحرف فيه عن العقيدة الصحيحة فيكون أيضا هذا الشخص معذورا لأنه لا يجد الجو الإسلامي الصحيح الذي يقدم إليه العقيدة الصحيحة كما يقولون اليوم أوتماتيكيا يعني ليس بحاجة إلى أن يتعلم بحلقات خاصة لأن الجو كله مملوء بالعقيدة الصحيحة مثال ذلك حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال " صليت يوما وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعطس رجل بجانبي فقلت له يرحمك الله وهو يصلي مع المصلين قال فنظروا إلي بمؤخرة أعينهم فضقت ذرعا فقلت واه يا ثكل أمياه مالكم تنظرون إليّ فأخذوا ضربا على أفخاذهم -يقولون له اسكت ليس هذا مكان الكلام والصياح- قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة أقبل إليّ فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وإنما قال لي ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ) " يرحمك الله ، يهديكم الله هذا الذي هو معتاد عادة شرعية جيدة إذا عطس الرجل فحمد الله فشمتوه هذا لا يجوز في حالة الصلاة ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيح وتكبير وتحميد وتلاوة القرآن ) قال فقلت يا رسول الله أتصور نفسية هذا الإنسان الفاضل أنه كان حديث عهد بالإسلام وأنه لم يتعلم بعد ما يجوز في الصلاة وما لا يجوز ولذلك وقع منه هذا الخطأ حيث قال لمن عطس يرحمك الله هذا كلام وقد كان مثل هذا جائزا في أول الإسلام حتى أنزل الله تبارك وتعالى في القرآن (( وقوموا لله قانتين )) فحرّم الله عليهم الكلام كان الرجل قبل استقرار تحريم الكلام يدخل المسجد فيجد الناس في الصف يصلون وراء الإمام فيقف فيقول لصاحبه أي ركعة هذه يقول له هذه الركعة الثانية فيفهم في صلاة الصبح مثلا أنه قد فاته الركعة الأولى فينوي ويكبر ويقرأ ما تيسر ويركع لوحده ثم ينضم مع الإمام في الركعة الثانية حتى دخل يوما معاذ بن جبل رضي الله عنه دخل المسجد فوجد الناس قياما كالعادة فنوى مباشرة ولم يسأل ذلك السؤال التقليدي ثم قام وصلى ما سبق به من الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام ( إن معاذا قد سن لكم سنة ) أي سنة حسنة فصار من ذلك اليوم الحكم المعروف حتى اليوم ألا وهو قوله عليه السلام ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) بينما كان الحكم كما عرفتم يستوضح متكلما مع صاحبه وهو في الصلاة فيصلي ما فاته لوحده ثم ينضم هذا الرجل يبدو أنه لم يكن قد بلغه تحريم الكلام في الصلاة وبخاصة أن هذا ليس من الكلام المعتاد كيف حالك وشلونك وكيف السوق وما شابه ذلك وإنما عطس فحمد الله فقال له يرحمك الله لم يكن قد علم بعد أن هذا شيء ممنوع في الصلاة ولذلك ازداد ثورة وغضبا حينما وجدهم ينكرون عليه أشد الإنكار أولا بنظرهم إليه بمؤخرة أعينهم ثانيا بضربهم على أفخاذهم بأكفهم فلا شك تتصورون معي أن هذا الإنسان ما يدري كيف صلى وهو يفكر عرف بأنه قد أخطأ لكن ماخطؤه وعلى ذلك انتظر حينما سلم الرسول عليه السلام من الصلاة أن يأتيه وأن يؤنبه وأن يقسو عليه في الكلام كما هو شأن كثير من الأئمة ومن المدرسين الذين لا يتحملون سؤالا عاديا إلا ويثورون ويغضبون هكذا تصور هو أن الرسول لما أقبل إليه لكن خاب ظنه والحمد لله حينما قال معبرا عن لطفه عليه السلام ورأفته بأمته قال أقبل إلي فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني إنما قال لي ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيح وتحميد وتكبير