(( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم )) يستفاد من الآية الكريمة: النهي عن كثرة الأيمان ، لقوله: (( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم )) لأن الآية فيها معنيان كما سبق، لكن على قول من يقول (( لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم )) لا تكثروا الأيمان به لأجل أن تكونوا من أهل البر والتقوى والإصلاح ، فعلى هذا الرأي يكون في الآية دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يكثر الأيمان بالله، ويدل لذلك قوله تعالى: (( واحفظوا أيمانكم )) . وعلى الرأي الثاني يستفاد منها: أنه لا ينبغي للإنسان أو ينهى الإنسان أن يجعل اليمين حاجزا يمنعه عن البر والتقوى والإصلاح، فالمعنى يختلف ولا لا؟ يختلف، لأن المعنى على الوجه الثاني أن الإنسان إذا حلف على شيء وهو عمل البر لا يقول والله ما أفعله لأني حلفت على تركه، إذا حلف على فعل شيء وهو حرام ما يفعله ويقول لأني حلفت ، ولهذا قال: (( أن تبروا )) على فعل الخير، (( وتتقوا )) في فعل المحرم ، أو في ترك المحرم ، (( وتصلحوا )) واضح . ويستفاد من الآية الكريمة: وجوب احترام الله عزوجل على الوجه الأول، لقوله: (( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم )) . ويستفاد منها: أن الإنسان إذا حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فإنه يفعل الخير ويكفر عن اليمين، لقوله: (( أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس )) . ويستفاد من الآية: الحث على البر، وجهه: أنه إذا كان الله نهانا أن نجعل اليمين مانعا من فعل البر فما بالك إذا لم يكن هناك يمين، وكذلك الحث على التقوى، وعلى الإصلاح . ويستفاد منها: فضيلة الإصلاح بين الناس، لقوله: (( وتصلحوا بين الناس )) فنص عليه مع أنه من البر، فالتنصيص على الشيء بعد التعميم ويش يدل عليه ؟ على الاهتمام به والعناية به ، ولاريب أن الإصلاح بين الناس من الأمور الهامة لما فيه من رأب الصدع ، ولم الشعث ، وجمع الشمل الصدر، وهذا خلاف من ـ والعياذ بالله ـ من يفعلون ما يوجب القطيعة بين الناس مثل النميمة، النميمة توجب القطيعة بين الناس، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لا يدخل الجنة نمام ) . ويستفاد منها: إثبات اسمين من أسماء الله وهما: السميع ، والعليم ، وما تضمناه من صفة ، وما تضمناه من حكم وأثر . ويستفاد منها: تحذير الإنسان المخالفة، وجهه ؟ أنه إذا كان الله سميعا عليما فإياك أن تخالف ما أمرك به، فإنك إن خالفته بما يسمع سمعك، وبما يعلم علمك، فاحذر الله عزوجل. انتهى ؟ نعم .