وتلاوة للقرآن ) حينما وجد هذا اللطف المحمدي تفتحت معه ذاكرته لتوجيه السؤال بعد السؤال قال " يا رسول الله إنا منا أقوام يأتون الكهان " قال ( فلا تأتوهم ) قال " إنا منا أقواما يتطيّرون " قال ( فلا يصدنكم ) قال " إنا منا أقواما يخطّون الرمل " قال ( قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك ) قال يا رسول الله وهنا الشاهد " إن لي جارية في أُحد ترعى غنما لي فسطى الذئب يوما على غنمي وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكّه وعلي عتق رقبة " كأنه يقول أفيجزيني أن أعتقها كفارة لما علي من عتق رقبة قال ( هاتها ) فجاءت قال لها ( أين الله؟ ) قالت " في السماء " قال لها ( من أنا ) قالت " أنت رسول الله " فالتفت إلى سيدها السائل وهو معاوية بن الحكم السلمي قال ( اعتقها فإنها مؤمنة ) الشاهد من هذا الحديث وفيه أحكام جمّة كما سمعتم وفوائد عديدة إنما الشاهد منه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألها عن عقيدة تتعلق بكل مسلم ألا هو قوله عليه السلام ( أين الله؟ ) فأجابت بالجواب الصحيح قالت في السماء قال لها ( من أنا؟ ) قالت أنت رسول الله فحكم عليها بأنها مؤمنة لأنها أجابت عن السؤالين جوابا صحيحا انظروا الآن الفوارق هذه جارية ترعى الغنم عرفت العقيدة الصحيحة في قوله تعالى (( الرحمن على العرش استوى )) هذه العقيدة التي لا يزال المسلمون يختلفون فيها اختلافا جمّا ولا يزال جماهيرهم منهم بعض العرب وأكثرهم من العجم لا يزالون يجهلون هذه العقيدة الصحيحة بل ويحاربونها أيضا فإذا افترضنا جوا مثل ذلك الجو النبوي جارية ترعى الغنم عرفت ما لا يعرفه كبار المشائخ في بعض البلاد فمن كان من عامة الناس في تلك البلاد من أين له أن يعرف العقيدة الصحيحة كما عرفتها هذه الجارية والعلماء في تلك البلاد هم يعتقدون خلافها ويقولون ويقولون ما لا يجوز كمثل قولهم إذا قلت لهم أين الله؟ يقولون نعوذ بالله هذا سؤال لا يجوز سؤال لا يجوز والرسول هو الذي سنّه هكذا يقولون لا يجوز هذا السؤال لماذا؟ لأن الجواب لا يجوز أكثر وأكثر عندهم لا يجوز أن يقول المسلم كما قالت الجارية الله في السماء وكثيرون من هؤلاء العلماء الأعاجم بل وفيهم بعض العرب بعضهم من الشراكسة وبعضهم من المغاربة حاولوا الغمز من صحة هذا الحديث وما ذاك إلا لأنه يحمل في طواياه العقيدة الصحيحة فيما يتعلق بتفسير قوله تعالى (( الرحمن على العرش استوى )) فيعللون هذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع كونه يشهد الله لا علّة له إطلاقا أقول هذا لأنه قد يوجد في صحيح مسلم وفي غيره ما يمكن أن يكون فيه طعن ما كتدليس ونحو ذلك أما هذا الحديث فذلك من فضل الله علينا وعلى الناس فليس فيه أي طعن من حيث إسناده ولكن أهل الأهواء إن كانت العقيدة في القرآن حاولوا اللف والدوران حولها بتأويلها وإخراجها عن دلالتها الصريحة وإن كانت العقيدة في السنة حاولوا الطعن فيها بكل وسيلة ولو كانت فاشلة فإذاً الذي يعيش مثلا في جو مثل الأردن مثل سوريا مثل مصر أكثر علمائها لا يعرفون هذه العقيدة بصورة خاصة والعقيدة السلفية بصورة عامة أفلا يعذر المسلمون الذين يقيمون في تلك البلاد نقول نعم لكن ليس الأمر كذلك الغرباء الذين يعيشون في هذه البلاد التي فضّلها الله تبارك وتعالى وميزها بكثير من الخصال من أهمها دعوة التوحيد التي سخّر الله لها في هذه البلاد منذ نحو مئتي سنة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فأحيا دعوة التوحيد حيث كانت الشركيات والوثنيات قد كادت أن تعم البلاد الإسلامية كلها ومنها هذه البلاد في الجزيرة العربية فأنقذ الله به عباده هنا ثم سرت يقظته هذه إلى البلاد الإسلامية الأخرى لكن بنسب متفاوتة وقليلة جدا فمن كان غريبا هنا من الأعاجم أو العرب فهو يسمع ليل نهار عقيدة التوحيد وأن الله على العرش استوى وأن استواءه معلوم لغة وهو الاستعلاء وأن الكيف مجهول وأن السؤال عن كيفية الاستواء بدعة فهذا لا يكون معذورا لأنه قد وجد في جو يشبه جو تلك الجارية من أين عرفت الجارية العقيدة؟ من المجتمع الذي عاشت فيه فسيدها وسيدتها وأبناؤهما كلهم ينطقون بالعقيدة الصحيحة فلماذا هي لا تكون كذلك عقيدتها صحيحة وهذا مما يفسر به قوله عليه الصلاة والسلام وهو من أنباء الغيب ( إن ربك ليعجب من أقوام يجرّون إلى الجنة في السلاسل ) كيف هذا؟ إشارة عظيمة جدا من نبينا صلى الله عليه وآله وسلم إلى الفتوحات الإسلامية التي ستقع من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ويأتون بالأسرى مغللين في الأصفاد فيعاشرون المسلمين وهم عبيد أرقاء لكن رقهم هذا سينقلب نعمة ما بعدها نعمة عليهم فإنهم قد كانوا من قبل وهم أحرار في بلادهم يسمعون عن الإسلام كل سيئة بسبب القساوسة والرهبان والجهّال وما شابه ذلك من الذين يذيعون السوء عن الإسلام والأفكار والعقائد السيئة فلما ابتلاهم الله ووقعوا في الأسر وسيقوا إلى بلاد الإسلام في الأغلال عاشوا مع المسلمين عن كثب وعن قرب واطلعوا أولا على عقائدهم وعلى عبادتهم ثم على سلوكهم وأخلاقهم فوجدوها من أحسن ما يمكن أن يوجد على وجه الأرض فكان ذلك سببا لدخولهم في الإسلام اختيارا وليس اضطرارا فدخلوا الجنة أي بسبب إسلامهم وهم قد سيقوا من قبل بالأغلال فهذه البلاد إذاً من كان فيها من الغرباء سواء من العرب أو الأعاجم فلا يعذر بجهله لأنه إذا استمر في جهله فمعنى ذلك أنه مكابر ومعاند لأنه قد أقيمت الحجة عليه فإنه يسمعها ليل نهار أما من كان في البلاد الأخرى فهو يسمع نقيض ذلك فهو معذور بجهله فإذن عرفتم الآن ثلاثة صور أو ثلاث مجتمعات المجتمع الأول المجتمع الإسلامي الذي فهم العقيدة الصحيحة فمن عاش في هذا المجتمع فلا يعذر بجهله المجتمع الثاني المجتمع الكافر الذي قد يسلم فيه فرد من أفراده أو بعض أفراده فمن أين له أن يعرف العقيدة الصحيحة فهو معذور بجهله المجتمع الثالث مجتمع بينهما فهو في الظاهر مسلم وعلامات الإسلام ظاهرة فالمساجد عامرة بالصلاة والأذان مرفوع صوته و وإلى آخره لكن كبار أهله منحرفون عن العقيدة الصحيحة فمن أين يتلقى أفراد هذا الشعب العقيدة الصحيحة فيكونون والحالة هذه معذورين هذا الذي يتيسر لي هذا الذي يتيسر لي من الجواب عن هذا السؤال وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين فانصرفوا راشدين.
الشيخ : موضوع إيش؟
السائل : العذر بالجهل في العقيدة خاصة هنالك من يقول يعذر الإنسان بالجهل وهنالك من يقول لا وقد ظهرت مؤلفات في ذلك ونرجوا الإفادة في هذا الموضوع
الشيخ : نعم سبق أن أجبت عن مثل هذا السؤال بشيء من التفصيل ولا أستحسن إعادة الكلام في الإجابة عن سؤال متكرر إلا إيجازا فأقول لا يصح القول مطلقا بأن الإنسان يعذر بالجهل مطلقا أو لا يعذر بالجهل مطلقا كلاهما خطأ وإنما لابد من التفصيل من كان يعيش في جو إسلامي وهذا الجو الإسلامي يفهم الإسلام فهما صحيحا ثم وجد هناك شخص يجهل العقيدة الإسلامية وهو يحيا في هذا الجو فهو غير معذور وعلى العكس من ذلك إذا تصورنا شخصا آخر يعيش إما في جو غير إسلامي جو الكفر والضلال مثل أوروبا وأمريكا مثلا ثم أسلم فهذا يعذر بجهله لأنه لا يجد الجو الذي يساعده على أن يتعلم وألا يجهل ثم نضرب المثال الذي يعاكس الصورة الأولى، الصورة الأولى قلنا رجل يعيش في جو إسلامي يفهم الإسلام فهما صحيحا فهو غير معذور بجهله الآن نقلب الصورة فنقول زيد من الناس يعيش في مجتمع إسلامي ولكن هذا المجتمع قد انحرف به الجمهور انحرف فيه عن العقيدة الصحيحة فيكون أيضا هذا الشخص معذورا لأنه لا يجد الجو الإسلامي الصحيح الذي يقدم إليه العقيدة الصحيحة كما يقولون اليوم أوتماتيكيا يعني ليس بحاجة إلى أن يتعلم بحلقات خاصة لأن الجو كله مملوء بالعقيدة الصحيحة مثال ذلك حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال " صليت يوما وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعطس رجل بجانبي فقلت له يرحمك الله وهو يصلي مع المصلين قال فنظروا إلي بمؤخرة أعينهم فضقت ذرعا فقلت واه يا ثكل أمياه مالكم تنظرون إليّ فأخذوا ضربا على أفخاذهم -يقولون له اسكت ليس هذا مكان الكلام والصياح- قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة أقبل إليّ فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وإنما قال لي ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ) " يرحمك الله ، يهديكم الله هذا الذي هو معتاد عادة شرعية جيدة إذا عطس الرجل فحمد الله فشمتوه هذا لا يجوز في حالة الصلاة ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيح وتكبير وتحميد وتلاوة القرآن ) قال فقلت يا رسول الله أتصور نفسية هذا الإنسان الفاضل أنه كان حديث عهد بالإسلام وأنه لم يتعلم بعد ما يجوز في الصلاة وما لا يجوز ولذلك وقع منه هذا الخطأ حيث قال لمن عطس يرحمك الله هذا كلام وقد كان مثل هذا جائزا في أول الإسلام حتى أنزل الله تبارك وتعالى في القرآن (( وقوموا لله قانتين )) فحرّم الله عليهم الكلام كان الرجل قبل استقرار تحريم الكلام يدخل المسجد فيجد الناس في الصف يصلون وراء الإمام فيقف فيقول لصاحبه أي ركعة هذه يقول له هذه الركعة الثانية فيفهم في صلاة الصبح مثلا أنه قد فاته الركعة الأولى فينوي ويكبر ويقرأ ما تيسر ويركع لوحده ثم ينضم مع الإمام في الركعة الثانية حتى دخل يوما معاذ بن جبل رضي الله عنه دخل المسجد فوجد الناس قياما كالعادة فنوى مباشرة ولم يسأل ذلك السؤال التقليدي ثم قام وصلى ما سبق به من الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام ( إن معاذا قد سن لكم سنة ) أي سنة حسنة فصار من ذلك اليوم الحكم المعروف حتى اليوم ألا وهو قوله عليه السلام ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) بينما كان الحكم كما عرفتم يستوضح متكلما مع صاحبه وهو في الصلاة فيصلي ما فاته لوحده ثم ينضم هذا الرجل يبدو أنه لم يكن قد بلغه تحريم الكلام في الصلاة وبخاصة أن هذا ليس من الكلام المعتاد كيف حالك وشلونك وكيف السوق وما شابه ذلك وإنما عطس فحمد الله فقال له يرحمك الله لم يكن قد علم بعد أن هذا شيء ممنوع في الصلاة ولذلك ازداد ثورة وغضبا حينما وجدهم ينكرون عليه أشد الإنكار أولا بنظرهم إليه بمؤخرة أعينهم ثانيا بضربهم على أفخاذهم بأكفهم فلا شك تتصورون معي أن هذا الإنسان ما يدري كيف صلى وهو يفكر عرف بأنه قد أخطأ لكن ماخطؤه وعلى ذلك انتظر حينما سلم الرسول عليه السلام من الصلاة أن يأتيه وأن يؤنبه وأن يقسو عليه في الكلام كما هو شأن كثير من الأئمة ومن المدرسين الذين لا يتحملون سؤالا عاديا إلا ويثورون ويغضبون هكذا تصور هو أن الرسول لما أقبل إليه لكن خاب ظنه والحمد لله حينما قال معبرا عن لطفه عليه السلام ورأفته بأمته قال أقبل إلي فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني إنما قال لي ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيح وتحميد وتكبير وتلاوة للقرآن ) حينما وجد هذا اللطف المحمدي تفتحت معه ذاكرته لتوجيه السؤال بعد السؤال قال " يا رسول الله إنا منا أقوام يأتون الكهان " قال ( فلا تأتوهم ) قال " إنا منا أقواما يتطيّرون " قال ( فلا يصدنكم ) قال " إنا منا أقواما يخطّون الرمل " قال ( قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك ) قال يا رسول الله وهنا الشاهد " إن لي جارية في أُحد ترعى غنما لي فسطى الذئب يوما على غنمي وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر فصككتها صكّه وعلي عتق رقبة " كأنه يقول أفيجزيني أن أعتقها كفارة لما علي من عتق رقبة قال ( هاتها ) فجاءت قال لها ( أين الله؟ ) قالت " في السماء " قال لها ( من أنا ) قالت " أنت رسول الله " فالتفت إلى سيدها السائل وهو معاوية بن الحكم السلمي قال ( اعتقها فإنها مؤمنة ) الشاهد من هذا الحديث وفيه أحكام جمّة كما سمعتم وفوائد عديدة إنما الشاهد منه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألها عن عقيدة تتعلق بكل مسلم ألا هو قوله عليه السلام ( أين الله؟ ) فأجابت بالجواب الصحيح قالت في السماء قال لها ( من أنا؟ ) قالت أنت رسول الله فحكم عليها بأنها مؤمنة لأنها أجابت عن السؤالين جوابا صحيحا انظروا الآن الفوارق هذه جارية ترعى الغنم عرفت العقيدة الصحيحة في قوله تعالى (( الرحمن على العرش استوى )) هذه العقيدة التي لا يزال المسلمون يختلفون فيها اختلافا جمّا ولا يزال جماهيرهم منهم بعض العرب وأكثرهم من العجم لا يزالون يجهلون هذه العقيدة الصحيحة بل ويحاربونها أيضا فإذا افترضنا جوا مثل ذلك الجو النبوي جارية ترعى الغنم عرفت ما لا يعرفه كبار المشائخ في بعض البلاد فمن كان من عامة الناس في تلك البلاد من أين له أن يعرف العقيدة الصحيحة كما عرفتها هذه الجارية والعلماء في تلك البلاد هم يعتقدون خلافها ويقولون ويقولون ما لا يجوز كمثل قولهم إذا قلت لهم أين الله؟ يقولون نعوذ بالله هذا سؤال لا يجوز سؤال لا يجوز والرسول هو الذي سنّه هكذا يقولون لا يجوز هذا السؤال لماذا؟ لأن الجواب لا يجوز أكثر وأكثر عندهم لا يجوز أن يقول المسلم كما قالت الجارية الله في السماء وكثيرون من هؤلاء العلماء الأعاجم بل وفيهم بعض العرب بعضهم من الشراكسة وبعضهم من المغاربة حاولوا الغمز من صحة هذا الحديث وما ذاك إلا لأنه يحمل في طواياه العقيدة الصحيحة فيما يتعلق بتفسير قوله تعالى (( الرحمن على العرش استوى )) فيعللون هذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع كونه يشهد الله لا علّة له إطلاقا أقول هذا لأنه قد يوجد في صحيح مسلم وفي غيره ما يمكن أن يكون فيه طعن ما كتدليس ونحو ذلك أما هذا الحديث فذلك من فضل الله علينا وعلى الناس فليس فيه أي طعن من حيث إسناده ولكن أهل الأهواء إن كانت العقيدة في القرآن حاولوا اللف والدوران حولها بتأويلها وإخراجها عن دلالتها الصريحة وإن كانت العقيدة في السنة حاولوا الطعن فيها بكل وسيلة ولو كانت فاشلة فإذاً الذي يعيش مثلا في جو مثل الأردن مثل سوريا مثل مصر أكثر علمائها لا يعرفون هذه العقيدة بصورة خاصة والعقيدة السلفية بصورة عامة أفلا يعذر المسلمون الذين يقيمون في تلك البلاد نقول نعم لكن ليس الأمر كذلك الغرباء الذين يعيشون في هذه البلاد التي فضّلها الله تبارك وتعالى وميزها بكثير من الخصال من أهمها دعوة التوحيد التي سخّر الله لها في هذه البلاد منذ نحو مئتي سنة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فأحيا دعوة التوحيد حيث كانت الشركيات والوثنيات قد كادت أن تعم البلاد الإسلامية كلها ومنها هذه البلاد في الجزيرة العربية فأنقذ الله به عباده هنا ثم سرت يقظته هذه إلى البلاد الإسلامية الأخرى لكن بنسب متفاوتة وقليلة جدا فمن كان غريبا هنا من الأعاجم أو العرب فهو يسمع ليل نهار عقيدة التوحيد وأن الله على العرش استوى وأن استواءه معلوم لغة وهو الاستعلاء وأن الكيف مجهول وأن السؤال عن كيفية الاستواء بدعة فهذا لا يكون معذورا لأنه قد وجد في جو يشبه جو تلك الجارية من أين عرفت الجارية العقيدة؟ من المجتمع الذي عاشت فيه فسيدها وسيدتها وأبناؤهما كلهم ينطقون بالعقيدة الصحيحة فلماذا هي لا تكون كذلك عقيدتها صحيحة وهذا مما يفسر به قوله عليه الصلاة والسلام وهو من أنباء الغيب ( إن ربك ليعجب من أقوام يجرّون إلى الجنة في السلاسل ) كيف هذا؟ إشارة عظيمة جدا من نبينا صلى الله عليه وآله وسلم إلى الفتوحات الإسلامية التي ستقع من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ويأتون بالأسرى مغللين في الأصفاد فيعاشرون المسلمين وهم عبيد أرقاء لكن رقهم هذا سينقلب نعمة ما بعدها نعمة عليهم فإنهم قد كانوا من قبل وهم أحرار في بلادهم يسمعون عن الإسلام كل سيئة بسبب القساوسة والرهبان والجهّال وما شابه ذلك من الذين يذيعون السوء عن الإسلام والأفكار والعقائد السيئة فلما ابتلاهم الله ووقعوا في الأسر وسيقوا إلى بلاد الإسلام في الأغلال عاشوا مع المسلمين عن كثب وعن قرب واطلعوا أولا على عقائدهم وعلى عبادتهم ثم على سلوكهم وأخلاقهم فوجدوها من أحسن ما يمكن أن يوجد على وجه الأرض فكان ذلك سببا لدخولهم في الإسلام اختيارا وليس اضطرارا فدخلوا الجنة أي بسبب إسلامهم وهم قد سيقوا من قبل بالأغلال فهذه البلاد إذاً من كان فيها من الغرباء سواء من العرب أو الأعاجم فلا يعذر بجهله لأنه إذا استمر في جهله فمعنى ذلك أنه مكابر ومعاند لأنه قد أقيمت الحجة عليه فإنه يسمعها ليل نهار أما من كان في البلاد الأخرى فهو يسمع نقيض ذلك فهو معذور بجهله فإذن عرفتم الآن ثلاثة صور أو ثلاث مجتمعات المجتمع الأول المجتمع الإسلامي الذي فهم العقيدة الصحيحة فمن عاش في هذا المجتمع فلا يعذر بجهله المجتمع الثاني المجتمع الكافر الذي قد يسلم فيه فرد من أفراده أو بعض أفراده فمن أين له أن يعرف العقيدة الصحيحة فهو معذور بجهله المجتمع الثالث مجتمع بينهما فهو في الظاهر مسلم وعلامات الإسلام ظاهرة فالمساجد عامرة بالصلاة والأذان مرفوع صوته و وإلى آخره لكن كبار أهله منحرفون عن العقيدة الصحيحة فمن أين يتلقى أفراد هذا الشعب العقيدة الصحيحة فيكونون والحالة هذه معذورين هذا الذي يتيسر لي هذا الذي يتيسر لي من الجواب عن هذا السؤال وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين فانصرفوا راشدين.